鞞婆沙五阴处第十九
五阴者，色阴、痛阴、想阴、行阴、识阴。
问曰：色阴云何？
答曰：佛契经说：色阴云何？诸所有色，过去未来现在，若内若外、若麁若细、若恶若妙、若远若近，彼一切非我、我非彼、非是我。如是以慧如真实观，是谓色阴。如是更有契经说：色阴云何？诸所有色，彼一切四大及四大造色。阿毘昙中说：色阴云何？十色入及诸色在法入中。
问曰：此三种说何差别？
答曰：一切三说中各各断意。
问曰：谓契经说：色阴云何？诸所有色，过去未来现在，若内若外、若麁若细、若恶若妙、若远若近，彼一切非我、我非彼、非是我。如是以慧如真实观。于中断何意？
答曰：是时彼异学牢罗尸弃，过去未来欲令非种。欲断彼意，故契经说：色阴云何？诸所有色，过去未来现在，若内若外乃至如是以慧如真实观。
问曰：如所说：色阴云何？诸所有色，彼一切四大及四大造色。于中断何意？
答曰：观当来故。佛世尊说契经：一切智善觉善见过去未来现在。我般涅槃后当来世，必有谓离四大不欲令有造色。欲断彼意，故契经说：色阴云何？诸所有色，彼一切四大及四大造色。
问曰：如所说：色阴云何？十色入及诸色在法入中。于中断何意？
答曰：彼时有尊者昙摩多罗，谓法入中色不欲令有种。
问曰：何以故尊者昙摩多罗谓法入中色不欲令有种？
答曰：彼说谓色因五识身、五识身缘是谓色。彼在法入中色，非因五识身、非五识身缘，是故彼非色。欲断彼意，故说数。色阴云何？十色入及诸色在法入中。
问曰：若尔者，尊者昙摩多罗所说云何通？彼说：谓色因五识身、五识身缘是谓色。彼在法入中色，非因五识身。非五识身缘。
答曰：可说谓非因五识身，但六识身缘。彼在法入中色，虽不因五识身亦非五识身缘，但因意识身、意识身缘。或曰：虽彼在法入中色，非因五识身亦非五识身缘，但彼因依缘依。
问曰：云何彼依？
答曰：四大也。
问曰：痛阴云何？
答曰：佛契经说：痛阴云何？六身痛。此如契经所说，阿毘昙亦尔。
问曰：想阴云何？
答曰：佛契经说：想阴云何？六想身。此如契经所说，阿毘昙亦尔。
问曰：行阴云何？
答曰：佛契经说：行阴云何？六思身。阿毘昙说：行阴云何？答曰：行阴二种，一者心相应、二者心不相应。
问曰：心相应行阴云何？
答曰：痛、想、思、更乐、忆、欲、解脱、念、定、慧、善根、不善根、无记根、结、缚、使、烦恼、缠、所知、所见、所观，如是诸所有心相应行，是谓心相应行阴。
问曰：云何心不相应行阴？
答曰：得、无想定、灭尽定、无想、命根、种类、得处、得种、得入、生、老、死、无常、名身、句身、味身，如是诸所有心不相应行，是谓心不相应行阴。
问曰：何以佛世尊一切相应、不相应行阴中一思立行阴耶？
答曰：此思施设行时摄受种，是故佛一切相应不相应行阴中一思立行阴。如爱施设习时摄受种，是故佛一切有漏种一爱立习谛。如是此思施设行时摄受种，是故佛一切相应不相应行阴中一思立行阴。
问曰：识阴云何？
答曰：佛契经说：识阴云何？六识身。此如契经所说，阿毘昙亦尔。此是阴性已种相身所有自然。性说已，当说行。何以故说阴？阴有何义？
答曰：聚义是阴义、团义、积义、捡义、世施设阴施设、多语是阴义。聚义是阴义者，诸所有色过去未来现在，彼一切一向捡已立一色阴，如是至识阴，是谓聚义是阴义。团义是阴义者，无量有为种团合已立五阴，是谓团义是阴义。积义是阴义者，犹粪积聚种种积，如是阴种种积。捡义是阴义者，诸所有色过去未来现在，若内若外、若麁若细、若恶若妙、若远若近，彼一切一向捡已立一色阴，乃至识阴亦尔，是谓捡义是阴义。世施设阴施设者，谓色阴三世乃至识阴亦三世，是世施设阴施设。多语是阴义者，谓色多语乃至识阴亦多语。
问曰：如汝说一极微不应有色阴，谓彼无多语。
答曰：不可以一极微施设。若施设者，便多聚敛施设。阿毘昙者，若掌护阴施设，彼说极微摄一界一入一阴少入；若不掌护者，彼说极微一界一入一阴。如人大谷聚取一粒去，他问：人何所持？彼人若掌护谷聚者，说此谷聚中一粒。若不掌护者，说此谷一粒。如是阿毘昙者，若掌护阴施设，彼说极微一界一入一阴少入；若不掌护者，彼说极微一界一入一阴。是说多语阴语。是谓聚义是阴义，团义、积义、捡义、世施设阴施设、多语阴语是阴义。
问曰：何以故世尊前说色阴后说识阴？
答曰：随顺他故。如是随顺他，应味次第顺。或曰：世尊说随顺，受教者亦顺。或曰：麁细故。五阴中何者最麁？色阴是，是故佛前说四无色阴。何者最麁？痛阴是，是故佛前说。
问曰：此痛无形无处亦不可见，云何麁细可知？
答曰：行故知。如所说手痛、足痛、头痛如是。如是痛是行故，知有麁细。何者最细？识阴是，是故佛后说。以是故，佛契经前说色阴后说至识阴。
问曰：何故心数法中痛阴、想阴别立阴，余心数法立行阴？
答曰：佛世尊于法真谛，余真无能过。彼尽知法相尽知行，谓法独能担彼别立，谓品能担彼立品。或曰：此现二门：二略：二度：二炬：二光：二明：现二数。如痛阴、想阴别立阴，如是余心数法亦应立。如余心数法立一行阴，如是痛、想亦立行阴中。如是阴或立三或十三，是故说此现二门、二略、二度、二炬、二光、二明、二数。或曰：谓此二界宗因，痛宗禅因、想宗无色。或曰：谓因二法，行者二界多求痛劳，因痛于禅疲劳、因想于无色疲劳。或曰：谓因二法，众生生死中受无量苦，贪于乐痛及着颠倒想。或曰：谓二法灭立二定，无想定及灭尽定。或曰：谓二法治故，彼行者入二定，无想定及灭尽定。或曰：谓此二法别受二识住名，痛识住及想识住，余心数法一行识住。以是故，一切心数法痛阴、想阴别立阴，余心数法立一行阴。
问曰：何以故说行阴？如一切五阴有为，何故立一行阴？
答曰：谓彼思有为，想此入中，是故说行阴。或曰：谓彼一切有为法封印想，谓三有为想，彼入中是故说一行阴。或曰：谓一切有为法显现诵习谓名，彼尽入中，是故说一行阴。或曰：谓一切有为法因习本缘谓生，彼尽入中，是故说一行阴。或曰：多法合聚故说一行阴。多有法入此中，相应不相应、依不依、行不行、身不身、共缘不共缘，是谓多法合聚故说一行阴。
问曰：无为何以故不立阴中？
答曰：谓非阴名亦非阴性。非色名亦非色性，是故不立色阴中。非痛名亦非痛性，是故不立痛阴中。非想名亦非想性，是故不立想阴中。非行名亦非行性，是故不立行阴中。非识名亦非识性，是故不立识阴中。若作是念者，何以故不立行中？阴者多有种，多种者非无为。或曰：阴者堕生老无常，无为者无生老无常。或曰：阴者兴衰法有因得有为相，无为者非兴衰法无因得无为相。或曰：阴者世回转作行受果知缘，无为者非世回转不作行不受果不知缘。或曰：阴者堕于世，无为者不堕世。或曰：阴者堕于阴，无为者离于阴。或曰：阴者苦所缚，无为者离苦缚。或曰：阴者软中上，无为者无软中上。或曰：阴者前后可得，无为者无前后。以是故，无为不立阴中。彼佛契经说：八万法身。
问曰：法身者有何齐限数？有一说者，一数，经名法身。谓彼一身，是谓一身齐限数。如是至一切八万。更有说者，谓契经说：意止此是一法身齐限数。如是契经说：意断、神足、根、力、觉种、道种，是谓一法身齐限数。如是至一切八万。算者说：八字一句，三十二字为一首卢数。
「有五百千， 亦复五千； 五百五千， 一法身数。」
如是至八万。如是说者，佛契经教化故说八万度。谓度受化于圣道得度，彼八万度名八万法身。
问曰：谓此有尔所身，何以故立五阴身？
答曰：彼一切入五阴身中。谓欲者佛语教性，彼尽入色阴中。谓欲者佛语名性，彼尽入行阴中。是故一切八万法身尽入五阴中。此佛说契经：谓余五阴身，戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身。
问曰：如此余五阴身，何以故立五阴？
答曰：彼亦尽入中。戒身入色阴中，余者入行阴中，以是故佛契经说五阴。广说五阴处尽。