---
title: "入楞伽經 · 14 剎那品(八)"
description: "入楞伽经是大乘佛教重要经典菩提流支于元魏时期译出全称楞伽阿跋多罗宝经经文记述佛陀入楞伽山演说深法之场景核心阐述五法三自性八识二无我等唯识思想与如来藏思想融合阐明心识转变与修行次第此经为法相宗所依根本经论之一对汉传佛教唯识学发展影响深远是研究佛教心性论与修行观的关键典籍"
url: "https://rushiwowen.co/r/cmcvurx9x00cyl804ddlprp50"
---

## 入楞伽經卷第八

元魏天竺三藏菩提留支譯

### 剎那品第十四

爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！惟願如來、應、正遍知為我說，善逝為我說，一切法生滅之相，云何如來說一切法念念不住？」

> 那时，那位有智慧的、伟大的大慧菩萨又对佛陀说：“世尊！恳请您为我们开示，如来、应供、正遍知为我们讲一讲，善逝为我们说一下，一切事物和现象生起又消失的究竟样子是怎样的？为什么您说一切事物和现象每一个念头之间都不会停留？”

佛告大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝今諦聽當為汝說。」

> 好的，大慧，你问得好！你问得真好！你现在仔细听好了，我来给你讲。

大慧言：「善哉世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「一切法一切法者，所謂善法不善法，有為法無為法，世間法出世間法，有漏法無漏法，內法外法。大慧！略說五陰法，因心、意、意識熏習增長，諸凡夫人依心、意、意識熏習故，分別善不善法。大慧！聖人現證三昧三摩跋提無漏善法樂行。大慧！是名善法。復次，大慧！言善不善法者，所謂八識。何等為八？一者、阿梨耶識；二者、意；三者、意識；四者、眼識；五者、耳識；六者、鼻識；七者、舌識；八者、身識。大慧！五識身共意識身，善不善法展轉差別相續，體無差別，身隨順生法生已還滅，不知自心見虛妄境界，即滅時，能取境界形相大小勝如之狀。大慧！意識共五識身相應生，一念時不住，是故我說彼法念時不住。大慧！言剎尼迦者，名之為空，阿梨耶識名如來藏，無共意轉識熏習故名為空，具足無漏熏習法故，名為不空。大慧！愚癡凡夫不覺不知，執著諸法剎那不住，墮在邪見而作是言，無漏之法亦剎那不住；破彼真如如來藏故。大慧！五識身者不生六道不受苦樂不作涅槃因。大慧！如來藏不受苦樂非生死因，餘法者共生共滅，依於四種熏習醉故，而諸凡夫不覺不知邪見熏習，言一切法剎那不住。復次，大慧！金剛如來藏，如來證法，非剎那不住。大慧！如來證法若剎那不住者，一切聖者不成聖人。大慧！非非聖人，以聖人故。大慧！金剛住於一劫，稱量等住不增不減。大慧！云何愚癡凡夫分別諸法，言剎那不住，而諸凡夫不得我意，不覺不知內外諸法念念不住。」

> 佛告诉大慧菩萨：“所谓的‘一切法’，就是指善法和不善法，有造作的法和无造作的法，世间的法和超越世间的法，有烦恼的法和无烦恼的法，内在的法和外在的法。大慧！简单来说，五蕴（色、受、想、行、识）这样的法，因为心、意、意识的反复练习和影响而不断增长，普通凡夫就是在这种影响下，分别什么是善法、什么是不善法。大慧！圣人通过自身修行，证得了禅定中的无烦恼善法，并快乐地实践这种境界。大慧！这就是善法。另外，大慧！说到善法和不善法，其实都根植于八种心识。哪八种呢？第一、阿赖耶识；第二、意；第三、意识；第四、眼识；第五、耳识；第六、鼻识；第七、舌识；第八、身识。大慧！眼、耳、鼻、舌、身这五种感官认识，与意识一起活动，它们之间的善与不善是相互转变、连续不断的。虽然它们各自的表现不同，但本质没有差别。因为这些认识一产生就随着身体和外界情况而生起，生起后很快就消失了。凡夫不知道这一切都是自己心的显现，把虚幻的境界当作真实。就在这些认识消失的瞬间，它们仍然能抓住外界事物的形状、大小、好坏等样子。大慧！意识和五种感官认识一起产生时，一念之间是不会停住的，所以我说，这些想法和念头生起时就停不住。大慧！说到‘刹那’，它实际上是指‘空’（没有固定不变的本质）。阿赖耶识又称为‘如来藏’。它没有和意识等转识一起进行的烦恼熏习，所以说是‘空’；但它又具备圆满的无漏善法熏习特性，因此又说是‘不空’（并非什么都没有）。大慧！愚昧无知的凡夫，没有觉悟也不明白这个道理，执着于一切法都是刹那生灭、停不住的，因此掉入错误的认识，说什么‘连无烦恼的圣法也是刹那生灭的’。这样说就破坏了真如如来藏的真实义理。大慧！五种感官认识本身，不会导致生命在六道中轮回，也不会产生痛苦或快乐，更不会成为涅槃的原因。大慧！如来藏本身不承受苦乐，也不是生死轮回的根源。至于其它各种法，都是相互依存、同生同灭的，因为它们受到四种熏习的影响而沉迷其中。可是凡夫们没有觉悟也不明白，被错误见解的熏习所迷惑，才说‘一切法都是刹那不住’。另外，大慧！那像金刚一样坚固不变的如来藏，是诸佛所证悟的真理，它并非刹那生灭、停不住的。大慧！如果佛所证悟的真理也是刹那停不住的，那么一切圣人就不可能成为圣人了。大慧！正因为圣人不是虚幻不实的，所以圣人才能成立。大慧！金刚能安住一劫那么久，保持稳定不增不减。既然如此，为什么愚痴的凡夫还要分别各种法，说它们是刹那生灭、无法停住的呢？这些凡夫根本不理解我的真实用意，也没有觉悟认识到，不管是内在的心念还是外在的事物，没有哪一刹那能真正停住啊。”

大慧復白佛言：「世尊！如來常說滿足六波羅蜜法，得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！何等為六波羅蜜？云何滿足？」

> 大慧又对佛陀说：“世尊！您常说要修满六种智慧到彼岸的方法，才能得到无上正等正觉。那么世尊，这六种智慧到彼岸具体是哪六种？怎样才算修满呢？”

佛告大慧菩薩言：「大慧！波羅蜜差別有三種，謂世間波羅蜜，出世間波羅蜜，出世間上上波羅蜜。大慧！言世間波羅蜜者，愚癡凡夫執著我我所法墮於二邊，為於種種勝妙境界行波羅蜜，求於色等境界果報。大慧！愚癡凡夫行尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，乃至生於梵天，求五神通世間之法。大慧！是名世間諸波羅蜜。大慧！言出世間波羅蜜者，謂聲聞辟支佛，取聲聞辟支佛涅槃心，修行波羅蜜。大慧！如彼世間愚癡凡夫，為於自身求涅槃樂，而行世間波羅蜜行；聲聞緣覺亦復如是，為自身故求涅槃樂，行出世間波羅蜜行，而乃求彼非究竟樂。大慧！出世間上上波羅蜜者，如實能知但是自心虛妄分別見外境界，爾時實知惟是自心見內外法，不分別虛妄分別，不取內外自心色相故，菩薩摩訶薩如實能知一切法故行檀波羅蜜，為令一切眾生得無怖畏安隱樂故，是名檀波羅蜜。大慧！菩薩觀彼一切諸法，不生分別隨順清涼，是名尸波羅蜜。大慧！菩薩離分別心忍，彼修行如實而知能取可取境界非實，是名菩薩羼提波羅蜜。大慧！菩薩云何修精進行，初中後夜常勤修行，隨順如實法斷諸分別，是名毘梨耶波羅蜜。大慧！菩薩離於分別心，不隨外道能取可取境界之相，是名禪波羅蜜。大慧！何者菩薩般若波羅蜜？菩薩如實觀察自心分別之相，不見分別不墮二邊，依如實修行轉身，不見一法生不見一法滅，自身內證聖行修行，是名菩薩般若波羅蜜。大慧！波羅蜜義如是滿足者，得阿耨多羅三藐三菩提。」

> 佛祖告诉大慧菩萨说：“大慧！波罗蜜有三种不同的分类，分别是世间的波罗蜜、超出世间的波罗蜜、以及超出世间中最殊胜的波罗蜜。大慧！所谓世间的波罗蜜，是指那些愚昧无知的普通人，执着于自我和属于自我的一切，陷入了对立的两边想法，为了追求各种美妙境界而修行波罗蜜，想通过修行换取美丽色彩等外在事物的好处。大慧！那些愚昧无知的人修行布施波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜，最终也许能投生到天界去，追求五种神通这些世间的方法。大慧！这就叫做世间的各种波罗蜜。大慧！所谓超出世间的波罗蜜，是指声闻和辟支佛这两种修行人，他们把心思放在追求声闻和辟支佛的涅槃境界上，来修行波罗蜜。大慧！就像世间的那些愚昧无知的人，为了自己得到涅槃的快乐，而去修行世间的波罗蜜；声闻和缘觉这两种修行人也一样，为了自己得到涅槃的快乐，才去修行超出世间的波罗蜜，可他们追求的根本不是最终的快乐。大慧！超出世间中最殊胜的波罗蜜，是能真正明白所有事物都只是自己内心产生的虚假想法，才看到了外界的样子，这时候真正认识到只有自己的心在作用，看到了内心和外物，不再产生虚妄的分别心，也不执着于内心和外物的具体样子，所以大菩萨们因为真正明白了所有事物的真相，而去修行布施波罗蜜，是为了让所有众生都能没有恐惧、安稳快乐，这就叫做布施波罗蜜。大慧！菩萨看到一切事物，内心不生偏见，自然地跟随清凉平静的状态，这就叫持戒波罗蜜。大慧！菩萨内心没有分别地去忍耐，修行时真正明白能抓取和被抓取的对象都不是真实存在，这就叫菩萨的忍辱波罗蜜。大慧！菩萨怎么修精进的行为呢？他们不管初夜、中夜还是后夜，都坚持努力修行，按照真实的道理断除各种分别心，这就叫菩萨的精进波罗蜜。大慧！菩萨脱离分别心，不跟着外道那些能抓取和被抓取的表面样子走，这就叫菩萨的禅定波罗蜜。大慧！什么是菩萨的智慧波罗蜜？菩萨真实地观察自己内心分别的样子，看不到分别，也不陷入对立的两边，用真实理解来修行并转变自己，看不到任何一个事物产生，也看不到任何一个事物消失，靠自己的内心体验圣洁的修行，这就叫菩萨的智慧波罗蜜。大慧！波罗蜜的意义是这样圆满具备的人，就能获得无上正等正觉。”

爾時世尊重說偈言：

> 那时，世尊又说出以下偈语：

「空無常剎那， 愚分別有為；如河燈種子， 空無常剎那。分別剎那義， 剎那亦如是；剎尼迦不生， 寂靜離所作。一切法不生， 我說剎那義；物生即有滅， 不為凡夫說。分別相續法， 妄想見六道；若無明為因， 能生諸心者。乃至色未生， 中間依何住？即生即有滅， 餘心隨彼生。色不一念住， 觀於何法生？依何因生法？ 心無因而生。是故生不成， 云何知念壞？修行者證定， 金剛佛舍利。光音天宮殿， 世間不壞事；其如證法實， 如來智成就。比丘證平等， 云何念不住？乾闥婆幻色， 何故念不住？無四大見色， 四大何所為？」

> 世间万物都像流水一样， 转眼就消失，愚痴的人却执着地认为有"实际存在"。 就像河水、灯火和种子， 其实没什么是永恒不变的。 用"瞬间消失"来形容事物， 但这"瞬间"本身也是空的； 真正的佛法里没有"出生"这回事， 一切都安静不造作。 我说一切存在根本就没"出生"过， 所谓的"诞生"其实就是消失的那一刻； 这种道理不和不懂的人讲。 一般人把连续变化的假象当真， 才在幻觉里看到了六道轮回； 如果说无明迷惑是原因， 能生出各种念头和感受。 那么当物质还没出现时， 这个念头又住在哪里呢？ 念头一产生就立刻消失， 下一个念头跟着生出来。 物质也从来不在同一个瞬间停留， 那你观察"什么"在产生呢？ 靠什么原因才会产生？ 其实心念没有固定的原因就那么出现了。 所以说"产生"这事根本不成立， 又怎么能说"念头消失了"呢？ 修行者亲自证得禅定境界， 就像金刚舍利那样坚固。 天上的光音天宫殿， 世间看似永恒的东西； 佛的智慧真相， 才是真正不变的。 比丘证得了平等法性， 又怎么会执着于"念头持续"？ 就像幻术造出的彩色， 哪有什么固定的"念头执着"？ 如果没有四大元素，哪来的物质形象？ 四大本身又有什么用呢？