大哀经卷第四
西晋月氏三藏竺法护译
了三世品第十一
佛复告族姓子：「如来别知当来、过去、今现在诸所行业、所在因缘、处所报应。云何别知？于是如来悉解过去所可作者，诸善报应、若不善事；当来所作善、不善事，报应之方；现在所作亦复如是。当来之世，两当所作殃舋、功德当悉分野，如来悉知；当来所作与众殊特、当来所作方损耗者、当来所作有增益者，如来悉知。
佛又告诉诸位善男子：“如来能够清楚辨别未来、过去、现在所有行为造作、起因缘由及相应的果报。如何辨别呢？如来完全明了过去所造作的善业及其果报、不善业及其果报；也清楚未来将造作的善业与不善业，以及果报的趋向；现在所造作的业行也是如此。对于来世可能形成的罪过祸患与功德善果，如来都能分明辨识；将来会出现的特殊业缘、会导致损减的业力、能够带来增益的修行，如来都彻底知晓。
「假使现在所立造业而有增益，于当来世而复损耗，如来悉知；设于现业如有损耗，复于当来亦复折减，如来悉知；若于现在有所增益，于当来事亦复增益，如来悉知。
如果现在所做的业行有所增长，但在未来却会减损，如来完全知晓；倘若现在的业行有所减损，在未来也会继续消减，如来完全知晓；如果在现在有所增长，在未来也同样增长，如来完全知晓。
「若于过去修习瑕疵卑贱之业，于当来世又习微妙正士之业，如来悉知。
如果过去世曾修习有缺陷、不圆满的业行，而在未来世转而修习清净殊胜的菩萨道业，如来都能如实了知。
「其所行者，因薄少功报以大德、或行大业殊异之德致超异功不可称载，或以声闻之故而有施与、或缘觉故、或佛道故因其施与，如来悉知。
世尊清楚地知道一切众生的行为：有人只做了微小的善行，却获得广大的福报；有人修行殊胜的功德，成就不可思议的果报；有人为求声闻果位而布施，有人为缘觉果位而布施，有人为成佛之道而布施。
「若于现在所遭苦痛若过安隐、若现作安或现得苦、或现在作恶寻遭恼患、或现作恶未来致乐、或现作善辄获安报，如来悉知。
如果现在正遭受痛苦，或是过去曾得安乐； 如果眼下造作善业却感得苦果， 或是当下造作恶行随即遭受烦恼灾患； 如果现在造恶却在未来招致乐果， 或是现在行善立即获得安乐的果报—— 如来都清清楚楚地知道。
「一切众生过去、当来、今现在罪福因缘、所致报应，此皆如审而无有异，罪、福之应亦无殊别，如来悉知。
所有众生过去、未来、现在世间的罪业福报因缘、以及所招感的果报，这一切都真实不虚而毫无差异，罪业与福报的因果回应也没有丝毫差别，如来对此完全明了。
「以知之故则为如本而为说法，是为如来第二之业。」
因为明白这个道理，所以依照事物的本来面目来解说佛法，这就是如来的第二种功德事业。
佛于是颂曰：
于是佛说偈颂道：
「如来晓因缘， 明眼别报应，
三世无罣碍， 知众生所行。
因当报安乐， 福趣天、世人，
缘其致苦患、 安住悉知之。
善、恶所造业， 因获其果实，
安住亦了此， 如明珠在掌。
或为少事业， 所获无限量，
是广、若薄浅， 佛悉知本末。
或为声闻施、 若住缘觉乘、
立于最胜业， 安住悉知之。
所因造苦行， 或复成安乐、
从乐而获苦， 因复住于业、
或复苦恶行， 反成住于乐、
或有行善、恶， 报以苦胜患、
或从苦致苦、 从乐而作乐，
罪、福为自然， 佛悉知报应。
三世所展转， 众生因缘报，
佛了以圣慧， 不虚无有异。」
如来通晓因缘法则，以明澈慧眼辨别因果报应， 过去现在未来三世无有障碍，彻知众生一切行为轨迹。
若造善因必得安乐果报，福德引生天界或人间福乐， 若起恶缘招致苦痛灾患，如来安住正觉皆悉明见。
善行恶业所造作诸事，因缘成熟必得相应果实， 如来安住智慧洞彻此理，犹如观掌中明珠般清晰。
或有人做微小善业，所获果报却无量无边， 无论业行是深广或浅薄，佛皆彻知其始终本末。
或为声闻乘修行而布施、或安住于缘觉乘修行、 或建立无上菩萨胜业，如来安住正觉悉皆明达。
有人因苦行反招苦果、有人修善法获得安乐、 有人从安乐因反得苦报、有人因业力流转不息、 有人造作苦恶之行，反而获得安乐果报、 有人行善却夹杂恶业，招感苦痛殊胜灾患、 有人从苦因延续苦果、有人从乐因延续乐果， 罪福报应皆自然显现，佛悉知一切因果规律。
三世轮回辗转相续，众生因缘果报错综复杂， 如来以圣者智慧彻悟其中，真实不虚从无错谬。