鞞婆沙六界处第二十一
六界者，地界、水界、火界、风界、空界、识界。
六个基本组成成分：固体性的地大，流动性的水大，热能性的火大，移动性的风大，空间性的空大，以及能认识事物的识大。
问曰：何以故作此论？
问：为什么要写这部论？
答曰：此是佛契经。此佛契经十八界总已说六界。
回答说：这是佛经里亲口讲的。这部佛经已经把所有的十八界都概括成六界来解释了。
问曰：何以故此佛契经十八界总已说六界？
有人问：为什么佛经里已经把众生存在的所有要素都说完了，还要再讲这六种基本元素呢？
答曰：为教化故。世尊教化，或有利根、或有钝根，利根者说六界，钝根者说十八界。如利根钝根，如是因力缘力、内力外力、内思惟长养从他闻，尽当知。或曰：略者说六，广者说十八。如略如广，如是分别不分别、卷及舒、改不改、渐渐一时，尽当知。以是故作此论。六界者，地界、水界、火界、风界、空界、识界。此六界，于十八界中摄十界，七界少所入。摄十界者，四大及空界摄十界：眼界色界、耳界声界、鼻界香界、舌界味界、身界细滑界。七界少所入者，识界摄七心界。少所入，谓彼有漏无漏，谓有漏者摄、无漏者不摄，是故少所入。六界者，地界、水界、火界、风界、空界、识界。
为了教化众生。世尊教化众生时，有的学生聪明，有的学生愚钝。 对于聪明的学生，就说六种基本元素；对于愚钝的学生，就说十八种详细分类。 就像聪明和愚钝的区别，同样的道理，还有因为能力不同、外部条件不同、自己内心思考与听别人教导的区别，这些都应当了解。 有的人说：简单来说就说六种，详细来说就说十八种。就像简单和详细的区别，同样的道理，还有分别与不分别、收拢与展开、改变与不变、一步步来与一下子讲完的区别，这些都应当了解。 所以制作这部论。 所谓六种基本元素，就是地界、水界、火界、风界、空界、识界。 这六种基本元素，在十八界里包含了十界，还有七界只包含了一部分。 包含了十界，是指地、水、火、风这四大元素以及空界，包含了这样十界：眼界和色界、耳界和声界、鼻界和香界、舌界和味界、身界和细滑界。 七界只包含了一部分，是指识界包含了七个心界。 只包含了一部分，意思是那些有污染和没有污染的情况，有污染的部分被包含，没有污染的部分不被包含，所以叫做只包含了一部分。 所谓六种基本元素，就是地界、水界、火界、风界、空界、识界。
问曰：地界云何？
问：什么是地界？
答曰：佛契经说：地界云何？坚是。此佛总说。地界云何？坚是。但彼坚无量差别，内异外亦异。外异者，如此屋墙壁，树木岩石山，金银琉璃摩尼水精珠，铜铁铅锡白镴。内异者，如发毛爪齿筋骨、脾肾心肝肠胃腹、大小便手足异，及余支节异。足极坚非手，谓内外坚。彼一切总已说：地界云何？坚是。
佛经上说：什么是地界？就是坚硬的性质。这是佛总的概括。但坚硬的性质有很多不同，身体内和身体外不一样。身体外的坚硬，比如房屋、墙壁、树木、岩石、山、金银、琉璃、摩尼珠、水晶、铜、铁、铅、锡、白蜡这些。身体内的坚硬，比如头发、汗毛、指甲、牙齿、筋、骨头、脾、肾、心、肝、肠、胃、肚子、大小便、手脚，还有身体其他部位都不一样。脚特别硬，手没那么硬。不管是身体内还是身体外的坚硬，佛都已经全部概括了，所以说地界就是坚硬的性质。
问曰：水界云何？
问：水界是什么？
答曰：佛契经说：水界云何？湿是。此佛总说。水界云何？湿是。但彼湿无量差别，内异外亦异。内异者，如此目泪涎唾、膏肪膸脑胆、脓血小便，支节间各异。外异者，涌泉深渊流水、澹水河水池水大海，至下水轮，谓内外湿。彼一切总已说：水界云何？湿是。
回答说：佛在经里讲过，水界是什么呢？就是湿润。这是佛总的概括。水界是什么呢？就是湿润。但湿润本身有很多不同的情况，里面和外面也不一样。里面的湿润，比如眼泪、口水、唾液、脂肪、骨髓、脑浆、胆汁、脓血、小便，还有身体各个关节里的液体，都各不相同。外面的湿润，比如涌出来的泉水、深潭、流动的水、淡水、河水、池水、大海，一直到最下面的水轮。不管是里面的湿润还是外面的湿润，佛都总的概括说了：水界是什么呢？就是湿润。
问曰：火界云何？
问：火界是什么呢？
答曰：佛契经说：火界云何？热是。此佛总说。火界云何？热是。但彼热无量差别，内异外亦异。内异者，令身热身温暖、身烧身燋热得名数，饮食噉味令身安隐，手足各异支节亦异。外异者，如炬火灯火、大聚火极大火、钻火泥犁火沃燋火，谓内极利非外。谓此饮食举着釜中极煮色不变，食入腹中已色即变，谓内外热。彼一切总已说：火界云何？热是。
问曰：风界云何？
答曰：佛契经说：风界云何？谓吹起是。此佛总说风界。云何吹起是？但吹起无量差别，内异外亦异。内异者，下风上风支节风腹中风力风脊风、起风屈申风喘息风百脉风，支节间各异。外异者，如尘土风无尘风、随蓝风飘风、成败风不成败风至风轮，谓内外吹起。彼一切总已说：风界云何？吹起是。
问曰：空界云何？
答曰：佛契经说：空界云何？谓色边色。谓色者，造色是。于彼间施设，如眼空耳空鼻空口空咽喉空、饮食来往处空、住消处空、下过处空。更有说者，空界云何？空边色是。此说空色、不空色。不空色者众生数，空色者非众生数。谓彼空非众生数色边施设，如树间叶间、墙间屋间、牖间户间，是谓空非众生数色边施设。旧阿毘昙说：皮性膜性、肉性筋性、骨性髓性，色可知处亦可知。尊者婆须蜜说曰：云何知有空界？答曰：契经可知。世尊亦说，谓此空中空诸所，色覆所不覆。
问曰：云何契经可知非现知耶？
答曰：现亦可知。谓昼所有明是空界所有，谓夜所有暗是空界所有。重说曰：形可知，处亦可知。重说曰：夜暗障故不见，昼明障故不见。尊者昙摩多罗说曰：诸尊！空界虽不可知，但非无智处。空界是色非是色，亦非此住非彼住。亦非空者，相貌声世转可知。
问曰：空、空界何差别？
答曰：空者非色，空界是色。空者不可见，空界者可见。空者无对，空界者有对。空者无为，空界者有为。
问曰：此论中更有论生。若空无为者，此契经云何通？彼时世尊手扪摸空，手扪摸空已告诸比丘：比丘！于意云何？手宁着此空、缚空、受空不？答曰：不也。世尊！若空无为者，何以故世尊以手扪摸无为耶？如是余契经偈云何通？
「谓无积聚， 亦无我所； 空则无想， 于离中行。
如鸟飞空， 足迹难寻。」
此云何通？如是余契经偈云何解？
「此空无足迹， 如外无沙门。」
此云何通耶？如是余契经云何通？于比丘意云何？若巧画师画弟子，宁能以色庄染此虚空不？答曰：不也。世尊。何以故？唯世尊！此虚空非色、不可见、无对。是故巧画师画弟子，不能以色庄染此虚空。此云何通？如是余偈云何解？
「如鹿依林， 鸟飞虚空； 法归分别， 真人趣灭。」
此云何通？
答曰：谓世尊契经说：于比丘意云何？手宁着此空、缚空、受空不？答曰：不也。世尊！此佛契经以虚空界说虚空。如佛所说契经偈：
「谓无积聚， 亦无我所； 空则无想， 于离中行。
如鸟飞空， 足迹难寻。」
此佛契经偈，虚空即说虚空。如佛所说契经偈：
「此空无足迹， 如外无沙门。」
此佛契经偈，虚空界说虚空。如佛契经说：于比丘意云何？若巧画师画弟子，宁能以色庄染此虚空不？答曰：不也。世尊。唯世尊！此虚空非色、不可见、无对。是故巧画师画弟子，不能以色庄染虚空。此佛契经，以虚空界说虚空。如佛契经说偈：
「如鹿依林， 鸟飞虚空； 法归分别， 真人趣灭。」
此佛契经说偈，以虚空界说虚空。
问曰：彼虚空、此虚空界，为缘故住耶？为起故住耶？作此论已。有一说者，亦非缘故住，亦非起故住。
问曰：若不尔者，此云何？
答曰：彼虚空，此普散。虚空界与次第缘普散。虚空界次第四大，四大次第心数法。若有欲虚空界非种者，谤彼尔所法展转。
问曰：识界云何？
答曰：有漏意及六识。
问曰：无漏法何以不立六界中？
答曰：无漏法者能灭坏破有，此界增受长养有。或曰：无漏法者能断有相续、能断轮转生老死，此界者能相续有、轮转生老死。或曰：无漏法者，非身见种、非颠倒种、非爱种、非使种、非贪处、非恚处、非痴处、非杂污、非杂毒、非杂浊、非在有、不堕苦习谛；此界者，身见种、颠倒种、爱种、使种、贪处、恚处、痴处、杂污、杂毒、杂浊、在有、堕苦习谛。或曰：无漏法者，苦尽趣道、有尽趣道、贪尽趣道、尽生老死趣道；界者，苦习趣道、有习趣道、贪习趣道、生老死习趣道。以是故无漏法不立界中。尊者婆须蜜说曰：何以故此界说有漏？答曰：此界有漏所生，非无漏法有漏所生。重说曰：此生于有漏，不无漏法生于有漏。重说曰：界者士数，非无漏法士数。重说曰：界者报数，不无漏法报数。重说曰：界者入母胎，如所说：因此界入母胎。非因无漏法入母胎。重说曰：界者久时住，不无漏法久时住。是故说数：
「二漏为士， 数及报应， 母胎久住， 作界满偈。」
问曰：阴、盛阴、界何差别？
答曰：阴者已成势，盛阴者转势，界者重转势。或曰：阴者施设有为，盛阴者施设行，界者施设有漏。阴、盛阴、界，是谓差别。广说六界处尽。