鞞婆沙论卷第五
阿罗汉尸陀槃尼撰
符秦罽宾三藏僧伽跋澄译
十八界处第十七
十八界者，眼界色界眼识界、耳界声界耳识界、鼻界香界鼻识界、舌界味界舌识界、身界细滑界身识界、意界法界意识界。说曰：此界亦是略说亦是广说。略说者因大经故，如《大本起》、《大般泥洹》；广说者因入故。入者，亦是略说亦是广说。略说者界故，广说者阴故。阴者，亦是略说亦是广说。略说者入故，广说者如所说：诸有为求，是苦因彼故。更有说者，界者亦是略说亦是广说，即此界故。此界中说色心广、心数法略。入亦是略说亦是广说，即此入故，入中说色广、心心数法略。阴亦是略说亦是广说，即此阴故，阴中说心数法广、色心略。更有说者，界者一向说广。
十八界指的是：眼睛看东西的领域、颜色形状的领域、眼睛识别东西的领域；耳朵听声音的领域、声音的领域、耳朵识别声音的领域；鼻子闻气味的领域、气味的领域、鼻子识别气味的领域；舌头尝味道的领域、味道的领域、舌头识别味道的领域；身体接触东西的领域、光滑粗糙的领域、身体识别接触的领域；意识想事情的领域、一切事物现象的领域、意识识别事物的领域。
要说明的是，这十八界既算是简略的说法，也算是详细的说法。说它简略，是因为比起那些大部头的经典，比如《大本起经》和《大般泥洹经》，它讲得简短多了。说它详细，是因为比起“入”这个分类，它讲得更细致。
“入”这个分类也一样，既算是简略的说法，也算是详细的说法。说它简略，是因为比起“界”来，它概括得更粗略；说它详细，是因为比起“阴”来，它讲得更具体。
“阴”这个分类也是既简略又详细。说它简略，是因为比起“入”来，它概括得更粗略；说它详细，是因为佛经里说过，一切有造作的事物，追求它们就是苦的根源，所以需要详细说明。
还有另一种说法：十八界本身既是简略也是详细，就在这十八界里。十八界中，对物质现象讲得详细，对心理活动讲得简略。“入”也是既简略又详细，就在这“入”里。“入”中，对物质现象讲得详细，对心理活动讲得简略。“阴”也是既简略又详细，就在这“阴”里。“阴”中，对心理活动讲得详细，对物质现象讲得简略。
还有一种说法：十八界一向是往详细里说的。
问曰：何以故界一向说广？
问：为什么说“界”这一法门讲得最全面？
答曰：摄一切法故。《大本起》、《大般泥洹》虽说广，但彼非摄一切法；入中虽摄一切法，但不说广；阴中不摄一切法，阴者虽摄有为法，但不摄无为，亦不说广；此界一向说广及摄一切法。此是佛世尊略说广说，非尔所广说，如《大本起》、《大般泥洹》，亦非尔所略说，如二施：法施、财施。
回答：因为十八界包含了所有的事物和现象。像《大本起经》和《大般泥洹经》虽然讲得很详细，但它们并没有包含所有的事物和现象。十二入虽然包含了所有的事物和现象，但讲得不够详细。五阴没有包含所有的事物和现象，它只包含了有生灭变化的事物，不包含没有生灭变化的事物，而且讲得也不够详细。只有十八界，既讲得详细，又包含了所有的事物和现象。这就是佛陀用简单的话和详细的话来教导众生的方式。但并不是所有详细的教导都像《大本起经》和《大般泥洹经》那样，也不是所有简单的教导都像两种布施——法布施和财布施——那样。
问曰：若不尔者，此云何？
问：如果不是这样，那这又怎么理解呢？
答曰：若法前说广、后说略，谓十八界法此摄受。立十二入中，谓十二入法此摄受。立五阴中，除无为法，谓五阴法此摄受。说：诸有为求是苦。诸有为求者，是谓世尊一向略说。此是佛略说广说。世尊因此告舍利弗：舍利弗！我能为诸弟子法略说广说，但知者难。因此略说广说故，尊者舍利弗白世尊曰：唯世尊！但当略说及广说法，能有知法者。因此略说广说故，作譬喻。如海中大龙，海中长养身已，升在虚空，云覆虚空，放电光，震大音声：我当降雨。彼时百谷药木树神恐怖作是念：海龙大身，若雨者当有所坏。彼时此地亦不畏惧，堪受龙雨百岁千岁，我能尽受如海大龙。如是世尊从幢英佛、定光、惟卫、式弃、随叶、拘留秦、拘那含牟尼、迦叶三耶三佛长养法身，以大悲乘虚空，以大慈云覆阴世间，放智电光，震大法音：舍利弗！我能为诸弟子法略说广说，但知者难。如百谷药木树神恐怖，如是一切声闻恐怖作是念：世尊能异名异句异味异法异义，若说法者，恐不能知。如地不畏惧，堪受龙雨，如是尊者舍利弗六十劫中长养智见，堪受世尊略说广说：能有知法者。因此略说广说故。
回答说：如果一种法前面讲得详细，后面讲得简略，那就是十八界法。这十八界法被包含安立到十二入当中。十二入法又被包含安立到五阴当中，除去无为法。五阴法被包含后，讲说一切有为法。追求这些有为法就是苦，追求这些有为法就是世尊一向简略的说法。这就是佛的简略和详细说法。世尊因此告诉舍利弗：“舍利弗，我能为各位弟子讲法，或简略或详细，但能理解的人很难得。”因为这样简略和详细说法的缘故，尊者舍利弗对世尊说：“世尊，您只要简略和详细说法，就一定能有人能理解法。”因为这样简略和详细说法的缘故，打个比方：就像大海中的大龙，在海中长大身体后，升到虚空中，云覆盖虚空，放出闪电的光，震动发出巨大的声音，说“我要降雨了”。那时百谷、药草、树木的神灵都害怕，心想：“海龙身体这么大，如果下雨的话，一定会有所损坏。”那时大地也不害怕，能承受龙雨，说“一百年一千年我都能完全承受”。就像大海中的大龙一样，世尊从幢英佛、定光佛、惟卫佛、式弃佛、随叶佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛这些正等正觉佛那里，长养了法身，用大悲心乘着虚空，用大慈云覆盖荫护世间，放出智慧的闪电光，震动发出大法的声音：“舍利弗，我能为各位弟子讲法，或简略或详细，但能理解的人很难得。”就像百谷、药草、树木的神灵害怕一样，一切声闻弟子也都害怕，心想：“世尊能用不同的名字、不同的句子、不同的味道、不同的法、不同的意义来讲法，如果说法的话，恐怕我们不能理解。”就像大地不害怕、能承受龙雨一样，尊者舍利弗在六十劫中长养智慧和见解，能承受世尊的简略和详细说法，能有理解法的人，就是因为这样简略和详细说法的缘故。
问曰：如有法，如舍利弗百千那术数，非其境界所知。何以故舍利弗堪受世尊？
问：如果有一种法，像舍利弗那样有百千亿种智慧，都不是他的境界所能知道的，那为什么舍利弗还能接受世尊的教导呢？
答曰：堪受声闻境界非佛境界，堪受声闻智非佛智，堪受声闻行非佛行。或曰：堪受依佛。尊者舍利弗作是念：此世尊等说饶益，不空说法，一向满具随器说法。以是故尊者舍利弗堪受世尊。十八界者，眼界乃至意界。
回答：舍利弗能接受的是声闻的境界，不是佛的境界；能接受的是声闻的智慧，不是佛的智慧；能接受的是声闻的行为，不是佛的行为。或者说，他能接受是因为依靠佛的力量。尊者舍利弗心里想：这位世尊平等说法，都是为了利益众生，从不空说，说法总是圆满具足，而且根据听法人的根器来讲。正因为这样，尊者舍利弗才能接受世尊所说的十八界，也就是从眼界一直到意界。
问曰：名十八界，种有几？
问：说十八界，那它的种类到底有多少种呢？
答曰：名十八界，种或十七或十二。若取六识者失意界，如是名十八，种十七。若取意界失六识，如是名十八种十二。是名十八界，种或十七或十二。如名如种，如是名数种数、名相种相、名异种异、名别种别、名觉种觉，尽当知。
回答说：所谓十八界，种类有时是十七种，有时是十二种。如果算上六识，就不算意界，这样十八界就只有十七种；如果算上意界，就不算六识，这样十八界就只有十二种。这就是十八界的种类有十七或十二的情况。就像名称和种类的关系一样，名称的数量和种类的数量、名称的表相和种类的表相、名称的差异和种类的差异、名称的区别和种类的区别、名称的觉察和种类的觉察，所有这些都应当明白。
问曰：若十八界，种或十七或十二，云何名立十八界？
问：如果十八界的种类有的说是十七种，有的说是十二种，那为什么还叫十八界呢？
答曰：以三事故，身、依、缘。谓十八界，六身、六依、六缘。六身者，六内界，眼界耳鼻舌身意界。六依者，六识界，眼识界耳鼻舌身意识界。六缘者，六外界，色界声香味细滑法界。是谓三事故，身、依、缘，是立十八界。如佛契经所说：六十二界彼尽入中，此三事故，身、依、缘。
回答说：因为三件事，就是“身”“依”“缘”，所以才说有十八界。 六身，就是指六种内在的界：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界。 六依，就是指六种认识的界：眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。 六缘，就是指六种外在的界：色界、声界、香界、味界、触界、法界。 所以说，靠着“身”“依”“缘”这三件事，才立下十八界。 就像佛经里说的六十二界，也都包含在这十八界里面，靠的也是这三件事：身、依、缘。
问曰：何以故世尊说六十二界？
问：为什么世尊要讲六十二界呢？
答曰：断异学意故。此身见，六十二见根。断身见故，佛契经说六十二界。如彼佛契经所说：拘翼！此世种种界、无量界，彼谓知界。于彼彼界，强力盗一向入说。此佛契经，以见名说界。此尽入十八界中，以三事故，身、依、缘。佛所说契经，以大树作喻说：诸比丘！如大树叶，界亦尔数。此佛契经，以见名说界。此亦尽入十八界中，以此三事故，身、依、缘。是谓名立十八界。此是界性已种相身所有自然。说性已，当说行。何以故说界？界有何义？
回答说：为了破除其他学派的错误见解，所以佛陀讲说六十二界。因为身见是六十二种错误见解的根源，断除了身见，所以佛陀在经典中宣说六十二界。就像那部佛经中所说的：“拘翼啊，这个世间有种种界、无量无边的界，那些能了知这些界的人，对于那每一种界，都能强力地识别、全面地把握。”这部佛经是用“见”的名义来说“界”的，而这些全都包含在十八界之中。因为三种缘故——身、依、缘。佛陀所讲的经典中，还用大树来作比喻说：“比丘们，就像大树的叶子那么多，界的数量也是这样。”这部佛经也是用“见”的名义来说“界”的，这些也全都包含在十八界之中。因为这三种缘故——身、依、缘，所以才建立了十八界。以上说的是界的体性，已经说明了各种类别、各自的本性、自然存在的性质。说完体性之后，接下来要说明“行”的部分。为什么叫“界”？“界”到底有什么含义？
答曰：性义是界义。段义、分义、微义、异相义、不相似义、断义。种种事是界事。舍提说曰：趣趣者是界，持长养是界。性义是界义者，一身一意有十八性。如一山中多有性，铁性、铜性、白镴性、铅锡性、金性、银性、琉璃性、水精性。如是一身一意有十八性，是性义是界义。段义是界义者，次第布肉便数有男有女。如竹篾次第织便数名盖是扇，如木片便数为车宫舍讲堂台观，如是次第布肉段便数为男女，是段义是界义。分义是界义者，女十八分、男十八分，是分义是界义。微义是界义者，女十八微、男十八微，是微义是界义。异相义是界义者，眼相异至意相异，是异相义是界义。不相似义是界义者，眼界不相似至意界不相似，是不相似义是界义。断义是界义者，眼界断三界，至意界断三界，是断义是界义。种种事是界事者，谓眼界事非至意界事，谓意界事非至眼界事，是种种事是界事。舍提说曰：趣趣者是界，持长养是界。趣趣是界者，趣诸界诸趣诸生、趣轮转生死。持者己性，长养者他性。是谓性义是界义，段义、分义、微义、异相义、不相似义、断义、种种事是界义。舍提说曰：趣是界，持长养是界。如是共行说已，当说别行。云何眼界？答曰：谓眼见色，已见当见今见，及此余所有。已见者是过去，当见者未来，今见者现在。及此余所有者，谓彼眼识或空或非空。更有说者，谓我眼见色是我所有，余一切众生余所有。谓我眼不见色是我余所有，余一切众生亦余所有。更有说者，谓我眼见色是我所有，余一切众生亦所有。谓我眼不见色是我余所有，余不见色亦余所有。
答：所谓“界”的含义，就是“性”的意思，也是“段”的意思，也是“分”的意思，也是“微”的意思，也是“异相”的意思，也是“不相似”的意思，也是“断”的意思，也是“种种事”的意思。舍提这样说：趣向、趣向就是界，保持、长养就是界。
“性”的含义是“界”的含义，意思是：一个身体、一个意识里有十八种性。就像一座山里有很多种性，有铁性、铜性、白镴性、铅锡性、金性、银性、琉璃性、水精性。同样，一个身体、一个意识里有十八种性。这就是“性”的含义是“界”的含义。
“段”的含义是“界”的含义，意思是：身体按次第排列肌肉，就有男有女的分别。就像竹篾按次第编织，就叫做盖、叫做扇；就像木片拼凑起来，就成为车、宫舍、讲堂、台观。同样，身体按次第排列肌肉段，就分别出男和女。这就是“段”的含义是“界”的含义。
“分”的含义是“界”的含义，意思是：女有十八分，男有十八分。这就是“分”的含义是“界”的含义。
“微”的含义是“界”的含义，意思是：女有十八微，男有十八微。这就是“微”的含义是“界”的含义。
“异相”的含义是“界”的含义，意思是：眼的相和意的相各不相同。这就是“异相”的含义是“界”的含义。
“不相似”的含义是“界”的含义，意思是：眼界和意界互不相似。这就是“不相似”的含义是“界”的含义。
“断”的含义是“界”的含义，意思是：眼界断除三界，一直到意界断除三界。这就是“断”的含义是“界”的含义。
“种种事”是“界”的事，意思是：眼界的事不是意界的事，意界的事不是眼界的事。这就是“种种事”是“界”的事。
舍提这样说：趣向、趣向就是界，保持、长养就是界。“趣”是界，意思是：趣向各种界、各种趣、各种生，在生死中轮转。“持”是保持自己的本性，“长养”是滋养其他的东西。这就是“性”的含义是“界”的含义，“段”的含义、“分”的含义、“微”的含义、“异相”的含义、“不相似”的含义、“断”的含义、“种种事”是“界”的含义。
舍提这样说：趣是界，持是界，长养是界。这样共同的含义说完了，接下来该说各自具体的含义了。
什么是眼界？答：就是眼睛看到颜色，已经看到的、将要看到的、现在正在看到的，以及除此之外其余所有的。已经看到的是过去，将要看到的是未来，现在看到的是当下。除此之外其余所有的，是指那个眼识，有时是空的，有时不是空的。
还有一种说法：说“我的眼睛看到颜色，这是我的所有，其他一切众生也有他们的所有”。说“我的眼睛没看到颜色，这是我的其余所有，其他一切众生也有他们的其余所有”。
还有一种说法：说“我的眼睛看到颜色，这是我的所有，其他一切众生也都有”。说“我的眼睛没看到颜色，这是我的其余所有，其他众生没看到的也是他们的其余所有”。
问曰：如无此事，一眼二人见色，况多。何以故说谓我眼见色是我所有，余一切众生亦所有？
问：如果没有这种事，一只眼睛两个人看东西都不可能，更何况很多人一起看？那为什么说“我的眼睛看到东西，是我所有的，其他一切众生也都有”？
答曰：颇有此以他眼见色耶？但眼所用事因见色，彼见已便灭，谓用事已便灭。以是故说，谓我眼见色是我所有，余一切众生亦所有。更有说者，谓我眼见色是我所有，余一切众生亦非所有亦非余所有。谓我眼不见色是我余所有，余一切众生非所有亦非余所有。此者不论。此眼云何非所有非余所有？
回答说：确实有这种情况，用别人的眼睛来看东西吗？但眼睛的功能，是因为它能看到东西，它看到之后就消失了，也就是说功能用完了就灭了。所以才会说，我的眼睛能看到东西，这是我的，其他所有众生也有这个功能。还有一种说法是，我的眼睛能看到东西，这是我的，其他所有众生既不是有也不是没有；我的眼睛看不到东西，这是我没有的，其他所有众生也既不是有也不是没有。这种说法不用讨论，因为眼睛怎么可能是既不是有也不是没有呢？
问曰：若不论者，此云何？
答曰：如是好。如前所说，谓我眼见色是我所有，余一切众生余所有。谓我眼不见色是我余所有，余一切众生亦余所有。
问曰：如一眼能见色，二眼不见色。云何见非见因、非见见因？
答曰：因见不见来、因不见见来，是各各相来，故谓之因。见不见持、不见见持，是各各相持，故谓之因。见不见等持、不见见等持，是各各等相持，故谓之因。因见不见生、因不见见生，各各相生，故谓之因。见不见养、不见见养，各各相养，故谓之因。见不见长、不见见长，各各相长，故谓之因。或曰：谓眼见及不见，此二俱一界一入一根一见。一界者眼界，一入者眼入，一根者眼根，一见者眼见。如眼界，耳鼻舌身界亦尔。
问曰：色界云何？
答曰：谓色，眼已见当见今见，及此余所有。已见者过去色，当见者未来色，今见者现在色。及此余所有者，罽宾说余所有色四种：有过去色，谓眼不见已灭；有当来色，谓眼不见当灭；有现在色，谓眼不见而灭；复有当来色不生法是。谓罽宾说，余所有色四种。外者说余所有色五种：有过去色：谓眼不见已灭；有当来色，谓眼不见当灭；有现在色，谓眼不见而灭；复有当来色不生法。不生法色者有二种，或眼识空或非空。是谓外者余所有色说五种。说曰：复有所有色，或一众生境界，或二或至百千。谓一众生见至百千。此云何？如说法者升乎高座，百千众生见已起彼缘识，彼所有不起者余所有。如月初生，百千众生见已起彼缘识，彼所有不起余所有。如大聚会庄严一女伎人，百千众生见已起彼缘识，彼所有不起者余所有。说曰：复有余所有色。或一众生不见，或二乃至百千。如山根山谷山腹山内，此大地内大海内须弥山王内，虽彼天眼境界，但不用故不见。
问曰：非佛眼境界耶？
答曰：颇有佛天眼常现在前耶？如色界，声香味细滑界亦尔。
问曰：云何眼识界？
答曰：眼缘色生眼识。
问曰：如除己性，余一切法缘生眼识。何以故说眼缘生眼识？
答曰：谓彼近与增上缘。彼眼色生眼识时，极近与增上缘，非如已生老无常。或曰：谓彼依及缘，依者眼，缘者色。或曰：谓彼内及外，内者眼，外者色。或曰：谓彼根及根义，根者眼，根义者色。是说眼缘色生眼识。
问曰：如色缘生识，何以说眼识不说色识？
答曰：應說。如彼外塵經所說：色更樂緣生識。若不說者，是世尊有餘言，此現義門、現義略、現義度，當知義。或曰：妙說妙義故。雖色緣生識，但彼眼生識時妙義，如伎、染衣、書。如所說某處作伎，非無女伎、非無彈伎、非無歌伎、非無教伎、非無守者，但彼伎主極妙事，是說某處作伎。如說人染衣，非是人染衣，是色染衣，但彼人於染極妙事，是說人染衣。如說以筆書作字，非無墨、非無紙、非無人方便，但彼筆於字極妙，是說筆妙。如是雖色緣生識，但彼眼生識時妙事，是妙說妙義故，如伎染衣書。或曰：眼及眼識一依一意可得，色不定。或曰：眼內，色不定。或曰：眼在己意(意者神也)，色不定。尊者婆須蜜說曰：如色緣生識，何以故說眼識不說色識？答曰：依眼，非色。重說曰：眼妙，非色。重說曰：眼己意可得，非色。重說曰：眼近事，色不定。重說曰：眼受，非色。重說曰：眼增減識亦增減，非色。重說曰：眼增上緣，非色。尊者曇摩多羅說曰：若無眼者必不生識。問曰：若無色者亦不生識。答曰：若無一色者，更有二乃至百千色。若無眼者，以那術色在前，不可依此生識，是故說數事。
「依猗及妙， 己意近受， 增及上缘， 师想在后。」
眼知色者。问曰：如识知色，非眼知色。何以故说眼知色？
答曰：此说应当尔。眼到眼识所教谓之见，应尔。
问曰：若不尔者，何意？
答曰：具故。如商人行导，彼非商人，行是足行，但彼商人于行为具，是说商人行导。如是虽识知色，但彼眼见色具，是故说眼知色。或曰：除重说咎故，如后当说眼知色谓心意识。
问曰：心、意、识有何差别？一说者，无有差别。心意识一义，无若干义。如此诵十种名，彼说火有十名：火、炎、燃、炽、尽薪、恶黑、烟居、明、炎、雪怨。此是火十名，彼同是一。如是诵火色者，说火色有十名。
「火赤多疫死， 黄色起刀兵，
红炎有饥馑， 杂色宜五谷，
青色丰欢乐， 白色国兴盛，
黑色境减损， 此名火十色。」
如是余契经说，谓：痛、等痛、别痛、觉果痛，此虽多名是一痛。如是余契经说偈：
「释统勋大， 千眼拘翼， 日夫天王， 因提在后。」
此虽十名，故是一。如是说心意识同一义，非若干。或曰：有差别。心者过去，意者当来，识者现在。或曰：界施设心，入施设意，阴施设识。或曰：性义是心义，输门义是意义，聚义是识义。或曰：猗性憍逸说心，性义是界义，恃财憍逸说意，输门义是入义，恃命憍逸说识，阴者如怨家。或曰：思是心，觉是意，知是识。尊者婆婆罗茶说曰：能思能截是心，能觉能恻是意，能知能别是识。能思者是有漏，能截者是无漏，能觉者是有漏，能恻者是无漏，能知者是有漏，能别者是无漏。心、意、识是谓差别。如眼识，耳鼻舌身意识亦尔。
问曰：意界云何？
答曰：谓意法已知当知今知，及此余所有。已知者过去，当知者未来，今知者现在。及此余所有者，谓意或空或不空。
问曰：云何法界？
答曰：谓法意已知当知今知。已知是过去，当知是未来，今知是现在。
问曰：六识何以不立余所有？
答曰：行故立六识，彼过去意不作行。或曰：生故立六识，彼过去意无生法也。以是故六识不立余所有。
问曰：法界何以故不立余所有？
答曰：已说意，当知已略说法界，谓彼不说此中说，谓彼说有余此说无余，是故法界不立余所有。或曰：非是因法界故立所有、余所有。若因法界故立所有、余所有者，是一切十二入亦当立所有、余所有。但非法界故立所有、余所有。以是故作此论：颇色界法中或所有或余所有耶？答曰：有十色入是所有，余所有谓彼生老无常此所有。
问曰：何以故？
答曰：谓彼入法界中，法界者无余所有。以故尔。颇无色法中所有、余所有耶？答曰：有七意界是所有，余所有谓彼生老无常此所有。
问曰：何以故？
答曰：谓彼入法界中，法界者无余所有。以故尔。颇有处系在，眼彼处亦系在，色亦系在，能生眼识耶？答曰：或是处、或余处。
问曰：云何是处？
答曰：生欲界见欲界色，彼欲界眼欲界色能生欲界眼识。生初禅中，初禅地眼见初禅地色，彼初禅地眼初禅地色能生初禅地眼识。此谓是处。
问曰：云何余处？
答曰：生欲界中，初禅地眼见欲界色，彼初禅地眼欲界色能生初禅地眼识。复生欲界，二禅地眼见欲界色，彼二禅地眼欲界色能生初禅地眼识。二禅地眼见初禅地色，彼二禅地眼初禅地色能生初禅地眼识。二禅地眼见二禅地色，彼二禅地眼二禅地色能生初禅地眼识。复生欲界，三禅地眼见欲界色，彼三禅地眼欲界色能生初禅地眼识。三禅地眼见初禅地色，彼三禅地眼初禅地色能生初禅地眼识。三禅地眼见二禅地色，彼三禅地眼二禅地色能生初禅地眼识。三禅地眼见三禅地色，彼三禅地眼三禅地色能生初禅地眼识。复生欲界，四禅地眼见欲界色，彼四禅地眼欲界色能生初禅地眼识。四禅地眼见初禅地色，彼四禅地眼初禅地色能生初禅地眼识。四禅地眼见二禅地色，彼四禅地眼二禅地色能生初禅地眼识。四禅地眼见三禅地色，彼四禅地眼三禅地色能生初禅地眼识。四禅地眼见四禅地色，彼四禅地眼四禅地色能生初禅地眼识。是谓生欲界。如生欲界，生初禅、二禅、三禅、四禅亦尔，是谓余处。颇有余处系在，眼余处系在，色余处系在，能生眼识耶？答曰：有。生欲界，二禅地眼见欲界色，彼二禅地眼欲界色能生初禅地眼识。复生欲界，三禅地眼见欲界色，彼三禅地眼欲界色能生初禅地眼识。三禅地眼见二禅地色，彼三禅地眼二禅地色能生初禅地眼识。复生欲界，四禅地眼见欲界色，彼四禅地眼欲界色能生初禅地眼识。四禅地眼见二禅地色，彼四禅地眼二禅地色能生初禅地眼识。四禅地眼见三禅地色，彼四禅地眼三禅地色能生初禅地眼识。是谓生欲界。如生欲界，生初禅、二禅、三禅、四禅亦尔。是谓余处系在，眼余处系在，色余处系在，能生眼识。颇有处系在，身彼处亦系在，眼亦系在，色亦系在，能生眼识耶？答曰：或是处、或余处。
问曰：云何是处？
答曰：生欲界，欲界眼见欲界色，彼欲界身欲界眼欲界色能生欲界眼识。生初禅，初禅地眼见初禅地色，彼初禅地身初禅地眼初禅地色能生初禅地眼识。是谓是处。
问曰：余处系云何？
答曰：生欲界，初禅地眼见欲界色，彼欲界身初禅地眼欲界色能生初禅地眼识。初禅地眼见初禅地色，彼欲界身初禅地眼初禅地色能生初禅地眼识。复生欲界，二禅地眼见欲界色，彼欲界身二禅地眼欲界色能生初禅地眼识。二禅地眼见初禅地色，彼欲界身二禅地眼初禅地色能生初禅地眼识。二禅地眼见二禅地色，彼欲界身二禅地眼二禅地色能生初禅地眼识。复生欲界，三禅地眼见欲界色，彼欲界身三禅地眼欲界色能生初禅地眼识。三禅地眼见初禅地色，彼欲界身三禅地眼初禅地色能生初禅地眼识。三禅地眼见二禅地色，彼欲界身三禅地眼二禅地色能生初禅地眼识。三禅地眼见三禅地色，彼欲界身三禅地眼三禅地色能生初禅地眼识。复生欲界，四禅地眼见欲界色，彼欲界身四禅地眼欲界色能生初禅地眼识。四禅地眼见初禅地色，彼欲界身四禅地眼初禅地色能生初禅地眼识。四禅地眼见二禅地色，彼欲界身四禅地眼二禅地色能生初禅地眼识。四禅地眼见三禅地色，彼欲界身四禅地眼三禅地色能生初禅地眼识。四禅地眼见四禅地色，彼欲界身四禅地眼四禅地色能生初禅地眼识。是谓生欲界。如生欲界，生初禅、二禅、三禅、四禅亦尔，是谓余处。颇有余处系在，身亦余处系在，眼亦余处系在，色亦余处系在，能生眼识耶？
答曰：有。生欲界，三禅地眼见二禅地色，彼欲界身三禅地眼二禅地色能生初禅地眼识。复生欲界，四禅地眼见二禅地色，彼欲界身四禅地眼二禅地色能生初禅地眼识。四禅地眼见三禅地色，彼欲界身四禅地眼三禅地色能生初禅地眼识。是谓生欲界。生二禅，三禅地眼见欲界色，彼二禅地身三禅地眼欲界色能生初禅地眼识。复生二禅，四禅地眼见欲界色，彼二禅地身四禅地眼欲界色能生初禅地眼识。四禅地眼见三禅地色，彼二禅地身四禅地眼三禅地色能生初禅地眼识。是谓生二禅。如生二禅，三禅亦尔，是谓余处。如眼界色界眼识界说已，耳界声界耳识界亦尔。颇有处系在，鼻彼处亦系在，香彼处亦系在，能生鼻识耶？答曰：有。欲界鼻欲界香能生欲界鼻识。如鼻界香界鼻识界说已，舌界味界舌识界亦尔。颇有处系在，身彼处亦系在，细滑彼处亦系在，能生身识耶？答曰：或是处、或余处。
问曰：云何是处？
答曰：生欲界觉欲界细滑，彼欲界身欲界细滑能生欲界身识。生初禅觉初禅地细滑，彼初禅地身初禅地细滑能生初禅地身识。是谓是处。
问曰：云何余处？
答曰：生二禅觉二禅地细滑，彼二禅地身二禅地细滑能生初禅地身识。生三禅觉三禅地细滑，彼三禅地身三禅地细滑能生初禅地身识。生四禅觉四禅地细滑，彼四禅地身四禅地细滑能生初禅地身识。谓细滑能觉自地，非觉他地，是谓余处。颇有处系在，意彼处亦系在，法彼处亦系在，能生意识耶？答曰：或是处、或余处。
问曰：云何是处？
答曰：生欲界中知欲界法，彼欲界意欲界法能生欲界意识。如是至生有想无想地知有想无想地法，彼有想无想地意有想无想地法能生有想无想地意识。此谓是处。
问曰：余处云何？答曰：生欲界中知初禅地法，彼欲界意初禅地意识法，或三界系或不系。初禅次第知欲界法，彼初禅地意欲界意识法，或初禅地或至有想地无想地。彼生欲界中知二禅地法，彼欲界意二禅地意识法，或三界系或不系。二禅次第知欲界法，彼二禅地意欲界意识法，或二禅地或至有想无想地。彼生欲界中知三禅地法，彼欲界意三禅地意识法，或三界系或不系。三禅次第知欲界法，彼三禅地意欲界意识法，或三禅地或至有想无想地。彼生欲界中知四禅地法，彼欲界意四禅地意识法，或三界系或不系。四禅次第知欲界法，彼四禅地意欲界意识法，或四禅地或至有想无想地。彼生欲界中知虚空地法，彼欲界意虚空地意识法，或三界系或不系。虚空处次第知欲界法，彼虚空地意欲界意识法，或虚空地或至有想无想地。彼生欲界中知识地法，彼欲界意识地意识法，或三界系或不系。识处次第知欲界法，彼识地意欲界意识法，或识地或至有想无想地。彼生欲界中知不用地法，彼欲界意不用地意识法，或三界系或不系。不用处次第知欲界法，彼不用地意欲界意识法，或不用地或有想无想地。彼生欲界中知有想无想地法，彼欲界意有想无想地意识法，或三界系或不系。有想无想处次第知欲界法，彼有想无想地意欲界意识法，有想无想地。是谓生欲界中。生初禅中知二禅地法，彼初禅地意二禅地意识法，或三界系或不系。二禅次第知初禅地法，彼二禅地意初禅地意识法，或初禅地或至有想无想地。彼生初禅中知三禅地法，彼初禅地意三禅地意识法，或三界系或不系。三禅次第知初禅地法，彼三禅地意初禅地意识法，或初禅地或至有想无想地。彼生初禅中知四禅地法，彼初禅地意四禅地意识法，或三界系或不系。四禅次第知初禅地法，彼四禅地意初禅意识法，或初禅地或至有想无想地。彼生初禅中知空处地、识处、不用处、有想无想处地法，彼初禅地意有想无想地意识法，或三界系或不系。有想无想次第知初禅地法，彼有想无想地意初禅地意识法，或初禅地或至有想无想处地。是谓生初禅。如生初禅，至生有想无想处亦尔，此说是生。
问曰：云何正受？
答曰：欲界善心次第初禪正受，彼欲界意初禪意識法，或三界繫或不繫。初禪次第二禪正受，順彼初禪意二禪意識法，或三界繫或不繫。從二禪初禪正受，逆彼二禪意初禪意識法，或初禪地或至有想無想處地。初禪次第三禪正受，順起彼初禪意三禪意識法，或三界繫或不繫。從三禪起初禪正受，逆超彼三禪意初禪意識法，或初禪地或至有想無想地。二禪次第三禪正受，順彼二禪意三禪意識法，或三界繫或不繫。從三禪起二禪正受，逆彼三禪意二禪意識法，或二禪地或至有想無想地。二禪次第四禪正受，順超彼二禪意四禪意識法，或三界繫或不繫。從四禪起二禪正受，逆超彼四禪意二禪意識法，或二禪或至有想無想處。三禪次第四禪正受，順彼三禪意四禪意識法，或三界繫或不繫。從四禪起三禪正受，逆彼四禪意三禪意識法，或三禪地或至有想無想地。三禪次第虛空處正受，順超彼三禪意虛空處意識法，或三界繫或不繫。從虛空處起三禪正受，逆超彼虛空處意三禪意識法，或三禪地或至有想無想地。四禪次第虛空處正受，順彼四禪意虛空處意識法，或三界繫或不繫。從虛空處起四禪正受，逆彼虛空處意四禪意識法，或四禪地或至有想無想地。四禪次第識處正受，順超彼四禪意識處意識法，或三界繫或不繫。從識處起四禪正受，逆超彼識處意四禪意識法，或四禪地或至有想無想地。虛空處次第識處正受，順彼虛空處意識處意識法，或三界繫或不繫。從識處起虛空處正受，逆彼識處意虛空處意識法，或虛空處或至有想無想處。虛空處次第不用處正受，順超彼虛空處意不用處意識法，或三界繫或不繫。從不用處起虛空處正受，逆超彼不用處意虛空處意識法，或虛空處或至有想無想地。識處次第不用處正受，順彼識處意不用處意識法，或三界繫或不繫。從不用處起識處正受，逆彼不用處意識處意識法，或識處或至有想無想處。識處次第有想無想處正受，順超彼識處意有想無想處意識法，或三界繫或不繫。從有想無想起識處正受，逆超彼有想無想處意識處意識法，或識處或至有想(無想處)。從不用處次第有想無想處正受，順彼不用處意有想無想處意識法，或三界繫或不繫。從有想無想處起不用處正受，逆彼有想無想處意不用處意識法，或不用處或有想無想處。是謂正受。
问曰：余正受云何？答曰：此设欲界四种变化意，一者初禅果、二者二禅果、三者三禅果、四者四禅果。初禅果变化心次第世俗初禅现在前，彼欲界意初禅意识法者，彼变化或六入或四，六者己心住、四者非己心住。世俗初禅次第初禅果欲界变化化，彼初禅地意欲界意识法者，变化或六入或四入。
问曰：应有六，何故四？
答曰：彼不化香味故。
问曰：何以不化香味？
答曰：莫令成就，是故不化。更有说者，彼化香味，但彼不成就。如女有女根、男有男根，但彼不成就。如是彼化香味，但不成就。如是说者必化香味。欲界二禅果变化心次第世俗二禅现在前，彼欲界意二禅意识法者，或六入或四。世俗二禅次第二禅果欲界变化化，彼二禅意欲界意识法者，变化六入。欲界三禅果变化心次第世俗三禅现在前，彼欲界意三禅意识法者，或六入或四。世俗三禅次第三禅果欲界变化化，彼三禅意欲界意识法者，变化六入。欲界四禅果变化心次第世俗四禅现在前，彼欲界意四禅意识法者，彼变化或六或四。世俗四禅次第四禅果欲界变化化，彼四禅意欲界意识法者，变化六入。此余正受也。
问曰：若成就眼界彼亦成就色界耶？
答曰：如是。若成就眼界，彼亦成就色界。颇成就色界不成就眼界耶？
答曰：有。生欲界不得眼界，设得便失。不得者，生盲及处母胎卵膜渐厚。设得便失者，如眼界若脱若腐、若破若堕、若挑若陷、若瞟若曀、若烟若尘，如是余患坏眼也。
问曰：若成就眼界彼亦成就眼识界耶？
答曰：或成就眼界非眼识界。云何成就眼界非眼识界？答曰：生二禅三禅四禅，眼识界不现在前，是谓成就眼界非眼识界。云何成就眼识界非眼界耶？答曰：处胎卵膜渐厚，若生欲界不得眼根、设得便失，是谓成就眼识界非眼界。云何成就眼界亦成就眼识界耶？答曰：生欲界具诸根，亦生初禅及生二禅三禅四禅，眼识界现在前时，是谓成就眼界亦成就眼识界。云何不成就眼界亦不成就眼识界耶？答曰：生无色界，是谓不成就眼界亦不成就眼识界。
问曰：若成就色界，彼亦成就眼识界耶？
答曰：或成就色界非成就眼识界。云何成就色界非眼识界耶？答曰：生二禅三禅四禅，眼识界不现在前时，是谓成就色界非眼识界。云何成就眼识界非色界耶？答曰：此无也。云何成就色界亦成就眼识界耶？答曰：生欲界具诸根，亦生初禅及生二禅三禅四禅，眼识界现在前时，是谓成就色界亦成就眼识界。云何不成就色界亦不成就眼识界耶？答曰：生无色界，是谓不成就色界亦不成就眼识界。
问曰：若不成就色界，彼亦不成就眼界耶？
答曰：如是。若不成就色界，彼亦不成就眼界。颇不成就眼界，非不色界耶？答曰：有。生欲界不得眼根、设得便失。
问曰：若不成就眼界，彼亦不成就眼识界耶？
答曰：或不成就眼界非眼识界。云何不成就眼界非眼识界？答曰：处胎卵膜渐厚，若生欲界不得眼根、设得便失，是谓不成就眼界非眼识界。云何不成就眼识界非不眼界？答曰：生二三四禅，眼识界不现在前，是谓不成就眼识界非不眼界。云何不成就眼界眼识界？答曰：生无色界，是谓不成就眼界眼识界。云何非不成就眼界眼识界？答曰：生欲界具足眼根，生初禅亦生二三四禅，眼识界现在前，是谓非不成就眼界眼识界。
问曰：若不成就色界，彼亦不成就眼识界耶？
答曰：如是。若不成就色界，彼亦不成就眼识界。颇不成就眼识界非不色界耶？答曰：有。生二禅三禅四禅，眼识界不现在前也。
问曰：若眼界成就、得不成就，彼亦色界成就、得不成就耶？
答曰：如是：若色界成就、得不成就，彼亦眼界成就、得不成就。颇眼界成就、得不成就，非色界耶？答曰：有。生欲界得眼根便失也。
问曰：若眼界成就、得不成就，彼亦识界成就、得不成就耶？
答曰：或眼界成就、得不成就，非眼识界。云何眼界成就、得不成就，非眼识界？答曰：生欲界得眼根便失，是谓眼界成就、得不成就，非眼识界。云何眼识界成就、得不成就，非眼界？答曰：生二三四禅，从眼识界起，是谓眼识界成就、得不成就，非眼界。云何眼界成就、得不成就，亦眼识界？答曰：欲色界没生无色界，是谓眼界成就、得不成就，亦眼识界。云何非眼界成就、得不成就，亦眼识界？答曰：生欲界具足眼根，生初禅亦生二三四禅，眼识界现在前，是谓非眼界成就、得不成就，亦眼识界。
问曰：若色界成就、得不成就，彼亦眼识界成就、得不成就耶？
答曰：如是。若色界成就、得不成就，彼亦眼识界成就、得不成就。颇眼识界成就、得不成就、非色界耶？答曰：有。生二禅三禅四禅，从眼识界起也。
问曰：若不成就眼界、得成就，彼亦色界不成就、得成就耶？
答曰：如是。若色界不成就、得成就，彼亦眼界不成就、得成就。颇眼界不成就、得成就，非色界耶？答曰：有。生欲界不具眼根，获眼根也。
问曰：若不成就眼界、得成就，彼亦眼识界不成就、得成就耶？
答曰：或眼界不成就、得成就，非眼识界。云何眼界不成就、得成就、非眼识界？
答曰：生欲界眼根不具，得眼根，是谓眼界不成就、得成就非眼识界。云何眼识界不成就、得成就，非眼界？答曰：生二禅三禅四禅，眼识界现在前，是谓眼识界不成就、得成就，非眼界。云何眼界不成就，得成就，亦眼识界。
答曰：无色界没生欲色界，是谓眼界不成就、得成就，亦眼识界。云何非眼界不成就、得成就，亦眼识界？答曰：生欲界眼根具足，生初禅亦生二禅三禅四禅，眼识界现在前，是谓非眼界不成就、得成就，亦眼识界。
问曰：若不成就色界、得成就，彼亦眼识界不成就，得成就耶？
答曰：如是。若不成就色界、得成就，彼亦眼识界不成就、得成就。颇不成就眼识界、得成就，非色界耶？答曰：有。生二三四禅，眼识界现在前也。如眼界色界眼识界，余界亦尔。广说十八界处尽。