苏悉地羯罗经补阙少法品第十五
「我今当说补阙少法。从受持物已每日三时澡浴；三时供养及作护摩手按其物；三时换衣节日断食，供养等法皆须增加；三时礼拜忏悔随喜劝请发愿；三时读经及作漫荼罗；三时归依受戒；三时护身，如是作法定得成就。
「或由放逸致有阙少，即应部母明持诵二十一遍便成满足，若阙此法成就亦阙；或若有阙更须念诵一十万遍，复应作此漫荼罗补前阙少，然后方作成就。
「其漫荼罗方四角安四门，如前所说分布界道。东面置佛。右边置佛毫，左边置佛铄底；右边置佛慈，左边置佛眼；右边置轮王佛顶，左边置白伞盖佛顶；右边置帝殊啰诗，左边置胜佛顶，右边置超越佛顶；左边置须菩提，右边置阿难。
「于西南角置钵；于西北角置锡杖，右边置诃利帝母，左边置无能胜。于漫荼罗外置能辨诸事，中央置轮，于上置其所成就物，或置本尊。
「外院置八方神门，两边置难陀及跋难陀龙王，各以本真言请；或以部心明都请，依法供养然后护摩；其诸尊等，或置其印；或置其座。以本真言成净火已，护摩苏蜜一百八边；又以酪饭及用胡麻，各以本真言护摩百边，其事毕已复诵百遍，此是秘密补愆过法。
「所供养物皆须香美，其所献食用乌那啰供及砂糖和酪，作此法者诸尊皆得滋充欢喜速得成就。非但补阙，亦应半月半月或于节日或复每日作此漫荼罗供养诸尊，皆得滋充速与成就；若不辨时随力而作。
「如前所說佛部漫荼羅法，此蓮華部法亦皆同彼，唯改圓作，其量隨意。東面置觀自在。右邊置馬頭明王，左邊置毘首嚕波；右邊置三目，左邊置四臂；右邊置六臂，左邊置十二臂；右邊置能滿諸願；又右邊置耶輸末底，左邊置大吉祥；右邊置多羅，左邊置戰捺囉(二合)。近門右邊置濕吠多，左邊置半拏囉嚩悉𩕳，中央置蓮華，漫荼羅外置本部能辨諸事，此是蓮華部補闕漫荼羅法。
「如前所說佛部漫荼羅，此金剛部亦復如是，然須方作，其量隨意。東面置執金剛。右邊置明王，左邊置忙莽計；右邊置軍荼利忿怒，左邊置金剛鉤；右邊置棓，左邊置大刀；右邊置拳，左邊置遜婆；右邊置提防伽，左邊置鉢挪𩕳乞差(二合)跛；右邊置忿怒火頭。左邊近門置金剛可畏眼，右邊近門置金剛無能勝。漫荼羅外置本部能辨諸事，諸餘外院及供養法皆如前說，此是金剛部補闕之法。
「如是供养毕已求得好梦，晨朝澡浴著白净衣，以稻谷花及青俱蒌草、香美白花供养所作漫荼罗地，然后以牛粪遍涂扫却后作三簸多护摩，右边置酪俱蒌草、苏蜜、胡麻及饭，所有护摩之物皆置于右；左置遏伽器、挛苏杓及挛诸物杓当置于前，隔苏次置杓前用成辨诸事真言洒其物等，请部主尊安置供养，用本真言以阏伽请，其本尊亦复安置。自身前置苏，苏前置火，苏、火中间置成就物。
「最初自身、次苏、次物、次火、次本持尊及部主尊。
「如前五种之物置次应知，部主左边置帝阇宁明，右边置成辨诸事，如前所说护摩法中次第安置。
「初敷青俱蒌草置和酪饭，散稻谷花献莎缚悉底供，以好美香供养，然后依法作护摩事，所成就物置于金器，或银、熟铜、石、商佉、螺、木、嚩弭迦土器等。敷阿说他树叶于上置器；或敷有乳树叶；或阏伽树叶；或芭蕉树叶；或莲华叶；或新净白㲲随取敷之。
「又葉五重先敷地上置成就物；復以葉五重而覆其物，或可是散；或種種衣；或諸雜物。次第應知所盛之器，然後以不散亂心作三簸多法，以心光明其物及散灑之，手執杓緩攣其蘇置其物上誦本真言，至其『莎(去)』字即瀉爐中，呼其『訶(去)』字還觸其物却至蘇器。如是來去三處觸物不得斷絕，是名三簸多護摩法。經一千遍或一百遍，或觀真言廣略，或復成就下上輕重乃至護摩二十一遍，此名都說遍數之限。
「三簸多时以杓遍沾其物皆令润腻，初置物时先以水洒，次按持诵；次以复看；次献供养。护摩毕已还须如是。于成就漫荼罗所说三种成就之相，作此法时若有相现即须禁之，应知不久即得成就。其物若大置于右边，应左手执者置于左边，而三簸多之。若成有情之物，作其形像杓触于头而作护摩；若成自身以杓触顶而作护摩；若为他故作三簸多者，但称其名而作护摩。
「其成就物复有三种差别：一、但称名；二、以物盖隔之；三、但露现眼所观见。如是皆用其苏而作护摩。若不获苏当用牛乳，或苏和乳；或用三甜；或观成就差别应当用酪；或如本所说而用护摩；或以油麻护摩器仗。若成吠多罗者应用坚木香心护摩；或用苏合等诸余汁香；或观其物差别及与成就差别当取诸类香物与法相应者而作护摩。若成犬肉还用彼脂，诸余肉类彼复如是。其成就物或画置于前，以此所三簸多法说，或如前说护摩之法，当应广作三簸多法护摩其物，如是作已速得成就。
「三簸多已洗灌令净，然后如法灌顶毕已供养护持置本尊前，更加种种饮食供养本尊及当祭祀八方护世，亦须如法供养护摩之地，然后以诸澡豆及阿摩罗以自如法澡浴，于其午时手按其物而加念诵。又更别辨其线，依前如法持诵，臂钏、陀灰、芥子水，一一皆须如前持诵。
「欲作成就之时，如是护身之物先须持诵拟充后用，如是念诵护身诸物，成就之时有所用处皆即有验，是故应须预先持诵，备拟花等供养之物，亦须加法持诵置于侧近，次则依法作漫荼罗如法供养而作成就。
「用能辨诸事真言持诵，五色界道线缠四橛上；以军荼利真言持诵，瓶置外门前，所缠之线两头俱系瓶颈稍令宽纵，每出入时思念军荼利举线而入，其线若以军荼利真言持诵亦得；或取本法真言持诵亦得。
「如前所说辟除难法，先净其处然后作法。其时于外祭祀八方护世大神并诸眷属，于其瓶上置拔折罗，或置有菓枝条，其瓶及线或用当部明王持诵；或用部心；或用部母持诵以护其处；或于当部所有契印，各于本方而安置之以辟诸难。
「其橛以金刚橛真言持诵百遍；其橛上一头作三股杵形或一股形，如是作已于净室外四角钉之，若作漫荼罗于界道角钉之，此名金刚橛法。
「能辨诸事其漫荼罗，或用干末彩色；或用种种香末；或以湿色用牛毛笔画。于诸角外画三股杵，其诸界道遍作三股杵形，还用金刚墙真言持诵，复于其界杵形之中更复横置一杵遍应如是，则名金刚钩栏。还用金刚钩栏真言持诵，如是作已无有能坏，是故于中作成就法。
「于诸门中及门外各置拔折罗，其成就法或于净室中作；或于露地作，漫荼罗其量五肘或七或八；或观其所成就事，随事大小而作。
「诸门当中置拔折罗，于诸角上置瓶；于外门前置能辨诸事瓶；于内东面置法轮印。右边置佛眼印，左边置佛毫相印；右置牙印，左置铄底印；右置五种佛顶，次第左右安置。于佛部中所有诸尊随意次第左右安置，最后两边置阿难及须菩提，次下近门置无能胜。
「次于外院东面置悉达多明王；北面置大势至尊；南面置妙吉祥尊；西面置军势啰尊。东面右置梵天及与色界诸天，左置因陀罗上至他化自在乃至地居天神。
「于东南方置火神，与诸仙人以为眷属；于南方置焰摩王，与毘舍遮、布单那、诸魔怛罗而为眷属；于西南方置泥利帝神，与诸罗刹而为眷属；于西面门置嚩噜拏神，与诸龙众而为眷属；门北置地神，与诸阿修罗而为眷属；于西北方置风神，与诸伽路拏而为眷属；于北方置多门天王，与诸药叉而为眷属；于东北方置伊舍那神，与诸鸠槃荼而为眷属。
「复于东面一所之处置日天子及与曜等；复于西面一所之处置月天子与宿围绕；于西门曲两边置难陀、跋难陀龙王。
「于佛部中所有使者等类真言及明，于其外院四面随意安置。然后依法启请，次第供养护摩念诵。于最中央安其本尊或成就物，如于漫荼罗法所说护身等事，此亦如是次第应行，此是佛部成就诸物漫荼罗法。一切诸难无能得便，于中作法速得成就，一切诸尊增加卫护。
「如前以五彩色作漫荼罗，唯改圆作，于其内院东面处中置莲华印。右置七多罗明，左置七吉祥明；次左右置六大明王；右置半拏罗嚩悉𩕳，左置耶输末底。近门两边置一髻明妃及马头明王；于外门前置能辨诸事瓶；于门及角置拔折罗，中置莲华；于其外院置其梵天及因陀罗、摩醯首罗等、净居诸天及无垢行菩萨、光鬘菩萨、庄严菩萨、无边龙王、逊陀及优波逊陀龙王，及商佉持明仙王与诸持明仙，俱如前诸方护世，于此部中所有使者诸类真言及明随意安置，如前所说安置次第此亦如是，一切诸难无能得便，应当此中作成就法。
「如前方作、如先界道，于内院东面置苏悉地羯罗。右置吞金刚明妃，左置金刚拳明妃；右置逊婆明王，左置计唎枳里明王；右置拔折罗尊，左置拔折啰但咤；右置金刚母特加罗锤，左置金刚商羯罗；右置金刚钩明妃，左置忙莽计明妃。
「于其外院东边置胜慧使者、金刚慧使者、摩醯首罗及妃、多闻天王及诸药叉。
「于其外门前置能辨诸事瓶，于金刚部中所有使者真言及明，部多、毘舍遮、乾闼婆、摩睺罗伽及持明仙、八方护世，各于外院次第安置。然后启请如法供养，护摩念诵起首成就。
「其所启请诸尊应用明王真言；或用部母明请，于漫荼罗所有诸尊各为置瓶，如前漫荼罗所有诸法，此成就法亦皆如是。
「若于此等漫荼罗中作成就者，纵不具足护身之法亦得悉地。为彼诸尊自有其誓：『若请我等赴漫荼罗者，以虔诚心如法供养，我等当与彼所求愿。』是故于此应知无难必为加护。
「若用部心真言及以部母，或用明妃、能辨诸事真言，并及部内护身真言而用启请，护身诸界速得成就，此是三部秘密之法。
「复次说通三部秘密漫荼罗。如法界道置拔折罗，中央置本部主印，其前置本真言主或如前置羯罗诗瓶，其物盛于器等之中置其瓶上。
「内院东面置如来印；北面置观自在印；南面置金刚印；西面右边置噜达罗，左边置多闻天王。
「如前所說明王漫荼羅，此亦如是次第安置。右邊置部母明，左邊置辨事明，蓮華、金剛二部左右亦爾！西面右置嘺(宜喬反)唎，左置落乞澁彌。
「东面两角置钵及支伐罗；北面两角置但拏棓及军持瓶；南面两角置拔折罗及母特伽罗；西面两角置轮罗及宝瓶。
「于外门前别立置处所置无能胜，东面门前置诃利帝母；南面门前置句咤祇唎迦；北面门前置翳迦契咤。于其外院随意遍置诸印，如法启请供养，此是秘密都漫荼罗。于中所作成就诸物皆得悉地，顶行于此尚不得便，何况诸余毘那夜迦？以诸美香花灯种种饮食，持诵光显然后供养，如于念诵及于漫荼罗所说供养此亦如是应作，若于净室中作亦复如是，其漫荼罗主种种供养应加四倍，此是秘密之法。
「供养毕已次应于外如法祭祀，以苏燃灯其炷鲜净供养本尊，一一之物皆须奉献阏伽，若如是作法本尊速得有验。
「以明王真言持诵白芥子；或用能辨诸事真言；或用先持有功真言持诵，近置成就物边用辟诸难便即退散。又用本印主印置于左边；或但持诵大力置于左边，于其八方所各置丈夫。初于东方其人作帝释装束，手执拔折罗形色一如帝释；于南方其人作焰摩装束，手执但拏棓；于西方其人作龙王装束，手执羂索；于北方其人作毘沙门装束，手执伽陀棓；于东北方其人作伊舍那装束，手执三股叉；于东南方其人作火神装束状如仙人，手执军持及数珠；于西南方其人作罗刹王装束，手执横刀；于西北方其人作风神装束，手执幢旗。
「帝释白色、焰摩黑色、龙王红色、毘沙门金色、伊舍那白黄色、火神火色、罗刹王浅黑云色、风神青色，其所着衣皆亦如是。
「其人皆须受戒极令清净，有大胆勇善作护身之法，形色端正盛年肥壮，所执器仗皆须持诵，于颈、两肩交络花鬘备白芥子善知难相。
「若有难至即散白芥子而用打之，或掷花鬘；或难众多现大怖畏，当以所执器仗而遥拟之。彼若相逼以器仗击，散白芥子及掷花鬘以器仗拟，及击之时不得移动本处，若移本处彼当得便，是故应须不动本处。
「于本藏中所有护身之印难摧伏者，持诵供养置己身边，若有极大猛害难来，应自用彼诸印以掷打之；或以先来持诵有功真言，诵白芥子散击难者。必若不止，即应出外以好饮食加以丰多，如法祭祀彼诸难众。
「一切护法总有九种，谓：辟除诸难、结地界、结虚空界、结漫荼罗界、结方界所、结金刚墙、结金刚钩栏、护物、护身以除诸难。
「作成就时如斯等法皆须忆念，或若不辨前护方人，应当置其当方器仗；此亦不辨，于诸方所置那罗遮器仗；或张弓𭢛箭置诸方所；或与助成就人明解藏法有智方便，持诵有功戒行清洁，立在门中助辨诸事辟除诸难，乃至内院外院彼皆应助。
「所有一切诸事，至于暮间皆须辨足，日才没已即起首作成就之法，中间困时出漫荼罗外含水漱口，以军荼利真言用持诵水而含三掬，或以本尊心真言持诵，少许牛苏而用饮之，所有疲极当得除愈；复以蜜和荜拨用佛部母明持诵以涂其眼，昏沉难起即便除愈。
「先以诚心面向东立，观察诸尊归命启请。于其三种吉祥瑞应，于中随得好相，以欢喜心而作成就，随见先瑞成就亦尔。是故行者应观先瑞，先当须臾观察苏悉地羯罗明王，次则右绕辨诸事瓶。入漫荼罗时随所逢瓶皆右绕过，到已顶礼诸尊及以遍观，各各以本真言而奉阏伽，或以部心真言奉献。所请真言主当以明王真言请召，所请明主当以明妃请召已，视本印及诵本真言明等，或但都视一印，诵其真言及明，若如是作速得悉地。
「其成就物有置閼伽器中；或置瓶上；或掬合手內；或但心念；或置嚩囉(二合)弭迦器；或置葉上。所置於內本尊之前所成諸器皆以牛黃塗之，次用白芥子作護；次持誦摩辣底花供養其物。牛黃塗故便成禁住；用其芥子便成作護；以花供養便成光顯，此三種法次第應作不得廢闕。
「于本尊前置成就物，于中不得余物间隔，成就之物用两种法以为作护：一、谓手印；二、白芥子。令成就物速有验故，数献阏伽花香等具及酪数，应供养其助成就之人，护其物故常在其处。
「如是安置供养物已，然后以手按之或以眼观，以其不散心徐徐持诵，中间数数光显其物，如是相续竟夜持诵勿令间断。其夜三时以阏伽等次第供养。
「若须出外漱口，令助成人替坐物前续次念诵，其持诵人有所废忘，其所助人皆须补阙。
「持诵之时若大难至，助成之人应拒其难。如不能禁，行者应自散白芥子以辟其难。
「助成之人持诵其物，于时东方有是难现，谓大雨电，应知帝释之难。于东南方有是难现，谓火色大人；或如日尽，应知即是火天之难。于其南方有是难现，谓死尸形甚可怖畏，高声叫唤手执大刀皆悉劓鼻，手执髑髅盛人血饮头上火燃，应知即是焰摩之难。于西南方有是难现，谓雨其屎秽漫荼罗及种种形甚可怖畏，应知即是泥唎羝难。于其西方有是难现，谓雨、雷电、霹雳、雹等，应知即是龙王之难。于西北方有是难现，谓有大黑风起，应知即是风神之难。于其北方有是难现，谓大药叉及女药叉恼乱行者，应知即是多闻天王难。于东北方有是难现，谓象头、猪头、狗头异形各持火山，应知即是伊舍那难。于其上方有诸天现具大威德，应知即是上方天难。下方之难，地动及裂应知即是阿修罗难。
「作上成就方现斯难。如是等难于中夜现，凡上成就难相还大，中下成就准此应知。于夜三时是其上中下相，与时相应即是成就，时不相应即非成就。
「其三种相谓：煖气、烟、光。如是三相应次第现。若上成就即具三相；若中成就具前二相；若下成就唯现初相。
「或若持诵虔诚，于初夜时三相次第现者，即以部母明禁住其光；或以明王心禁住其相；及以持诵牛黄涂洒。或以手按；或用苏洒；或以散花；或散白芥子；或但洒水禁住其相，便即受用亦果其愿。
「或若初夜或即便禁住，但作念诵至其本时方可受用，其中成就准此应知。
「于其初夜下悉地成；于其中夜获中成就；于明相动时获上成就。其中成就中夜成者，如法禁已纵至明晓受用亦得。其下成就准此应知。
「各于本时其助成者，若不受用亦不为吉。其物纵成不即受用又不禁住，至其平晓亦不受用，其物犹若萎花亦如秽食无所堪用，以念诵故启请真言入其物中，时既过已其验亦失。
「又成就物虽初相现然不成就，当时若禁其相，以后还作光显等法及诸节日供养灌顶便作成就。经于三年若不成者，当知此物不可得成。上成就法限至三年；若中成就至第六月；若下成就不限其时；损成就法亦复如是。