鞞婆沙论卷第六
阿罗汉尸陀槃尼撰
符秦罽宾三藏僧伽跋澄译
十二入处第十八
十二入者，眼入色入、耳入声入、鼻入香入、舌入味入、身入细滑入、意入法入。
十二入指的是：眼睛能看到的，颜色形状；耳朵能听到的，声音；鼻子能闻到的，气味；舌头能尝到的，味道；身体能感觉到的，粗细软硬等触感；还有意识所想到的一切事物。
问曰：何以故彼作经者依十二入而作论？
问：为什么写这部论的人要按照十二入来写呢？
答曰：彼作经者意欲尔。如所欲，如是作经与法不相违。以是故，依十二入而作论。或曰：彼作经者无事。
回答说：写经论的人心里想这样做，他想怎么做就怎么做，这样做出来的经论不会跟佛法相违背，所以他就依据十二入来写这部论。或者说，写经论的人没什么特别的事要做。
问曰：何以故彼作经者无事？
问：为什么说那位写经的人没有事做？
答曰：此是佛契经。彼契经有生闻梵志，彼中食后彷徉游行至世尊所，到已共世尊面相慰劳已在一面坐。一面坐已，生闻梵志白世尊曰：瞿昙！我欲少有所问。听我所问，当为我说。世尊告曰：梵志！随所欲问。梵志曰：瞿昙！一切谓一切。瞿昙！一切有几所？云何，瞿昙！一切一切有施设而施设？世尊告曰：汝梵志！有十二入，从眼入至法入。此梵志！有尔所一切。如是如来一切施设而施设。梵志！若如是说：此非一切。如沙门瞿昙所施设，我舍此一切，更施设余一切者。彼但有言数，问已不知，增益生痴。何以故？如非境界。
回答说：这是佛经里记载的。那部经里有个叫生闻的梵志，他中午吃完饭，出去散步溜达，走到世尊那里。到了以后，跟世尊互相问候了一番，然后坐在一边。坐定后，生闻梵志对世尊说：瞿昙，我想问点问题，请您听我问，给我讲讲。世尊告诉他说：梵志，你想问什么就问吧。梵志说：瞿昙，说一切就是指一切。瞿昙，这个一切有几种？怎么瞿昙说一切、一切是这样安立、那样安立的？世尊告诉他说：梵志，有十二入，从眼入一直到法入。梵志，这个就是所有的一切。如来就是这样安立一切、这样讲说的。梵志，如果有人说：这不是一切，不像沙门瞿昙说的那样，我要抛开这个一切，另外再安立一个别的一切。那个人只是嘴上说说，问起来什么也不知道，只会增加糊涂。为什么呢？因为那超出了他能认识的境界。
问曰：若有作是说，尔所一切谓十八界、尔所一切谓五阴及无为、尔所一切谓四圣谛及虚空非数缘尽、尔所一切谓名及色。此亦但有言数，问已不知，增益生痴，如非境界耶？
问：如果有人这样说，“所有的一切就是十八界”，“所有的一切就是五阴加上无为法”，“所有的一切就是四圣谛加上虚空和非数缘尽”，“所有的一切就是名和色”，那这些人是不是也只是嘴上说说，问了之后什么都不懂，反而越来越糊涂，就像不在自己的认知范围内一样呢？
答曰：此不然。
不对，这样说是不对的。
问曰：若不然者，此云何？
问：如果不是这样，那这又该怎么理解呢？
答曰：此说除义、不说除味。此说除施设义、不说除施设味，谓一切法性彼尽摄十二入中。若有作是说：我舍十二入义更施设义者，彼终不能施设。是故此说除义、不说除味，此说除施设义、不说除施设味。说者：此十二入，妙说、快说、最说、上说。
回答：这里说的“除”，是除去“意义”的意思，不是除去“味道”。这里说的“除”，是除去“概念”的意思，不是除去“概念的味道”。就是说，一切事物的本质，全都包含在十二入里面。如果有人这样说：“我抛开十二入的意义，另外再立一个意义。”那他最终也立不出来。所以这里说“除”是除去“意义”，不是除去“味道”；这里说“除”是除去“概念”，不是除去“概念的味道”。之所以这样说，是因为这十二入是巧妙的说法、痛快的说法、最上等的说法、最好的说法。
问曰：何以故此十二入妙说、快说、最说、上说？
问：为什么说这十二入是最高明、最痛快、最殊胜、最上等的说法？
答曰：谓此入不乱说及摄一切法界者。虽摄一切法，但是乱说，谓一心立七心界阴。虽非乱说，但彼不摄一切法，谓摄有为不摄无为。此入非是乱说，及摄一切法。或曰：谓此入中说及摄一切法界者。虽摄一切法，但是广说，阴者不摄一切法，亦非中说。此入是中说及摄一切法。以是故说者：十二入妙说快说最说上说。以是故作此论。欲观一切法者，彼当依十二入观。依十二入观已，生十二入法明及现十二义像。如人莹磨十二镜自观其像，彼一切十二镜中见其像。如是欲观一切法者，彼当依十二入观。依十二入观已，生十二法明及现十二义像。此入一身一意可得，但有行若干差降。如十二人一家可得，但行各各异。如是十二入虽有一身一意可得，但有行若干差降。此是入性已种相身所有自然。说性已，当说行。何以故说入？入有何义？答曰：输门义是入义，输道义、藏义、仓义、摽义、机义、田义、泉义、流义、海义、白义、清义是入义。输门义是入义者，如村城国赀输可得，令王官丰富；如是依及缘心心数法可得，谓长养众生，是谓输门义是入义。输道义亦尔。藏义是入义者，如藏中有金银琉璃摩尼可得，谓益众生；如是此依及缘心心数法可得，谓长养众生，是谓藏义是入义。仓义是入义者，如仓中饮食具可得，谓长养众生；如是依及缘心心数法可得，谓长养众生，是谓仓义是入义。摽义是入义者，如此摽下百千众生断其命；如是此依及缘中众生无常所灭，是谓摽义是入义。机义是入义者，如因机织施经纬；如是因此依及缘心心数法施设，是谓机义是入义。田义是入义者，如田中生种种谷，谓长养众生；如是此依及缘心心数法可得，谓长养众生，是谓田义是入义。泉义是入义者，如彼契经：有天到世尊所，以偈而问：
回答：这个入的说法，不是混乱的说法，也能包含一切法的界。虽然能包含一切法，但那只是混乱的说法。比如一心建立七心界，五阴虽然不是混乱的说法，但它不包含一切法，只包含有为法，不包含无为法。这个入不是混乱的说法，也能包含一切法。或者说：这个入中说的和包含的一切法界，虽然包含一切法，但那只是广泛的说法。五阴不包含一切法，也不是中等的说法。这个入是中等的说法，也能包含一切法。因此说十二入是妙说、快说、最说、上说。因此造这部论，想要观察一切法的人，应当依靠十二入来观察。依靠十二入观察之后，产生十二入的法明，显现十二种意义的形象。就像人打磨十二面镜子，自己看自己的像，在一切十二面镜子中都看见自己的像。同样，想要观察一切法的人，应当依靠十二入来观察。依靠十二入观察之后，产生十二种法明，显现十二种意义的形象。这个入，一个身体、一个心意就可以得到，但有各种行为的差别。就像十二个人，一个家庭就可以得到，但各人的行为各不相同。同样，十二入虽然有一个身体、一个心意就可以得到，但有各种行为的差别。这是入的本性，已经种下了相和身，所有自然说的性已经说了，接下来应当说行。为什么说入？入有什么意义？回答：输门的意义是入的意义，输道的意义、藏的意义、仓的意义、标的意义、机的意义、田的意义、泉的意义、流的意义、海的意义、白的意义、清的意义，都是入的意义。输门的意义是入的意义，就像村城国家的财物输送可以得到，让王官丰富。同样，依靠和缘的心心数法可以得到，叫做长养众生，这就是输门的意义是入的意义。输道的意义也是这样。藏的意义是入的意义，就像藏中有金银琉璃摩尼可以得到，叫做利益众生。同样，这个依靠和缘的心心数法可以得到，叫做长养众生，这就是藏的意义是入的意义。仓的意义是入的意义，就像仓中饮食用具可以得到，叫做长养众生。同样，依靠和缘的心心数法可以得到，叫做长养众生，这就是仓的意义是入的意义。标的意义是入的意义，就像这个标下百千众生断了性命。同样，这个依靠和缘中众生被无常所灭，这就是标的意义是入的意义。机的意义是入的意义，就像因机织布施设经纬。同样，因此依靠和缘的心心数法得以施设，这就是机的意义是入的意义。田的意义是入的意义，就像田中生长种种谷物，叫做长养众生。同样，这个依靠和缘的心心数法可以得到，叫做长养众生，这就是田的意义是入的意义。泉的意义是入的意义，就像那契经中有一天人到世尊那里，用偈子问
「泉从何转？ 何转不转？ 何所苦乐， 无余灭尽？」
泉水从哪里流出来，又在哪里停止流动？痛苦和快乐在哪里彻底消失干净？
世尊以偈答曰：
世尊用偈语回答说
「眼耳及鼻， 舌身并意， 泉从是转； 此转不转，
此苦及乐， 无余灭尽。」
眼、耳、鼻、舌、身和意，这六处就是泉水的出口，轮回从这些地方流转。在这些地方不随它转，就能超越苦和乐，达到彻底的灭尽。
是泉义是入义。流义是入义者，如彼契经：有天到世尊所，以偈而问：
这个泉的意思，就是入的意思；流的意思，也是入的意思。就像那部经里说的，有个天神来到世尊面前，用偈颂来提问。
「流一切流， 以何制流？ 说防护流， 以何塞流？」
一切流动的东西，用什么来制止流动？世尊说，要防范流动，用什么来堵住流动？
世尊以偈答曰：
世尊用偈语回答说
「谓世诸流， 念者制流； 我说防流， 以慧塞流。」
说的是世间的各种烦恼像水流一样，要用正念来挡住它。我说要用防护来挡住烦恼流，用智慧来堵住烦恼流。
是谓流义是入义。海义是入义者，如彼契经说：比丘海者，凡愚所未闻。凡人口说也，彼非此圣法中海，是大积聚水数。
这是说，“流”的意思就是“入”的意思，“海”的意思也是“入”的意思。就像那部经里说的：比丘们，所谓海，是凡夫愚人没有听说过的，只是凡夫嘴上说说的。那并不是圣法中所说的海。圣法里说的海，是大量水的积聚。
「眼是入大海， 彼色为涛波，
若忍色涛波， 彼不度眼海，
涛波所回转， 邪魅罗刹持。」
眼睛是进入大海的入口，那些颜色就是海里的波涛。如果一个人能安忍颜色的波涛，他就不会在眼睛这片大海里被波涛卷走，也不会被邪魅罗刹抓住。
耳鼻舌身亦尔。
耳朵、鼻子、舌头、身体也是这样。
「意是入大海， 彼法为涛波，
若忍法涛波， 彼不度意海，
涛波所回转， 邪魅罗刹持。」
意识就像流入大海，各种念头就是海里的波涛。如果你能看淡这些念头的波涛，就不会被意识的大海困住。可要是被波涛卷着转，就会被邪魅罗刹抓住。
是谓海义是入义。清白义是入义者，此说白清亦尔。轻故，彼外书说亦名地亦名作。如彼契经：异学摩竭檀提说：沙门瞿昙！地坏地已坏何所作？是谓输门义是入义，输道、藏义、仓义、摽义、机义、田义、泉义、流义、海义、白义、清义是入义。共行说已，当说别行。眼入云何？答曰：谓眼色已见当见今见，及此余所有。已见过去，当见未来，今见现在。及此余所有者，谓彼眼识或空或不空。如眼入，耳鼻舌身意入亦尔。
这就叫“海”的意思，也是“入”的意思，也是“清白”的意思。说“入”是清白的意思，这里说的“白”和“清”也是这样。因为轻的缘故，那些外道的书里也说叫“地”，也说叫“作”。就像那部契经里，外道摩竭檀提说：“沙门瞿昙说地坏、地已坏，那还做什么呢？”这就叫“输门”的意思，也是“入”的意思。输、道、藏、仓、摽、机、田、泉、流、海、白、清，这些意思都是“入”的意思。共同的说法讲完了，接下来该讲各别的说法。眼入是什么？回答说：就是眼睛所见过的色、将要见的色、现在正见的色，以及这些之外其余所有的色。已经见过的属于过去，将要见的属于未来，现在正见的属于现在，以及这些之外其余所有的。就是说那个眼识，或者空，或者不空。就像眼入一样，耳、鼻、舌、身、意入也是这样。
问曰：色入云何？
问：什么是色入？
答曰：谓色眼已见当见今见，及此余所有。已见过去，当见未来，今见现在，及此余所有。如色入，声香味细滑亦尔。
问曰：何以故说色入？如十色入，何以故说一色入？
答曰：色入者是一名，余者二名。色入者同名，余入者同不同名，彼说不同名。或曰：色入者二眼界，是说色入。或曰：色入者三眼界，肉眼、天眼、圣慧眼，是说色入；余入者非三眼界，是故不说色入。或曰：色入者二眼界及眼识缘，是说色入；余入者非二眼界亦非眼识缘，是故不说色入。尊者瞿沙亦尔说：二眼界故及眼识缘故说一色入。或曰：谓色入者能断坏，是说色入；余入者不能断坏，是故不说色入。或曰：色入者大碍能舍，是说色入；余入者非大碍亦不能舍，是故不说色入。或曰：色入者方所有及施设方，由延所有及施设由延。方所有者，方，色入所有。方施设者，因色施设方。由延所有者，由延，色入所有。由延施设者，因色施设由延。谓色入，方所有及施设方，由延所有及施设由延，是说色入；余入者，非方所有亦非施设方，非由延所有亦非施设由延，是故不说色入。或曰：谓色入者二十种、二十一种，是说色入；余入者非二十种亦非二十一种，是故不说色入。或曰：色入者可施设住此住彼，是说色入；余入者不可施设住此住彼，是故不说色入。或曰：色入者色名及色所有，是说色入；余入者虽色所有但非色名，是故不说色入。有法非色所有，但堕色名。如所说：谓彼息解脱度色无无色，如是色正受身作证游行。此说十一种，是细滑入。何者？四大、软、澁、轻、重、寒、热、饮食饥渴。是谓十一种，是细滑入。
问曰：何以故说细滑入？为有所触是细滑入耶？为性细滑是细滑入耶？为细滑缘是细滑入耶？若有所触是细滑入者，不应极微触极微。若性细滑是细滑入者，心心数法亦性细滑非触细滑。若细滑缘是细滑入者，应心心数法缘细滑入非细滑缘细滑。作此论已，答曰：有所触是说细滑入。
问曰：不应极微触极微。
答曰：不可施设一极微。若施设者，多合聚已施设。或曰：谓因身触。谓因身触者是说触。尊者婆须蜜说曰：极微当言触耶？当言非触耶？答曰：当言非触。但等谛交易故，便有触想。尊者昙摩多罗说曰：诸尊！极微者当言不触，但色合无中间故。触则有想，如等谛交易故。
问曰：谓水中影、镜中像，是实耶？非实耶？若实者，面不入镜中、镜亦不入面中。除此已云何更有色？譬喻者说曰：非是实。
问曰：何以故非实？
答曰：所谓面不入镜中、镜亦不入面中，除此已云何更有色。阿毘昙者说曰：实有种相是色入及眼识所知。
问曰：如面不入镜中、镜亦不入面中，除此已云何更有色？
答曰：我无量种成色，非是一种。如缘月及阴燧珠，缘器便得水，此真实水用事。如缘日及阳燧珠燧钻、缘牛粪人方便便得火，真实用火事。如是谓水中影、镜中像实有种相，是色入及眼识所知。
问曰：如呼声响应，彼是实耶？为非实耶？若是实者，谓此发声即灭，除此已云何更有声？譬喻者说曰：非实。
问曰：何以故非实？
答曰：此间发声即灭，除此已云何更有声？阿毘昙者说曰：实有种相，是声入及耳识所知。
问曰：如此发声彼即灭，除此已云何更有声？
答曰：我无量种成声，非是一种，谓颊㗁龂咽舌齿相缘而发声。
问曰：法入云何？
答曰：谓法意识已知当知今知。已知过去，当知未来，今知现在。
问曰：如一切十二入尽是法性，何以故说一法入？
答曰：如是虽一切十二入是法性，但有一法处所。如十八界虽是法性，但有一法界处所。十智虽是法性，但有一法智处所。七觉意虽是法性，但有一择法觉意处所。六思念虽是法性，但有一念法处所。四意止虽是法性，但有一法意止处所。四辩虽是法性，但有一法辩处所。四信虽是法性，但有一信法处所。三宝三自归虽是法性，但有一法宝一法归处所。如是十二入虽是法性，但有一法入处所。或曰：法入者是一名，余入者有二名。法入者同名，余入者同不同名，彼说不同名。或曰：谓彼法常入，不异生老、无常不坏，谓灭尽涅槃。彼入法入中，是故说一法入。或曰：谓一切有为法封印想，谓三有为相。彼入法入中，是故说一法入。或曰：谓一切有为法说显现诵习谓名，彼入法入中，是故说一法入。或曰：谓觉法是法、不觉是我，谓空三昧。彼入法入中，是故说一法入。
问曰：身见亦入法入中，谓觉法是我，何以故不因身见说法入耶？
答曰：此非如如觉身见，是如如觉空三昧。是谓因空三昧故说法入，非身见。或曰：此法可得，如风所从来，此名风入。如是法入中法可得，是故说法入。或曰：多法可得故说一法入。法入中多有法入，谓色法无色法、可见法不可见法、有对法无对法、相应法不相应法、依法不依法、行法不行法、身法不身法、共缘法不共缘法，是谓多法可得故说一法入。如佛契经，内六入前说眼入，后说乃至意入。外六入前说色入，后说乃至法入。
问曰：何以故世尊内六入前说眼入，后说乃至意入？外六入前说色入，后说乃至法入？
答曰：他说随顺故。如是他说随顺，如是应味次第顺。或曰：世尊顺说故，他亦顺受故，佛说如是顺，受亦如是顺。或曰：因麁细故。内六入何者最麁？眼入是。是故佛前说。何者最细？意入是。是故佛最后说。外六入何者最麁？色入是。是故佛前说。何者最细？法入是。是故佛最后说。是因麁细故，佛契经内六入前说眼入，后说乃至意入。外六入前说色入，后说乃至法入。佛契经说：比丘！此岸者，内六入是。比丘！彼岸者，外六入是。
问曰：何以故佛契经内六入说此岸，外六入说彼岸？
答曰：近远法故。如河近者此岸、远者彼岸。如是谓心，心河依者近，缘者远，是谓近远法故。或曰：下上法故。如河谓所下处是此岸，所上处是彼岸。如是心，心法所依下、所缘上，是谓下上法故。或曰：彼岸者第一义灭尽涅槃。彼摄外入，以是故佛契经内六入说此岸，外六入说彼岸。
问曰：云何河？答曰：心心法是。如河两岸所持众生数、非众生数漂流入大海。如是心心法河，内外入岸所持漂流众生入生死海。
问曰：云何船？答曰：圣道是。如依船筏，无量众生而得渡河。如是依圣道船筏，无量众生渡生死河。佛契经说：六入当知内，六更乐入当知内。
问曰：如此外亦当知。何以故世尊说六入当知内、六更乐当知内？
答曰：世尊于契经中说内观。世尊说：内入诸根，意莫向外，前内想内身身观，后外、后内外。是前内观故。或曰：世尊教弟子不颠倒观故。世尊说曰：莫颠倒观常乐净我。当观无常苦空无我、因习本缘，以圣八行破坏有。是谓不颠倒观故。或曰：世尊教弟子不共观故。世尊说：莫共观麁澁。当观如病痈箭蛇、无常苦空无我，内六更乐火烧有。是不共观故。或曰：佛契经说内意止。
问曰：何以故佛说内意止？
答曰：为我故计有我，是吾作是我作。爱我已便有爱具，长养内故求外具。以是故佛契经说：六入当知内，六更乐入当知内。
问曰：六入、六更乐入何差别？一说者，无差别。六入者眼入耳鼻舌身意入，六更乐入亦眼入耳鼻舌身意入，是故无差别。更有说者，有差别。谓近者是六入，谓远者是六更乐入。问曰：如汝说六入者是现在，六更乐者过去未来。更有说者，谓近者是六更乐，谓远者是六入。问曰：如汝说六更乐入是现在，六入者是过去未来。或曰：谓当行时转是六更乐入，余者是六入。或曰：谓依六入作行是六入，谓依六更乐作行是六更乐入。或曰：谓所有是六更乐入，余所有者是六入。如说：比丘钵彼性是钵，如比丘用事，是故说比丘钵。如是谓所有是六更乐入，余所有者是六入。尊者陀罗难提说曰：性入者是六入，行入者是六更乐入。如说铁酥钵，性是铁钵，如依酥用事，是故说铁酥钵。如是性入者是六入，行入者是六更乐入。佛契经说：二入，无想众生及有想无想天。
问曰：何以故佛契经说：二入，无想众生及有想无想天？
答曰：余地二种名，一者识住、二者众生居。欲令二入中作二名，谓此虽有众生居名，但无识住名，是谓二名。故佛契经说：二入，无想众生及有想无想天。或曰：佛契经众生居识住处等施设已，谓众生居，于识住中不摄，彼立二入，无想众生及有想无想天。或曰：多寿故。一切凡夫处所无有尔所寿如无想天，一切处所无有尔所寿如有想无想天，是谓多寿。故佛契经说：二入，无想众生及有想无想天。或曰：断异学意故。异学二入中计意解脱想。世尊说：此是生死入，非是解脱。是谓断异学意。故佛契经说：二入。无想众生及有想无想天。或曰：行法故。异学于二入中计意无行解脱。世尊说：此中复行诸界诸趣诸生，轮转生死中。是谓行法。故佛契经说：二入，无想众生及有想无想天。或曰：退转法故。异学于二入中计意不退转解脱。世尊说：此中复退转诸界诸趣诸生，轮转生死中。是谓退转法。故佛契经说：无想众生及有想无想天。此佛契经：尊者舍利弗到世尊所已而说曰：世尊！此无上事，谓世尊施设入。彼，世尊！无余智无余分别，更无无上智，谓余智，若沙门婆罗门等等觉。
问曰：尔所一切谓十二入。尊者舍利弗非一切智非一切见，云何知尔所一切谓十二入？
答曰：说无余故知。如佛契经说十一入已后说法入，尊者舍利弗意决定，诸法未说未现，彼一切当知在入中。或曰：以妙愿智观已知。或曰：以相貌知。如佛契经说：尔所一切谓十二入。尊者舍利弗得无坏信，彼世尊所说倍极信，以故知尔所一切十二入。是谓相貌知也。
问曰：云何尊者舍利弗相貌知非现知耶？
答曰：现知亦知。尊者舍利弗因十二入故亦知一切法。
问曰：若尊者舍利弗因十二入故亦知一切法，佛、舍利弗有何差别？答曰：佛世尊一切知、尽知，尊者舍利弗虽一切知，但不能尽知。或曰：尊者舍利弗总十二入故知一切法，非一一相。佛世尊知总相，亦知一一相有无量内入。谓尊者舍利弗从他，如世尊说此契经。舍利弗以何口说此妙？一向师子吼，更无有沙门婆罗门于世尊等等觉，何况出上。尊者舍利弗白世尊曰：躬从世尊闻，躬自受持如如来所说。阿难！无有此处，前后有二如来兴出世，无有是处。
问曰：云何世尊为受化说界？云何入？
答曰：世尊教化，一切法中无智、或非一切法中无智，谓一切法为说界，非一切法中无智者为说入。或曰：世尊教化，或利根、或钝根，利根者为说入，钝根者为说界。或曰：世尊教化，或大因力、或多缘力，大因力者为说入，多缘力者为说界。或曰：世尊教化，或多内力、或多外力，内多力者为说入，外多力者为说界。或曰：世尊教化，内思念长养身、或从他闻，内思念长养身者为说入，从他闻者为说界。或曰：世尊教化，或始开则知、或分别知，始开知者为说入，分别知者为说界。或曰：于界有愚为说界，于入有愚为说入。或曰：有猗性者为说界，性义是界义；猗财物者为说入，输门义是入义。如是世尊教化为说界，如是教化为说入。广说十二入处尽。