大毘盧遮那成佛神變加持經
入漫茶羅具緣真言品第二之一
爾時執金剛祕密主白佛言：「希有世尊！說此諸佛自證三菩提不思議法界超越心地，以種種方便道，為眾生類如本性信解而演說法。惟願世尊次說修真言行大悲胎藏生大漫茶羅王，為滿足彼諸未來世無量眾生、為救護安樂故。」爾時薄伽梵毘盧遮那於大眾會中遍觀察已，告執金剛祕密主言：「諦聽。金剛手！今說修行漫茶羅行滿足一切智智法門。」爾時毘盧遮那世尊本昔誓願成就無盡法界度脫無餘眾生界故，一切如來同共集會，漸次證入大悲藏發生三摩地，世尊一切支分皆悉出現如來之身，為彼從初發心乃至十地諸眾生故，遍至十方還來佛身本位，本位中住而復還入。時薄伽梵復告執金剛祕密主言：「諦聽。金剛手！漫茶羅位初阿闍梨應發菩提心，妙慧慈悲兼綜眾藝，善巧修行般若波羅蜜，通達三乘，善解真言實義，知眾生心，信諸佛菩薩，得傳教灌頂等妙解漫茶羅畫，其性調柔離於我執，於真言行善得決定，究習瑜伽，住勇健菩提心。祕密主，如是法則阿闍梨，諸佛菩薩之所稱讚。復次祕密主！彼阿闍梨，若見眾生堪為法器，遠離諸垢、有大信解、勤勇深信、常念利他，若弟子具如是相貌者，阿闍梨應自往勸發，如是告言：
「『佛子此大乘， 真言行道法，
我今正開演， 為彼大乘器。
過去等正覺， 及與未來世，
現在諸世尊， 住饒益眾生。
如是諸賢者， 解真言妙法，
勤勇獲種智， 坐無相菩提。
真言勢無比， 能摧彼大力，
極忿怒魔軍， 釋師子救世。
是故汝佛子， 應以如是慧，
方便作成就， 當獲薩婆若。
行者悲念心， 發起令增廣，
彼堅住受教， 當為擇平地。
山林多華果， 悅意諸清泉，
諸佛所稱歎， 應作圓壇事。
或在河流處， 鵞雁等莊嚴，
彼應作慧解， 悲生漫茶羅。
正覺緣導師， 聖者聲聞眾，
曾遊此地分， 佛常所稱譽；
及餘諸方所， 僧坊阿練若，
華房高樓閣， 勝妙諸池苑；
制底火神祠， 牛欄河潬中，
諸天廟空室， 仙人得道處。
如上之所說， 或所意樂處，
利益弟子故， 當畫漫茶羅。』」
「祕密主！彼揀擇地，除去礫石碎瓦破器、髑髏毛髮、糠糟灰炭、刺骨朽木等，及蟲蟻蜣蜋毒螫之類，離如是諸過。遇良日晨、定日、時分、宿直、諸執皆悉相應，於食前時值吉祥相，先當為一切如來作禮，以如是偈警發地神：
「『汝天親護者， 於諸佛導師，
修行殊勝行， 淨地波羅蜜。
如破魔軍眾， 釋師子救世，
我亦降伏魔， 我畫漫茶羅。』」
「彼應長跪舒手按地，頻誦此偈，以塗香華等供養。供養已，真言者復應歸命一切如來，然後治地。如其次第，當具眾德。」爾時執金剛祕密主頭面禮世尊足，而說偈言：
「佛法離諸相， 法住於法位，
所說無譬類， 無相無為作。
何故大精進， 而說此有相，
及與真言行， 不順法然道？」
爾時薄伽梵， 毘盧遮那佛，
告執金剛手： 「善聽法之相，
法離於分別， 及一切妄想。
若淨除妄想， 心思諸起作，
我成最正覺， 究竟如虛空。
凡愚所不知， 邪妄執境界，
時方相貌等， 樂欲無明覆；
度脫彼等故， 隨順方便說，
而實無時方， 無作無造者，
彼一切諸法， 唯住於實相。
復次祕密主！ 於當來世時，
劣慧諸眾生， 以癡愛自蔽，
唯依於有著， 恒樂諸斷常，
時方所造業， 善不善諸相，
盲冥樂求果， 不知解此道；
為度彼等故， 隨順說是法。」
「祕密主！如是所說處所，隨在一地治令堅固，取未至地瞿摩夷及瞿摸怛羅和合塗之。次以香水真言灑淨，即說真言曰：
「『南麼三曼多勃馱喃(一)(凡真言中有平聲字皆稍上聲呼之，以下准此)阿鉢囉(二合)底(丁以反，下同)三迷(二)伽伽那三迷(三)三麼多奴揭帝(四)鉢囉(二合)吃㗚(二合)底微輸(上)睇(五)達摩馱睹微戌達儞(六)莎訶』
「行者次於中， 定意觀大日，
處白蓮華座， 髮髻以為冠，
放種種色光， 通身悉周遍。
復當於正受， 次想四方佛，
東方號寶幢， 身色如日暉；
南方大勤勇， 遍覺華開敷，
金色放光明， 三昧離諸垢；
北方不動佛， 離惱清涼定；
西方仁勝者， 是名無量壽。
持誦者思惟， 而住於佛室，
當受持是地， 以不動大名，
或用降三世， 一切利成就。
白檀以塗畫， 圓妙漫茶羅，
中第一我身， 第二諸救世，
第三同彼等， 佛母虛空眼，
第四蓮華手， 第五執金剛，
第六不動尊， 想念置其下。
奉塗香華等， 思念諸如來，
至誠發殷重， 演說如是偈：
『諸佛慈悲者， 存念我等故，
明日受持地， 并佛子當降。』
「如是說已，復當誦此真言曰：
「『南麼三曼多勃馱喃(一)薩婆怛他蘗多(引)(二)地瑟姹(二合)那(引)地瑟祉(二合)帝(三)阿者麗(四)微麼麗(五)娑麼(二合)囉嬭(平)(六)鉢囉(二合)吃㗚(二合)底(丁以反)鉢𭌆輸(上)睇(七)莎訶(八)』
「持真言行者， 次發悲念心，
依於彼西方， 繫念以安寢，
思惟菩提心， 清淨中無我。
或於夢中見， 菩薩大名稱，
諸佛無有量， 現作眾事業，
或以安慰心， 勸囑於行者：
『汝念眾生故， 造作漫茶羅，
善哉摩訶薩， 所畫甚微妙。』
復次於餘日， 攝受應度人，
若弟子信心， 生種姓清淨，
恭敬於三寶， 深慧以嚴身，
堪忍無懈倦， 尸羅淨無缺，
忍辱不慳悋， 勇健堅行願，
如是應攝取， 餘則無所觀。
或十或八七， 或五二一四，
當作於灌頂， 若復數過此。」
爾時金剛手祕密主復白佛言：「世尊！當云何名此漫茶羅？漫茶羅者其義云何？」佛言：「此名發生諸佛漫茶羅，極無比味、無過上味，是故說為漫茶羅。又祕密主！哀愍無邊眾生界故，是大悲胎藏生漫茶羅廣義。祕密主！如來於無量劫積集阿耨多羅三藐三菩提之所加持，是故具無量德，當如是知。祕密主！非為一眾生故如來成正等覺，亦非二非多，為憐愍無餘記及有餘記諸眾生界故，如來成正等覺，以大悲願力於無量眾生界如其本性而演說法。祕密主！無大乘宿習、未曾思惟真言乘行，彼不能少分見聞歡喜信受。又金剛薩埵！若彼有情昔於大乘真言乘道無量門進趣、已曾修行，為彼等故，限此造立名數。彼阿闍梨亦當以大悲心立如是誓願，為度無餘眾生界故，應當取彼無量眾生作菩提種子因緣。
「持真言行者， 如是攝受已，
命彼三自歸， 令說悔先罪。
奉塗香華等， 供養諸聖尊，
應授彼三世， 無障礙智戒。
次當授齒木， 若優曇鉢羅，
或阿說他等， 結護而作淨。
香華以莊嚴， 端直順本末，
東面或北面， 嚼已而擲之，
當知彼眾生， 成器非器相。
三結修多羅， 次繫等持臂，
如是受弟子， 遠離諸塵垢。
增發信心故， 當隨順說法，
慰喻堅其意， 告如是偈言：
『汝獲無等利， 位同於大我，
一切諸如來， 此教菩薩眾。
皆已攝受汝， 成辦於大事，
汝等於明日， 當得大乘生。』
如是教授已， 或於夢寐中，
覩見僧住處， 園林悉嚴好，
堂宇相殊特， 顯敞諸樓觀，
幢蓋摩尼珠， 寶刀悅意華；
女人鮮白衣， 端正色姝麗，
密親或善友， 男子如天身；
群牛豐牸乳， 經卷淨無垢。
遍知因緣覺， 并佛聲聞眾，
大我諸菩薩， 現前授諸果。
度大海河池， 及聞所樂聲，
空中言吉祥， 當與意樂果。
如是等好相， 宜應諦分別，
與此相違者， 當知非善夢。
善住於戒者， 晨起白師已，
師說此句法， 勸發諸行人：
『此殊勝願道， 大心摩訶衍，
汝今能志求， 當成就如來。
自然智大龍， 世間敬如塔，
有無悉超越， 無垢同虛空。
諸法甚深奧， 難了無含藏，
離一切妄想， 戲論本無故。
作業妙無比， 常依於二諦，
是乘殊勝願， 汝當住斯道。』」
爾時住無戲論執金剛白佛言：「世尊！願說三世無礙智戒。若菩薩住此者，令諸佛菩薩皆歡喜故。」如是說已，佛告住無戲論執金剛等言：「佛子諦聽。若族姓子住是戒者，以身語意合為一，不作一切諸法。云何為戒？所謂觀察捨於自身，奉獻諸佛菩薩。何以故？若捨自身則為捨彼三事。云何為三？謂身、語、意。是故族姓子！以受身語意戒得名菩薩。所以者何？離彼身語意故。菩薩摩訶薩應如是學。次於明日，以金剛薩埵加持自身，為世尊毘盧遮那作禮，應取淨瓶盛滿香水，持誦降三世真言而用加之。置初門外，用灑是諸人等。彼阿闍梨以淨香水授與令飲，彼心清淨故。」
爾時執金剛祕密主以偈問佛：
「種智說中尊， 願說彼時分。
大眾於何時， 普集現靈瑞，
漫茶羅闍梨， 慇懃持真言？」
爾時薄伽梵， 告持金剛慧：
「常當於此夜， 而作漫茶羅。
傳法阿闍梨， 如是應次取，
五色修多羅， 稽首一切佛。
大毘盧遮那， 親自作加持，
東方以為首， 對持修多羅，
至齊而在空， 漸次右旋轉，
如是南及西， 終竟於北方。
第二安立界， 亦從初方起，
憶念諸如來， 所行如上說，
右方及後方， 復周於勝方。
阿闍梨次迴， 依於涅哩底，
受學對持者， 漸次以南行，
從此右旋遶， 轉依於風方，
師位移本處， 而居於火方。
持真言行者， 復修如是法，
弟子在西南， 師居伊舍尼，
學者復旋遶， 轉依於火方，
師位移本處， 而住於風方。
如是真言者， 普作四方相，
漸次入其中， 三位以分之。
已表三分位， 地相普周遍，
復於一一分， 差別以為三。
是中最初分， 作業所行道，
其餘中後分， 聖天之住處。
方等有四門， 應知其分劑，
誠心以殷重， 運布諸聖尊。
如是造眾相， 均調善分別，
內心妙白蓮， 胎藏正均等。
藏中造一切， 悲生漫茶羅，
十六央具梨， 過此是其量。
八葉正圓滿， 鬚蘂皆嚴好，
金剛之智印， 遍出諸葉間。
從此華臺中， 大日勝尊現，
金色具暉曜， 首持髮髻冠，
救世圓滿光， 離熱住三昧。
彼東應畫作， 一切遍知印，
三角蓮華上， 其色皆鮮白，
光焰遍圍遶， 皓潔普周遍。
次於其北維， 導師諸佛母，
晃曜真金色， 縞素以為衣，
遍照猶日光， 正受住三昧。
復於彼南方， 救世佛菩薩，
大德聖尊印， 號名滿眾願，
真陀摩尼珠， 住於白蓮華。
北方大精進， 觀世自在者，
光色如皓月， 商佉軍那華，
微笑坐白蓮， 髻現無量壽。
彼右大名稱， 聖者多羅尊，
青白色相雜， 中年女人狀，
合掌持青蓮， 圓光靡不遍，
暉發猶淨金， 微笑鮮白衣。
右邊毘俱胝， 手垂數珠鬘，
三目持髮髻， 尊形猶皓素，
圓光色無主， 黃赤白相入。
次近毘俱胝， 畫得大勢尊，
彼服商佉色， 大悲蓮華手，
滋榮而未敷， 圍遶以圓光。
明妃住其側， 號持名稱者，
一切妙瓔珞， 莊嚴金色身，
執鮮妙華枝， 左持鉢胤遇。
近聖者多羅， 住於白處尊，
髮冠襲純帛， 鉢曇摩華手。
於聖者前作， 大力持明王，
晨朝日暉色， 白蓮以嚴身，
赫奕成焰鬘， 吼怒牙出現，
利爪獸王髮， 何耶揭利婆，
如是三摩地， 觀音諸眷屬。
復次華臺表， 大日之右方，
能滿一切願， 持金剛慧者，
鉢孕遇華色， 或復如綠寶，
首戴眾寶冠， 瓔珞莊嚴身，
間錯互嚴飾， 廣多數無量，
左執跋折羅， 周環起光焰。
金剛藏之右， 所謂忙莽雞，
亦持堅慧杵， 嚴身以瓔珞。
彼右次應置， 大力金剛針，
使者眾圍遶， 微笑同瞻仰。
聖者之左方， 金剛商朅羅，
執持金剛鎖， 自部諸使俱，
其身淺黃色， 智杵為幖幟。
於執金剛下， 忿怒降三世，
摧伏大障者， 號名月黶尊，
三目四牙現， 夏時雨雲色，
阿吒吒笑聲， 金剛寶瓔珞，
攝護眾生故， 無量眾圍遶，
乃至百千手， 操持眾器械。
如是忿怒等， 皆住蓮華中。
次往西方畫， 無量持金剛，
種種金剛印， 形色各差別，
普放圓滿光， 為諸眾生故。
真言主之下， 依涅哩底方，
不動如來使， 持慧刀羂索，
頂髮垂左肩， 一目而諦觀，
威怒身猛焰， 安住在盤石，
面門水波相， 充滿童子形。
如是具慧者， 次應往風方。
復畫忿怒尊， 所謂勝三世，
威猛焰圍遶， 寶冠持金剛，
不顧自身命， 專請而受教。
已說初界域， 諸尊方位等。
持真言行人， 次往第二院，
東方初門中， 畫釋迦牟尼，
圍遶紫金色， 具三十二相，
被服袈裟衣， 坐白蓮華臺，
為令教流布， 住彼而說法。
次於世尊右， 顯示遍知眼，
熙怡相微笑， 遍體圓淨光，
喜見無比身， 是名能寂母。
復於彼尊右， 圖寫毫相明，
住鉢頭摩華， 圓照商佉色，
執持如意寶， 滿足眾希願，
暉光大精進， 救世釋師子。
聖尊之左方， 如來之五頂，
最初名白傘， 勝頂最勝頂，
眾德火光聚， 及與捨除頂，
是名五大頂， 大我之釋種，
應當依是處， 精心造眾相。
次於其北方， 布列淨居眾，
自在與普華， 光鬘及意生，
名稱遠聞等， 各如其次弟。
於毫相之右， 復畫三佛頂，
初名廣大頂， 次名極廣大，
及無邊音聲， 皆應善安立。
五種如來頂， 白黃真金色，
復次三佛頂， 白黃赤兼備，
其光普深廣， 眾瓔珞莊嚴，
所發弘誓力， 一切願皆滿。
行者於東隅， 而作火仙像，
住於熾焰中， 三點灰為標，
身色皆深赤， 心置三角印，
而在圓焰中， 持珠及澡瓶。
右方閻摩王， 手秉壇拏印，
水牛以為座， 震電玄雲色，
七母并黑夜， 妃后等圍繞。
涅哩底鬼王， 執刀恐怖形，
縛嚕拏龍王， 羂索以為印。
初方釋天王， 安住妙高山，
寶冠被瓔珞， 持跋折羅印，
及餘諸眷屬， 慧者善分布。
左置日天眾， 在於輿輅中，
勝無勝妃等， 翼從而侍衛。
大梵在其右， 四面持髮冠，
唵字相為印， 執蓮在鵝上。
西方諸地神， 辯才及毘紐，
塞建那風神， 商羯羅月天，
是等依龍方， 畫之勿遺謬。
持真言行者， 以不迷惑心，
佛子次應作， 持明大忿怒，
右號無能勝， 左無能勝妃，
持地神奉瓶， 虔敬而長跪。
及二大龍王， 難陀拔難陀，
對處廂曲中， 通門之大護。
所餘釋種尊， 真言與印壇，
所說一切法， 師應具開示。
持真言行者， 次至第三院，
先圖妙吉祥， 其身欝金色，
五髻冠其頂， 猶如童子形，
左持青蓮華， 上表金剛印，
慈顏遍微笑， 坐於白蓮臺，
妙相圓普光， 周匝互暉映。
右邊應次畫， 網光童子身，
執持眾寶網， 種種妙瓔珞，
住寶蓮華座， 而觀佛長子。
左邊畫五種， 與願金剛使，
所謂髻設尼， 優婆髻設尼，
及與質多羅， 地慧并請召，
如是五使者， 五種奉教者，
二眾共圍遶， 侍衛無勝智。
行者於右方， 次作大名稱，
除一切蓋障， 執持如意寶。
捨於二分位， 當畫八菩薩，
所謂除疑怪， 施一切無畏，
除一切惡趣， 救意慧菩薩，
悲念具慧者， 慈起大眾生，
除一切熱惱， 不可思議慧。
次復捨斯位， 至於北勝方，
行者以一心， 憶持布眾綵，
而造具善忍， 地藏摩訶薩。
其座極巧嚴， 身處於焰胎，
雜寶莊嚴地， 綺錯互相間，
四寶為蓮華， 聖者所安住。
及與大名稱， 無量諸菩薩，
謂寶掌寶手， 及與持地等。
寶印手堅意， 上首諸聖尊，
各與無數眾， 前後共圍遶。
次復於龍方， 當畫虛空藏，
勤勇被白衣， 持刀生焰光，
及與諸眷屬， 正覺所生子，
各隨其次第， 列坐正蓮上。
今說彼眷屬， 大我菩薩眾，
應善圖藻繢， 諦誠勿迷忘。
謂虛空無垢， 次名虛空慧，
及清淨慧等， 行慧安慧等，
如是諸菩薩， 常勤精進者，
各如其次第， 而畫莊嚴身。
略說大悲藏， 漫茶羅位竟。」
爾時執金剛祕密主，於一切眾會中諦觀大日世尊，目不暫瞬而說偈言：
「一切智慧者， 出現於世間，
如彼優曇華， 時時乃一現。
真言所行道， 倍復甚難遇，
無量俱胝劫， 所作眾罪業，
見此漫茶羅， 消滅盡無餘，
何況無量稱， 住真言行法。
行此無上句， 真言救世者，
止斷諸惡趣， 一切苦不生，
若修如是行， 妙慧深不動。」
時普集會一切大眾及諸持金剛者，以一音聲讚歎金剛手言：
「善哉善哉大勤勇， 汝已修行真言行，
能問一切真言義， 我等咸有意思惟。
一切現為汝證驗， 依住真言之行力，
及餘菩提大心眾， 當得通達真言法。」
爾時執金剛祕密主復白世尊而說偈言：
「云何彩色義？ 復當以何色？
云何而運布？ 是色誰為初？
門標旗量等， 廂衛亦如是。
云何建諸門？ 願尊說其量。
奉食華香等， 及與眾寶瓶，
云何引弟子？ 云何令灌頂？
云何供養師？ 願說護摩處。
云何真言相？ 云何住三昧？」
如是發問已， 牟尼諸法王，
告持金剛慧： 「一心應諦聽。
最勝真言道， 出生大乘果，
汝今請問我， 為大有情說。
染彼眾生界， 以法界之味，
古佛所宣說， 是名為色義。
先安布內色， 非安布外色，
潔白最為初， 赤色為第二，
如是黃及青， 漸次而彰著，
一切內深玄， 是謂色先後。
建立門幖幟， 量同中胎藏，
廂衛亦如是， 華臺十六節。
應知彼初門， 與內壇齊等，
智者於外院， 漸次而增加，
於彼廂衛中， 當建大護者。
略說三摩地， 一心住於緣，
廣義復殊異， 大眾生諦聽。
佛說一切空， 正覺之等持，
三昧證知心， 非從異緣得。
彼如是境界， 一切如來定，
故說為大空， 圓滿薩婆若。」