鞞婆沙论卷第七
阿罗汉尸陀槃尼撰
符秦罽宾三藏僧伽跋澄译
色无色法处第二十二
色法者、无色法者。
问曰：何以故作此论？
问：为什么要讲这些道理？
答曰：断计我人意故，及现大妙智故。断计我人意者，此色法、无色法非是我。现大妙智者，若有行智成就智，彼以此二句便知一切法，谓此俱摄一切法、具足一切法。是谓断计我人意故及现大妙智故作此论。色法、无色法者。
回答：为了断除人们执着“我”的想法，以及展现广大奇妙的智慧。断除执着“我”的想法，是说这些物质和精神的法，都不是“我”。展现广大奇妙的智慧，是说如果有人修行智慧、成就智慧，他就能通过这两句话明白所有法。因为这两句话包含了所有法，完整地涵盖了所有法。所以为了断除执着“我”的想法，以及展现广大奇妙的智慧，才作了这部论。所谓物质法、非物质法，就是这样。
问曰：色法云何？
问：什么是色法？
答曰：十色入及一入少所入法入是。
十种色入，再加上一种入里的一部分，就是法入。
问曰：无色法云何？
答曰：一入意入是，及一入少所入法入是。
问曰：何以故说色法、无色法？答曰：谓二眼界是色，谓非二眼界是无色。或曰：谓三眼界，肉眼、天眼、圣无上慧眼是色，谓非三眼界是无色。或曰：谓二眼界及眼识缘是色，谓非二眼界及非眼识缘是无色。或曰：谓四大所有及造色所有是色，谓非四大所有及非造色所有是无色。或曰：谓二十种及二十一种是色，谓非二十种及非二十一种是无色。或曰：谓方所有及方施设、由延所有及由延施设是色，谓非方所有及非方施设、非由延所有及非由延施设是无色。或曰：谓色名及色所有是色，谓非色名及非色所有是无色。或曰：谓麁可见覩可现是色，谓细非可见非覩是无色。尊者婆须蜜说曰：云何为色相？答曰：渐渐生相是色相。重说曰：渐渐开张相是色相。重说曰：方所受相是色相。重说曰：处施设相是色相。重说曰：有障阂相是色相。重说曰：愚相是色相。重说曰：三相是色相，有色可见有对、有色不可见有对、有色不可见无对。重说曰：持去相、持来相是色相。重说曰：种相是色相。
问曰：过去当来色及极微，复无教色不可种，欲令非是色耶？
答曰：过去色已种，当来色当种。极微者虽非一可种，但余极微合聚种。无教色者，虽不可种，但教色可种。彼教色种已，无教色亦当言种。如动树当知影亦动，此亦尔。重说曰：覆虚空相是色相。重说曰：四大因相是色相。重说曰：色者无色相。
问曰：何所说？
答曰：色者无一色相。何以故？谓眼界异相至细滑界亦异相。重说曰：有对相是色相。此说数：
「渐渐生成， 开施设方， 处障阂愚， 三去来种，
覆空与因， 一相并对。」
余者无色。广说色无色处尽。