大哀经智本慧业品第二十五
于是，智积菩萨时在彼会前白佛言：「菩萨云何逮宝曜总持，已能获致不复忽忘益于众生，以总持力而自立业？」
这时，智积菩萨正在法会中，上前恭敬地向佛陀请教："世尊，菩萨要怎样修得宝曜总持法门？如何才能获得不会忘失、能利益众生的智慧，依靠总持的力量来成就自己的修行功德？"
佛告智积：「族姓子！其有菩萨住于智本而为智慧业，尔乃逮得宝曜总持，不复忽忘益于众生。」
佛告诉智积菩萨：“善男子！如果有菩萨安住于智慧的根本，以智慧作为修行准则，这样就能获得如宝珠般光明的总持法门，再也不会遗忘利益众生的誓愿。”
智积菩萨复白佛言：「善哉，世尊！唯为解说，何谓智本？何谓慧业？」
智慧积累菩萨再次向佛请教：“太好了，世尊！恳请您为我们解说，什么是智慧的根本？什么是智慧的作用？”
佛言：「且听，善思念之，当为汝说。」智积菩萨受教而听。
佛陀说：“请仔细聆听，好好思量，我将为你们解说。”智积菩萨领受教导，专心聆听。
佛告族姓子：「谛听义旨思存心怀是为智本，如所闻法则以具足为他人说是为慧业；观察分别是为智本，启发众会令得开解是为慧业；随顺观察知其根源是为智本，随时开化建立众生是为慧业；修平等行而无偏党是为智本，奉平正行不为邪疑是为慧业；心无所生都无所着是为智本，虽心不生能宣经典是为慧业；闲处静思其心寂寞是为智本，身心宴然而无愦乱是为慧业；心常乐一万事不起是为智本，识一乘道而不违舍是为慧业；专修憺怕而普观察是为智本，得明解脱蠲除众冥是为慧业；遵乎专一三脱之门是为智本，证明三达去来今事是为慧业；笃信道议而无疑惑是为智本，度于一切诸所罣碍是为慧业；其心不怯，志怀勇慧是为智本，身心休息离于汲汲是为慧业；其意安详而不卒暴是为智本，思惟悬旷而悉识念是为慧业；如有所毁寻即觉制是为智本，心常正定而得其所是为慧业；遵修意止申畅意法是为智本，意无所存亦无所念是为慧业；奉四意断令舍根源是为智本，则已净本蠲除众瑕晓了诸法是为慧业；修学神足忽然轻举是为智本，已无所行而远神足是为慧业；习化五根根源常寂是为智本，分别诸根之所归趣是为慧业；住于五力势不可动是为智本，降魔尘劳令欲不起是为慧业；晓了七觉逮柔顺忍是为智本，分别诸业一切自然是为慧业；合集由路勇畅无滞是为智本，若以识别浮筏譬喻，其非法者立之于法是为慧业；明识苦习而修道业是为智本，明证尽谛智本无尽是为慧业；讽诵经典识其句谊是为智本，已通经典而能奉行是为慧业；一切所闻皆能执持是为智本，道御众义不违其理是为慧业；于受音响而无所着是为智本，顺其经典而识正旨是为慧业；观诸万物一切无常是为智本，而悉晓了于无所行一切诸法是为慧业；观诸万物一切皆苦是为智本，一切诸法计本空无是为慧业；察一切法而无吾我是为智本，观诸众生本悉清净是为慧业；闻真谛法不怀恐怖是为智本，分别诸法之所归趣是为慧业；观察寂然泥洹憺怕是为智本，一切诸法本净寂灭是为慧业；闻于经谊不怀犹豫畏惧之难是为智本，晓了义理知其正归是为慧业；听如审法不疑深洽是为智本，分法辩才剖判其本是为慧业；于一切音听不恐惧是为智本，随时宣畅各令得所是为慧业；闻佛辩才不怀弱怯是为智本，识其辩才而遍颁宣是为慧业；为众生故慈奉法行是为智本，不舍慈愍以慈加众是为慧业；自为己身亦为他人而兴愍哀是为智本，俱于二事而无所着发无盖哀是为慧业；爱喜道法而怀悦豫是为智本，不举不下无所违失是为慧业；离于结缚危害之事而以观察是为智本，晓了己身举动进止是为慧业；常念于佛心无他思是为智本，明识法身而无所猗是为慧业；常念经典识其义理是为智本，而能分别离于欲法是为慧业；常念圣众供养诸道是为智本，逮于无为观察无尘是为慧业；常念惠施济诸穷厄是为智本，舍一切尘而顺道意是为慧业；常念戒禁而自谨慎是为智本，而已习行于无所识行别禁戒是为慧业；常念于天使意开解是为智本，其法清净离于秽尘是为慧业；若有所闻覆疏其议是为智本，与诸世俗无所覆挍是为慧业；所作事业安谛无失是为智本，而悉晓了无作无报是为慧业；不怀贡高而不自大是为智本，得无极慧而成大智是为慧业；所行为已自省其身是为智本，为已亦及二事俱兴是为慧业；若能执持八万四千诸法经藏是为智本，分别八万四千诸行是为慧业；晓了随时而宣经典是为智本，如应讲经无所违失是为慧业；开化众生建立于道是为智本，智度无极善权方便教诲众生立不退转是为慧业；未曾畏惧五趣所生是为智本，所生之处多所将护是为慧业；精勤自修逮音响忍是为智本，常以修行无所怀生是为慧业；自将其节得柔顺忍是为智本，若以逮得不起法忍是为慧业；发意勤修不退转地是为智本，超然进前阿惟颜地是为慧业；其已行成坐佛树下是为智本，所当晓了断除疑碍解是平等，皆以一时发心之顷随时顺谊成于无上正真之道为最正觉是为慧业。」
佛陀告诉族姓子：“仔细聆听义理并铭记于心，这是智慧的根本；将所听闻的教法完整地为他人解说，这是慧业的实践；观察分辨诸法现象，这是智慧的根本；启发大众令其领悟，这是慧业的实践；随顺观察了知根源，这是智慧的根本；应机教化建立众生，这是慧业的实践；修持平等心无偏私，这是智慧的根本；奉行中正之道不生邪见，这是慧业的实践；心念不生无所执着，这是智慧的根本；虽心念不起却能宣说经法，这是慧业的实践；独处静思内心安然，这是智慧的根本；身心安宁不起纷扰，这是慧业的实践；心常专一万缘放下，这是智慧的根本；通达一乘道而不退转，这是慧业的实践；专修清净普观诸法，这是智慧的根本；获得明澈解脱破除无明，这是慧业的实践；专注修习三解脱门，这是智慧的根本；证得三明通达三世，这是慧业的实践；坚信佛法不生疑惑，这是智慧的根本；度脱一切执着障碍，这是慧业的实践；心无怯懦志怀勇慧，这是智慧的根本；身心休歇远离匆忙，这是慧业的实践；心意安详不急不躁，这是智慧的根本；思虑深远明记不忘，这是慧业的实践；若有过失即时觉知制止，这是智慧的根本；心常安定如如不动，这是慧业的实践；修习四念处通达心意，这是智慧的根本；心无所住亦无念想，这是慧业的实践；实践四正断舍离根源，这是智慧的根本；净除垢障明了诸法，这是慧业的实践；修学神足通轻举自在，这是智慧的根本；无作而行远达神足，这是慧业的实践；调伏五根令其寂灭，这是智慧的根本；分辨诸根所归趣处，这是慧业的实践；安住五力不可动摇，这是智慧的根本；降伏魔怨止息烦恼，这是慧业的实践；明了七觉支得柔顺忍，这是智慧的根本；分辨诸业自然显现，这是慧业的实践；汇集正道畅通无阻，这是智慧的根本；善用譬喻引导迷途，这是慧业的实践；明了苦集修道断灭，这是智慧的根本；证得灭谛智慧无尽，这是慧业的实践；诵经解义通达文句，这是智慧的根本；通晓经教如法奉行，这是慧业的实践；总持所闻不失不忘，这是智慧的根本；以道统御诸义不违正理，这是慧业的实践；闻声不执着音声相，这是智慧的根本；顺经明义了达宗旨，这是慧业的实践；观万物皆无常变迁，这是智慧的根本；彻知诸法本无造作，这是慧业的实践；观万物皆苦迫逼迫，这是智慧的根本；了达诸法本性空寂，这是慧业的实践；察诸法无我人执着，这是智慧的根本；观众生本来清净，这是慧业的实践；闻真理法心无恐惧，这是智慧的根本；分辨诸法所归旨趣，这是慧业的实践；观察寂静涅槃安然，这是智慧的根本；诸法本来清净寂灭，这是慧业的实践；闻经义不犹豫畏惧，这是智慧的根本；明了义理知真实归，这是慧业的实践；闻法不疑深入契合，这是智慧的根本；善解法义辨析本源，这是慧业的实践；闻诸音声心无怖畏，这是智慧的根本；应机宣说各得其所，这是慧业的实践；闻佛辩才心不怯弱，这是智慧的根本；识其辩才普宣法音，这是慧业的实践；为众生故慈心奉法，这是智慧的根本；不失慈愍普施众生，这是慧业的实践；为己为人发起悲心，这是智慧的根本；于二事中无所执着起无遮大悲，这是慧业的实践；爱乐法道心生欢喜，这是智慧的根本；不骄不慢无有违失，这是慧业的实践；远离系缚观察危厄，这是智慧的根本；明了自身行住进退，这是慧业的实践；常念佛德心不散乱，这是智慧的根本；识佛法身无所依倚，这是慧业的实践；常念经教通达义理，这是智慧的根本；善能分别离欲之法，这是慧业的实践；常念圣众供养贤圣，这是智慧的根本；证无为法观无尘染，这是慧业的实践；常念布施济度贫苦，这是智慧的根本；舍离诸尘顺菩提道，这是慧业的实践；常念戒律谨慎护持，这是智慧的根本；修无着行持别解脱，这是慧业的实践；常念天界心开意解，这是智慧的根本；法性清净离诸垢染，这是慧业的实践；闻法能析其中深义，这是智慧的根本；与世无争不较胜负，这是慧业的实践；所作事业安稳无失，这是智慧的根本；彻知无作无有果报，这是慧业的实践；不怀骄慢不自夸大，这是智慧的根本；得无边际慧成广大智，这是慧业的实践；反省自身所行所为，这是智慧的根本；自他二利同时成就，这是慧业的实践；总持八万四千法藏，这是智慧的根本；分别八万四千行门，这是慧业的实践；善知时节宣说经法，这是智慧的根本；应机说法无有错谬，这是慧业的实践；开导众生建立正见，这是智慧的根本；以智慧善巧教化众生令不退转，这是慧业的实践；不畏五趣轮回生死，这是智慧的根本；随处受生护念众生，这是慧业的实践；精进自修得音響忍，这是智慧的根本；常修无生无有执着，这是慧业的实践；自制身心得柔顺忍，这是智慧的根本；若证无生法忍境界，这是慧业的实践；发心勤修不退转地，这是智慧的根本；超越进阶阿惟颜地，这是慧业的实践；修行圆满坐菩提场，这是智慧的根本；断除疑惑解平等义，一念发心随顺法义，成就无上正真之道，得最正觉，这是慧业的实践。”
佛欲重解宣畅此谊，尔时颂曰：
世尊为了重新阐释这个深意，当时用偈颂说道：
「若听受其法， 启问无放逸，
斯清净众人， 咨奉于智本；
闻之则能演， 慈心布诸民，
其菩萨殊胜， 为造慧之业。
善意而思惟， 是为明智本，
分别说所行， 是为慧之业；
行如所顺念， 是则为智本，
此行为人说， 是为慧之业；
逮心无所生， 此则智之本，
心行无所趣， 是为慧之业；
净修正真行， 是则为智本，
宣转造所行， 是为慧之业；
专一寂道行， 是则为智本，
身、心不计我， 是为慧之业；
畏难生死习， 是则为智本，
爱乐一乘道， 是为慧之业；
好乐寂然观， 是则为智本，
思惟明脱事， 是为慧之业；
精勤三脱门， 是则为智本，
明证三达智， 是为慧之业；
精修四意止， 是则为智本，
念无意、无我， 是为慧之业；
弃恶修善行， 是则为智本，
本净除此法， 是为慧之业；
勤致四神足， 是则为智本，
不贪习神足， 是为慧之业；
笃信净解脱， 是则为智本，
度一切罣碍， 是为慧之业；
精进不猗息， 是则为智本，
身意已休息， 是为慧之业；
其志了安详， 是则为智本，
不住一切处， 是为慧之业；
自觉识定意， 是则为智本，
行本净正受， 是为慧之业；
善建立五根， 是则为智本，
知众生诸根， 是为慧之业；
奉行于五力， 是则为智本，
慇懃得圣慧， 是为慧之业；
觉意柔顺忍， 是则为智本，
解了一切法， 是为慧之业；
勤修道精进， 是则为智本，
弃捐法、非法， 是为慧之业；
方便苦自然， 是则为智本，
于证不灭尽， 是为慧之业；
修持随谊典， 是则为智本，
导御从谊理， 是为慧之业；
不厌惓诸闻， 是则为智本，
履顺其要行， 是为慧之业；
如应求其议， 是则为智本，
奉行于圣达， 是为慧之业；
不猗于寿命， 是则为智本，
所念如法教， 是为慧之业；
求观物无常， 是则为智本，
于是知无生， 是为慧之业；
信脱万物苦， 是则为智本，
诸法悉无为， 是为慧之业；
解诸法无我， 是则为智本，
其性以清净， 是为慧之业；
信脱泥洹寂， 是则为智本，
众生永灭度， 是为慧之业；
观察其谊理， 是则为智本，
觉谊而分别， 是为慧之业；
若笃信经典， 是则为智本，
畅达于经法， 是为慧之业；
不畏一切音， 是则为智本，
晓了诸归趣， 是为慧之业；
不离佛辩才， 是则为智本，
晓了自恣说， 是为慧之业；
建立众生慈， 是则为智本，
得无缘之愍， 是为慧之业；
哀己及他人， 是则为智本，
不想着我人， 是为慧之业；
常得欢喜悦， 是则为智本，
不悦无所起， 是为慧之业；
不造为恩爱， 是则为智本，
心不得二脱， 是为慧之业；
其意常念佛， 是则为智本，
若随法身教， 是为慧之业；
常思惟经典， 是则为智本，
明识法报应， 是为慧之业；
念圣众功勋， 是则为智本，
若觉了无为， 是为慧之业；
若心好布施， 是则为智本，
设舍一切尘， 是为慧之业；
思戒具清净， 是则为智本，
住无漏之禁， 是为慧之业；
念于大神天， 是则为智本，
若念净复净， 是为慧之业；
所闻而覆疏， 是则为智本，
不与世同尘， 是为慧之业；
善修谨勅业， 是则为智本，
于作无所作， 是为慧之业；
谦逊不自大， 是则为智本，
不计吾有慧， 是为慧之业；
己身常精勤， 是则为智本，
为众生造行， 是为慧之业；
若持诸法藏， 是则为智本，
晓了众生行， 是为慧之业；
度一切诸恶， 是则为智本，
归三处众生， 是为慧之业；
惠施为仁爱， 等立益众生，
开化使离秽， 是为慧之业；
皆以等利之， 视如佛功德，
正士则如是， 是为慧之业；
畏所有然炽， 是则为智本，
思惟生于彼， 是为慧之业；
不瞋得尽慧， 是则为智本，
兴无所生慧， 是为慧之业；
若得音响忍， 是则为智本，
其行如所念， 是为慧之业；
致柔顺法忍， 是则为智本，
无所从生忍， 是为慧之业；
住不退转地， 是则为智本，
得阿惟颜地， 是为慧之业；
坐于佛树下， 是则为智本，
已逮诸通慧， 是为慧之业。
计其智之本， 是曰为道心；
依怙于此心， 所作为慧业。
常谛住道心， 则能不动转，
是业为慧事， 所行常随时。
若修行佛道， 是心道之本，
佛神力如此， 亦分别辩才。
若于无数劫， 咨嗟此功勋，
佛德及光明， 不可得边际。
其过去诸佛、 现在亦如是，
若当来安住， 十方不可计。
其有欲供养， 此无量最胜，
当顺随道心， 则成无放逸。」
若能听闻受持正法，恭敬请教不懈怠， 这些清净修行者，便是追寻智慧的根本； 听闻后能广为宣说，以慈悲心普度众生， 如此殊胜的菩萨行，正是智慧所成就的事业。
以善念思维观照，是开启明智的基础； 清晰解说所修法要，是智慧展现的妙用； 言行如理契合正念，是智慧生起的根基； 将此修行传授他人，是智慧运用的功德。
证悟心念本无生灭，是智慧觉醒的源头； 心行超越一切执着，是智慧实践的体现； 清净修正真实行持，是智慧培育的根本； 辗转宣说所证境界，是智慧流通的事业。
专修寂静解脱之道，是智慧增长的基础； 身心不再计较自我，是智慧运用的标志； 畏惧生死轮回之苦，是智慧启发的因缘； 欣慕一乘解脱大道，是智慧抉择的成果。
乐于安住寂静观照，是智慧生起的土壤； 思维光明解脱境界，是智慧开发的功用； 精进修习三解脱门，是智慧成就的基石； 通达三种无碍智慧，是智慧圆满的体现。
勤修四念处观行，是智慧培养的根本； 念知无念无我境界，是智慧运用的功德； 舍离恶法修行善法，是智慧生起的基础； 彻悟诸法本来清净，是智慧照见的境界。
精进成就四神足力，是智慧增长的根本； 不贪着神通境界相，是智慧超脱的妙用； 深信清净解脱之道，是智慧开启的基石； 度脱一切牵挂障碍，是智慧运用的功德。
精进修行永不懈怠，是智慧积累的基础； 身心安然休歇妄动，是智慧自在的体现； 心志明了安详寂静，是智慧现前的根本； 不执着任何处所相，是智慧无住的境界。
自觉安住禅定心意，是智慧生起的根基； 修行清净正受三昧，是智慧成就的事业； 善巧建立五根功德，是智慧培育的基础； 了知众生种种根器，是智慧观照的妙用。
奉行五力增长道心，是智慧坚固的根本； 勤修获得圣者智慧，是智慧圆满的事业； 觉知意念柔顺安忍，是智慧培养的基础； 彻悟一切法性空寂，是智慧照见的功德。
精进修持正道勇猛，是智慧增长的根本； 舍离法执与非法见，是智慧超脱的体现； 善用方便离苦自在，是智慧运用的基础； 证悟真如永不退失，是智慧坚固的标志。
修持随顺真理教法，是智慧生起的根本； 引导众生遵循正理，是智慧利他的事业； 不厌倦广学多闻，是智慧积累的基础； 践行重要解脱行持，是智慧成就的功德。
如理寻求法义真谛，是智慧开启的根本； 奉行圣者通达智慧，是智慧圆满的事业； 不贪着寿命长短相，是智慧觉悟的基础； 念念契合佛法教导，是智慧运用的体现。
观察万物无常真理，是智慧生起的根本； 了知诸法本无生灭，是智慧照见的境界； 确信解脱万物苦迫，是智慧启发的基础； 悟得诸法本来无为，是智慧证得的功德。
通达诸法无我实相，是智慧觉醒的根本； 彻悟自性本来清净，是智慧照见的境界； 深信涅槃寂静安乐，是智慧导向的基石； 众生毕竟得度解脱，是智慧成就的事业。
观察法义深刻道理，是智慧生起的基础； 觉悟真理善能分别，是智慧运用的功德； 深信经典真实不虚，是智慧开启的根本； 通达经法深奥义理，是智慧成就的事业。
不畏一切音声言论，是智慧坚定的基础； 明了诸法归趣实相，是智慧观照的妙用； 不离诸佛辩才智慧，是智慧增长的根本； 善巧自在演说妙法，是智慧流通的事业。
建立众生慈悲心念，是智慧生起的基础； 获得无缘大慈大悲，是智慧圆满的体现； 悲悯自己及诸众生，是智慧启发的根本； 不执着我和众生相，是智慧超脱的功德。
常得法喜充满安乐，是智慧现前的根本； 不染着欢喜生起相，是智慧清净的体现； 不造作贪爱执着业，是智慧觉悟的基础； 心证无二解脱境界，是智慧证得的功德。
心意常念诸佛功德，是智慧生起的根本； 随顺法身真实教导，是智慧成就的事业； 恒常思维经典义理，是智慧增长的基础； 明了因果真实不虚，是智慧观照的妙用。
念诵圣众功德殊胜，是智慧启发的根本； 觉悟无为涅槃真理，是智慧证得的境界； 心怀喜好布施众生，是智慧生起的基础； 舍离一切尘劳执着，是智慧超脱的功德。
思维持戒清净圆满，是智慧培养的根本； 安住无漏清净戒律，是智慧成就的标志； 忆念诸天广大威德，是智慧启发的基础； 观想清净再清净相，是智慧升华的体现。
听闻正法反复思维，是智慧积累的根本； 不与世俗同流合污，是智慧超脱的功德； 善修谨慎规范行为，是智慧生起的基础； 于造作中无造作想，是智慧自在的境界。
谦逊低调不自高慢，是智慧增长的根本； 不计较我拥有智慧，是智慧无我的体现； 自身常行精进修行，是智慧积累的基础； 为众生广修菩萨行，是智慧利他的事业。
受持诸佛法宝藏典，是智慧生起的根本； 明了众生种种行持，是智慧观照的妙用； 度脱一切罪恶过失，是智慧运用的基础； 归向三宝教化众生，是智慧流通的事业。
布施展现仁爱之心，平等利益一切众生， 开导化导令离污秽，这是智慧成就的事业； 平等利益一切众生，视如诸佛功德无异， 正士修行如是境界，这是智慧圆满的体现。
畏惧烦恼炽盛之苦，是智慧启发的基础； 思维超脱轮回境界，是智慧导向的功德； 无嗔获得究竟智慧，是智慧生起的根本； 发起无生妙慧光明，是智慧证得的事业。
证得音声如响忍力，是智慧成就的基础； 行持如理契合正念，是智慧运用的功德； 获得柔顺法忍境界，是智慧增长的根本； 证悟无生法忍实相，是智慧圆满的标志。
安住不退转菩萨地，是智慧坚固的基础； 得证一生补处地位，是智慧成就的事业； 安坐菩提树下成道，是智慧圆满的根本； 获得一切神通智慧，是智慧无碍的体现。
如是智慧生起根本，即是发菩提心； 依止此菩提心，所行便是智慧事业。 常安住真实道心，即能如如不动， 这些智慧所成事业，随缘应化不失其时。
若欲修行成佛之道，此心即是道之根本， 诸佛神力如此显现，亦能分别无碍辩才。 假使经历无数劫数，赞叹此等功德殊胜， 诸佛德行智慧光明，终究不可得其边际。
过去诸佛如是修行，现在诸佛亦复如是， 未来安住十方世界，无量诸佛同样成就。 若有众生欲要供养，如此无量最胜功德， 应当随顺发菩提心，方能成就无放逸行。
佛说于此智本慧业时，十方无量诸佛国土六反震动，宝严高座亦复如是。于是，智积菩萨前白佛言：「唯然，世尊！今者何故十方世界不可计会无数佛土六反震动，其虚空中所立高座亦复如是？」
正当佛陀宣说这智慧根本的修行法门时，十方无量诸佛国土都发生了六种震动，那些珍宝庄严的高座也同样震动起来。这时，智积菩萨上前向佛禀告：“尊敬的世尊！现在为什么十方世界不可计量的无数佛土都会出现六种震动，连虚空中设立的高座也这样震动呢？”
佛言：「族姓子！是智本慧业经典要品，过去如来之所叹说。往古世时，智积菩萨在于虚空多所持护启问如来，佛为解答。是故，地大震动，光明普照。」
佛说：“诸位善男子！这部关于智慧根本与觉悟修行的经典要义，是过去诸佛如来都曾赞叹宣说的。在久远年代，智积菩萨曾立于虚空之中，以深厚愿力护持正法，向如来请示法义。当佛陀为他开示解答时，大地为之震动，智慧光明普照十方。”