鞞婆沙五盛阴处第二十
五盛阴者，色盛阴、痛盛阴、想盛阴、行盛阴、识盛阴。
五盛阴指的是：身体的五类聚集——色蕴、痛蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
问曰：色盛阴云何？
问：物质现象旺盛又紧凑，这到底怎么回事？
答曰：谓色过去未来现在，欲生而生，恚怒痴及余若干心，烦恼生而生。彼欲生而生者爱是，恚者瞋是，痴者无明是。及余若干心烦恼生而生者，谓彼心相应烦恼。说曰：此不应说恐生而生。
回答是：所说的物质现象，无论是过去的、未来的还是现在的，都会生起贪欲、嗔恨、愚痴以及其他各种烦恼。所说的“贪欲生起”就是指贪爱，“嗔恨生起”就是指愤怒，“愚痴生起”就是指无明。至于“以及其他各种烦恼生起”，是指与这些心念相关的烦恼。有人解释说：其实不应该说“恐怕会生起”，而是指这些烦恼确实已经产生了。
问曰：何以故？
为什么这样问呢？
答曰：恐者无智性，谓众生无智彼便恐。更有说者，恐者身见性，谓众生计有我彼便恐。此亦入中。如所说及余若干心烦恼，如是说者此恐应说。
回答说：害怕这种东西，其实是缺乏智慧的一种表现。就是说，众生因为没有真正的智慧，所以才会感到害怕。还有一种说法是：恐惧的根源，来自人们对于“自我”的执着——也就是认为有个固定不变的“我”，这样一想，心里就会害怕。其实这两种说法都能概括到同一个道理里。就像上面提到的那些，以及其他种种内心的烦恼，如果按照这样的理解来说，这种“害怕”的情况就应该被明确地讲出来。
问曰：何以故？
问：这是为什么呢？
答曰：恐者心数法心相应。
答：恐惧属于心所法，是和心相应的。
问曰：此恐何所？
问：这种恐惧存在于哪里？
答曰：在欲界，非色无色界。
答：这种恐惧只在欲界有，色界和无色界没有。
问曰：若色无色界无恐者，彼契经云何通？彼风吹火至梵处，谓众生生光音天不久，未曾见世间成败，不知世间成败。彼见火已，恐怖惊愕身毛竖：火不来至此耶？谓众生前生光音天，彼见世间成败。彼知世间成败，见火已慰劳彼众生：诸众生勿恐怖。诸众生勿恐怖。是火极至彼，不至此。如汝所说，色无色界恐怖者，此云何通？如是余偈云何解？
问：如果色界和无色界没有恐惧，那经里说的怎么讲得通？经上说，那风吹着火一直烧到梵天那里。有些众生转生在光音天，时间还不长，没见过世界毁灭和形成，不知道世界会毁灭和形成。他们看见火以后，吓得又惊又怕，身上的毛都竖起来了，心想：这火不会烧到这里来吧？还有些众生早就在光音天转生了，他们见过世界的毁灭和形成，知道世界会毁灭和形成。他们看见火以后，就安慰那些众生：大家别怕，大家别怕，这火最多烧到那里，烧不到这里来。照你这么说，色界、无色界还有恐惧，这又怎么讲得通？还有别的偈子又怎么解释？
「世尊知一切， 说法成就眼，
如来人师子， 世中无比士。
彼时长寿天， 名称色微妙，
闻已惊恐怖， 如鹿畏师子。」
若色无色界无恐怖者，此云何通？
答曰：恐怖者，此说厌。
问曰：恐怖、厌者何差别？
答曰：名即是差别，此恐怖、彼厌，是谓差别。或曰：恐怖者欲界，厌者三界。或曰：为结障碍恐怖，为善根障碍是厌。尊者婆须蜜说曰：恐怖及厌何差别？答曰：为结障碍是恐怖，为善根障碍是厌。重说曰：为不善法障碍是恐怖，为善法障碍是厌。重说曰：二谛摄是恐怖，三谛摄是厌。重说曰：无智性是恐怖，慧性是厌。尊者昙摩多罗说曰：诸尊！思念恶起诤是恐怖，诤已心惧相是厌。恐怖及厌是差别。
问曰：恐怖者，为凡夫、为圣人？
答曰：恐怖者凡夫、非圣人。
问曰：何以故恐怖者凡夫非圣人耶？
答曰：彼圣人恐怖已尽。更有说者，凡夫亦有恐怖，圣人亦有恐怖。
问曰：如圣人恐怖已尽，何所有恐怖？
答曰：有五恐怖，死恐怖、恶趣恐怖、不活恐怖、恶名恐怖、众中恐怖。此五恐怖圣人已尽，余恐怖圣人未尽。圣人者，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，非佛。何以非佛？答曰：如来、无所着、等正觉恐怖永尽。如色盛阴，痛想行识盛阴亦尔。此是盛阴性已种相身所有自然。说性已，当说行。何以故说盛阴？盛阴有何义？
答曰：受所生是故说盛，谓生受是故说盛。受所养是故说盛，谓养受是故说盛。受所长是故说盛，谓长受是故说盛。受所来是故说盛，谓来受是故说盛。受所持是故说盛，谓持受是故说盛。受所等持是故说盛，谓等持受是故说盛。或曰：受所转是故说盛，谓转受是故说盛。或曰：受着此中如尘垢，是故说盛。或曰：受于此中所摄，是故说盛。或曰：此是受屋室居处，依此已爱生而生，见慢无明及余若干心烦恼生而生。或曰：此受所有是故说盛。如外职所有、如内职所有、如王所有，如是此受所有是故说盛。但内更无所有，若有问者：汝属谁谓作是？答：我是受所有。或曰：受所广施设是故说盛，谓广施设受是故说盛。广者说痛为名。此盛阴界中不别施设、地中不别施设，除其意，谓因我阴余得盛阴名，因余阴我得盛阴名。若此意不别施设者，此外物不可施设阴。以故尔。
问曰：阴及盛阴何差别？
答曰：名即是差别，彼阴、此盛阴。或曰：阴有漏无漏，盛阴一向有漏。或曰：阴染污不染污，盛阴一向染污。或曰：阴摄三谛，盛阴摄二谛。或曰：阴或断或不断，盛阴一向断。或曰：阴或受相应或不相应，盛阴一向相应。或曰：阴得或结相应或不相应，盛阴得一向结相应不离结。或曰：阴或学或无学或非学非无学，盛阴一向非学非无学。阴及盛阴是谓差别。广说五盛阴处尽。