若广约所诠法相辨者。
如果从广义上，根据所解释的事物的表象来区分的话。
初小教中说有七十五法。
在最初的小乘教法里，提到了七十五种法。
△唯明人空不明法空纵说法空少不明显。
只明白人没有自性，却不明白事物也没有自性。就算讲到事物无自性，也说得不够清楚。
△但依六识三毒建立染净根本故阿舍云贪恚愚痴是世间根本等。
只是根据六种意识和三种毒害来建立染污和清净的根本，所以阿舍经说：贪欲、嗔恨、愚痴是世间一切的根本等等。
△未尽法源故多诤论。
因为还没彻底搞懂佛法的根本，所以常常争论不休。
总相如是若别明者略举十门法义差别。
总的来说是这样，如果具体说明的话，可以简单分为十个方面，来说明佛法和义理的不同。
说唯六识义分为心意识。
说到只有六种认识功能，它们分别被称为心、意、识。
△除佛一人有菩提性余诸众生无佛种性。
除了佛陀本人具有觉悟的本性，其他一切众生都没有成佛的种子。
△方便资加见修证中修至忍位得不退转。
在修行过程中，通过方便法门辅助见解和修行，当修到忍位时，就能获得不退转的境界。
△声闻下根极疾三生得罗汉果最极迟者经六十劫独觉中根极疾四生迟经百劫如来上根定满三祇。
声闻下等根器的人，最快三生就能证得罗汉果，最慢的经过六十劫。独觉中等根器的人，最快四生，最慢经过一百劫。如来上等根器的人，必定圆满三大阿僧祇劫。
△但分段身至究竟位。
只是这个分段生死的身躯，一直修行到究竟圆满的果位。
△断烦恼障证我空理。
断除烦恼障碍，证得无我的真理。
△既趣寂后皆无回心。
一旦进入寂静境界之后，就再也没有回头转念的可能了。
△佛果相好唯是无常。
佛的圆满相貌也只是无常变化的。
△娑婆阎浮为佛报土三千百亿即摄化境。
我们这个娑婆世界的阎浮提，是佛的报身净土，它包含了三千大千世界，这就是佛度化众生的范围。
△此释迦身乃是实报非法非化或立为二即有生身化身佛别。
这个释迦牟尼佛的身体，其实是真实报身，不是法身也不是化身。如果硬要分成两种，那就有了生身佛和化身佛的区别。
如是等义广如小乘经论中说。
这些道理，在小乘的经书和论著里都有详细说明。
二始教中广谈法相少及法性其所云性亦是相数。
在第二个起始教法中，广泛谈论事物的表象，很少涉及事物的本性。其中所说的本性，也属于表象的范畴。
△说有百法决择分明故少诤论。
说有一百种法门，分析得清楚明白，所以争论就少了。
△又说诸法一切皆空。
还有，佛也说过一切事物本质上都是空的。
△不说不空中道妙理。
不执着于说空，也不执着于说不空，这才是最精妙的、不偏不倚的中道真理。
总相如是若别明者开为二门。
总的来说就是这样，如果具体说明的话，可以分为两个方面。
△先且对他教辨异于中分二。
先要对比其他教派，辨别它们的不同之处。这部分内容分为两点。
初相宗法义略举十门。
相宗的基本教义，简单概括为十个方面。
说有八识唯是生灭依生灭识建立生死及涅槃因。
说有八种认识，它们都是生灭变化的。依靠这些生灭变化的识，就建立了轮回生死的因，也建立了涅槃的因。
△法尔种子有无永别是故五性三乘决定不同。
(法尔种子：指众生本具的觉悟本性。永别：永远不同。) 众生本具的觉悟本性，有的有，有的没有，这是永远不同的。所以，五种根性和三种修行道路，确实是各不相同的。
△既所立识唯业惑生故所立真如常恒不变不许随缘。
既然我们确立的“识”只是由业力和烦恼产生的，那么我们确立的“真如”就是永恒不变的，不允许它随缘变化。
△依他起性似有不无非即无性真空圆成经说空义但约所执。
依他起性，看起来好像存在，其实并非没有，但也不是说它完全没有自性。真空圆成的道理，经中所说的空义，只是针对我们所执着的那部分而言。
△既言三性五性不同故说一分众生决不成佛名生界不减。
既然说到众生的根性有三种、五种的不同，所以有一部分众生是肯定成不了佛的，这就叫“众生界不会减少”。
△真俗二谛迢然不同非断非常果生因灭。
真理和俗世道理，这两者截然不同。 它们既不是断灭，也不是永恒。 果报显现时，因缘已经消散。
△同时四相灭表后无。
同时，四种相状消失，表示之后什么都没有了。
△根本后得缘境断惑义说双观决定别照以有为智证无为理义说不异而实非一。
根本智和后得智，在观察对象和断除烦恼方面，有不同的作用，所以说它们是两种不同的观照。但从“以有为的智慧证悟无为的真理”这个角度来说，它们的本质没有差别。不过，它们实际上并不是同一个东西。
△既出世智依生灭识种故四智心品为相所迁佛果报身有为无漏。
既然出世间的智慧是依靠生灭变化的识种子而显现的，所以四智心品也会随着外相而迁流变化，佛的果报身虽然是无漏的，但仍属于有为法的范畴。
如是义类广有众多具如深密等经瑜伽杂集等论。
像这样的道理还有很多，详细内容都记载在《解深密经》等经典，以及《瑜伽师地论》、《杂集论》等论著里。
次空宗法义略有五门。
接下来讲空宗的法义，大概分为五个方面。
说一切法皆无自性即是真如以此无性而为其名凡愚不了著于法相故但标名而遮其非。
一切事物都没有固定不变的本质，这就是真如。用“无自性”来称呼它，是因为凡夫愚痴，执着于事物的表象，所以用这个名字来破除他们的错误认知。
△能了此者即名真智。
真正明白这个道理，就叫真智慧。
△所诠法义不出二谛差别法相乃名为俗无为义性即名为真。
所讲的法义，离不开两种真理的分别。 有差别的、有具体形象的事物，就叫作“俗谛”； 没有造作、没有生灭的本性，就叫作“真谛”。
△有谓依计空谓圆成。
有人以为，只要执着于“空”这个概念，就能达到圆满成就的境界。
△虽说佛身五求不得得即虗妄无得乃真离一切相名佛功德故以有我为妄无我为真。
虽然佛身有五种寻求却不可得，得到就是虚妄，无所得才是真实。远离一切表象，叫做佛的功德。所以说，执着有"我"是虚妄的，认识到"无我"才是真实的。
如是义类亦有众多具如诸部般若等经中观百门等论。
这样的道理和类别还有很多，具体就像各部般若经里说的，还有《中观百门论》这些论著里讲的。
次正约当法广明复有十门。
接下来，要针对这个法门，展开详细说明，总共分为十个部分。
说赖耶识为诸法依从业种生唯是生灭。
阿赖耶识是万事万物的根本依止，它由业力的种子产生，本身只是生灭变化的现象。
△就有为中立五种性由法尔故无始时来一切有情有无永别。
在有为法中，有五种本性是自然存在的。从无始以来，一切众生就永远被区分为“有”和“无”这两种不同的类型。
△资等五位干等十地修至加行性地位中得不退堕。
在资粮位、加行位、修习位、通达位、究竟位这五个阶段，以及乾慧地、性地等十个修行层次中，修到加行位和性地时，就不会再退转了。
△成菩提道定满三祇。
成就觉悟的道路，一定要圆满三大阿僧祇劫的修行。
△亦是分段至究竟果。
这也是从分段生死到最终证果的过程。
△声闻缘觉断烦恼种分断所知菩萨俱断。
声闻和缘觉只断除了烦恼的种子，部分断除了所知障；而菩萨则同时断除了烦恼障和所知障。
△决定性者趣寂不回不定性者并回向大。
具有决定性的人会趋向寂静不再回头，不具有决定性的人都会回向于大乘。
△三十二相是化身好八万四千是报身德但此修生及佛法身俱常无常。
三十二相是化身佛的庄严相貌， 八万四千相好是报身佛的功德庄严。 不过，这些由修行所成就的相好， 以及佛法身本身， 既有永恒不变的一面， 也有变化无常的一面。
△以释迦身随他受用实报净土在首罗天化身充满百亿阎浮。
释迦牟尼佛以他的报身示现在首罗天的清净佛土中，这个佛土是随众生的因缘而显现的庄严世界。同时，他的化身遍布于百亿个像我们这样的阎浮提世界。
△如来法身唯真境界释迦佛身化非法报或分生身法身二佛或开三身或立四佛。
如来的法身，是纯粹真实的境界。释迦牟尼佛的肉身，是变化显现的，不属于法身或报身。有人把佛分为生身和法身两种；有人则分为三身；还有人建立四种佛的说法。
如是等义详如佛地阿毗达磨大品等经显扬智度摄论中说。
二终教中多谈法性少及法相其所云相亦会归性。
△尽大乘说故无诤论。
△由明不空真如中道。
△不但说空以为至极。
总相如是若别明者亦开二门。
△先且对他教辩异于中亦二。
初对相宗拣显法义亦有十门。
所说八识通如来藏随缘成立生灭与不生灭和合而成非一非异。
△一切众生平等一性皆同一乘同一解脱。
△但是真如随缘成立。
△依他无性即是圆成。
△一理齐平故说生界佛界不增不减。
△第一义空该通真妄真非俗外即俗而真故虽空不断虽有不常。
△四相同时体性即灭。
△缘境断惑不二而二有能所断二而不二说为内证照惑无本即是智体照体无自即是证如非智外如为智所证非如外智能证于如。
△既世出世智依如来藏始本不二则有为无为非一非异故佛化身即当即法不堕诸数况于报体即体之智非相所迁。
次对空宗拣显法义亦有五门。
但明自性清净本然常住真心方为实理此真如体唯是一心即以此心为其名目权乘不了住平等空非诸法性故令认体而表其是。
△一心真实本自能知通于理智彻于染净。
△所诠法义具足三谛色等即空是为真谛空即色等乃为俗谛一真心性非色非空能色能空名为中道第一义谛就二谛中一真法性目之为真种种义相称之为俗。
△遍计执性情有理无依他起性相有性无圆成实性情无理有相无性有。
△一切诸佛自体皆具常乐我净真实功德身智通光一一无尽性自本有不待机缘故以无我为妄有我为真。
后正约当法广明亦有十门。
说梨耶识乃是真如随缘合成是故八识通如来藏非唯生灭。
△就真如中立种性故徧诸众生皆有佛性。
△信等五十二位之中修至初住即得不退。
△行成佛果不定三祗亦无百劫修相好业。
△地前留惑受分段身初地断种受变易身。
△于二障中正使习气三贤伏现见道除种地上侵习佛位究净。
△一切二乘无不回心。
△报身相好八万四千修生法身亦常无常。
△所住依果在三界外数世界种无量恒沙为一佛界所摄化境。
△如来法身唯以妙智或以境智释迦佛身亦法报化或开二佛三身或立四佛五身。
如是等义详如胜鬘本业仁王璎珞等经佛性宝性起信论等中说。
四顿教中总不说法相唯辩真性。
△一切所有唯是妄想一切法界唯是绝言五法与三自性俱空八识及二无我尽遣诃教劝离毁相泯心生心即妄不生即佛。
△亦无佛无不佛无生无不生。
△如净名默住显不二等是其意也。
总相如是若别明者亦有十门法义差别。
说一切法唯一真如。
△离言说相名为种性。
△一念不生即名为佛有何行位渐次差别。
△既唯一念无时可说。
△所依身分亦不可说。
△一切烦恼本来自离。
△二乘声闻非回不回。
△一切佛身唯一法身相尽离念平等平等不可说有功德差别亦不可说常与无常。
△依真而住非有国土。
△如来法身非智非境释迦佛身法非报化是故唯立一实性佛。
如是等义广如净名圆觉楞伽宝积等经般若涅槃论等中说。
五圆教中所说唯是无尽法界。
△性海圆融缘起无碍相即相入如因陀罗网重重无际微细相容主伴无尽。
△十十法门各摄法界。
总相如是若别明者亦有十门法义差别。
说一法界性起为心或开十心以彰无量。
△菩萨种性即因即果尽三世间一切诸法甚深广大与法界等。
△摄前诸教所明行位始从十信乃至佛地六位不同随得一位得一切位。
△一切时分悉皆不定念劫圆融自在无碍。
△但分段身至于十地。
△断除惑障一即一切。
△一切二乘并已回竟悉无所回。
△佛实相好有十莲华藏世界海微尘数相彼一一相皆遍法界业用亦尔然德用体通常无常。
△灵山净土华藏世界无量杂类诸国土海皆是十佛摄化境界。
△如来法身境智存泯或具或绝释迦佛身非但三身亦即十身故立十佛以显无尽。
如是等义广如法华涅槃华严等经十地不思议等论说。
以上诸教所指经论然取多分略出一二实非局判以一经一论中容有多教故下俱倣此。
若别出断证分齐者。
初小教中先明声闻依四谛教断烦恼障。
△言四谛者一苦谛别明二十五有总则六道生死二十五有者谓四洲四恶趣六欲并梵天四禅四空处无想及那含也六道者谓地狱畜生饿鬼修罗及人天也虽然苦乐不同毕竟生死相续。
△二集谛即见思惑亦云见修又云四住染污无知界内惑等。
△三灭谛灭前苦集显偏真理因灭会真灭非真谛。
△四道谛略则戒定慧广则三十七品一四念处谓观身不净观受是苦观心无常观法无我二四正勤谓未生恶者令恶不生已生恶者令恶消灭未生善者令善发生已生善者令善增长三四如意足谓欲念进慧四五根谓信进念定慧。
五五力同上信等根名六七觉支谓念择进喜轻安定舍七八正道谓正见思惟语业进定念命。
△然四谛中前二为世间因果谓苦果集因后二为出世因果谓灭果道因声闻根钝知苦断集慕果修因故世出世皆前果后因也。
△言烦恼者即见思惑见是分别思是俱生。
△见有八十八使谓贪瞋痴慢疑五钝使身见边见邪见见取戒取五利使历三界四谛下增减不同成八十八谓欲界苦下十使具足集灭下各七使除身边戒道下八使除身边见共为三十二上二界四谛下各除瞋使余皆如欲界共为二十八。
二界合成五十六并前欲界三十二共有八十八也。
△思有八十一品。
谓三界分为九地欲界合为一地四禅四空为八。
欲界地中有九品贪瞋痴慢谓上上上中上下中上中中中下下上下中下下上上一品独润二生上中上下二品共润二生中上一品独润一生中中中下二品共润一生下上一品独润半生下中下下二品共润半生具不善性及有覆性故润七生上八地中各有九品唯除瞋使以为定力所摄伏故唯有覆性不多润生三界共有八十一也。
△前分别惑名之为麤强思计度而生起故亦名发业烦恼能发业故后俱生惑名之为细与身俱生任运起故亦名润生烦恼能润生故。
△其间行位略开为五。
△一资粮位修三观行。
初五停心观一多贪众生不净观二多瞋众生慈悲观三多散众生数息观四多痴众生因缘观五多障众生念佛观二别相念观即上四念处是。
三总相念观谓观身不净受心法皆不净乃至观法无我身受心亦无我但此位中惟观苦谛伏烦恼惑。
△二加行位有四一煖位剏观四谛修十六行二顶位用观同前转更明朗。
三忍位有三下忍遍观八谛修三十二行中忍缩观渐减缘行乃至一行二刹那在名中忍满即入上忍上忍惟观欲界苦谛但有一行二刹那在前一刹那尽名上忍满即入世第一。
四世第一位亦惟观欲界苦即上忍位二刹那中后一刹那尽名世第一满引入无漏见道此之四位渐能伏除烦恼分别。
△三通达位即初果位从世第一后心生苦忍真明次于八谛下发八忍八智总十六心十六心中前十五心无间道时名预流向至十六心解脱道时名预流果此位断三界八十八使分别见惑见真谛故又名见道。
△四修习位谓于欲界九品俱生思烦恼中若断前六品断至第五品解脱道时名一来向断至第六品解脱道时名一来果若断后三品断至第二品解脱道时名不还向断至第三品解脱道时名不还果若断上八地七十二品俱生思烦恼中断至第七十一品解脱道时名罗汉向自从预流正住果后进断修惑已来齐此解脱皆修道摄。
△五无学位谓断至第七十二品解脱道时证五分法身名罗汉果此位断分别俱生烦恼并尽子缚已断果缚犹存名有余涅槃若灰身泯智名无余涅槃。
次明辟支有二类别。
△一缘觉值佛出世禀十二因缘教所谓一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死然此观境与前四谛开合异耳谓无明行爱取有五支合为集谛余识名色入触受生老死七支开为苦谛观因缘智即为道谛十二支灭即为灭谛。
但缘觉人先观集谛若生起门观者谓无明缘行乃至生缘老死若还灭门观者谓无明灭则行灭乃至生灭则老死灭由观因缘觉真谛理故名缘觉。
△二独觉出无佛世独宿孤峰观物变易自觉无生故名独觉。
△虽名不同行位无别此人断三界分别俱生与声闻同更侵烦恼习气故居其上。
后明佛。
△从本因地初发心时缘四谛境发四弘愿一未度者令度即众生无边誓愿度此缘苦谛境二未解者令解即烦恼无尽誓愿断此缘集谛境三未安者令安即法门无量誓愿学此缘道谛境四未得涅槃者令得涅槃即佛道无上誓愿成此缘灭谛境。
△既已发大心须行行填愿。
于三祗劫修六度行。
△言三祇者且约我佛释迦修行菩萨道时论分限者从古释迦至尸弃佛值七万五千佛名初一阿僧祇从此常离女身及四恶趣然不自知当来作佛若望声闻位即五停心总别念处。
△次从尸弃至然灯佛值七万六千佛名第二阿僧祇。
此时用七茎莲华供养布发掩泥得受记莂号释迦文尔时自知作佛口未能说若望声闻位即煖位。
△次从然灯至毗婆尸佛值七万七千佛名第三僧祇满此时自知亦向人说必当作佛自他不疑若望声闻位即顶位。
△经如许时修行六度然修六度各有满时如尸毗王代鸽檀满普明王舍国尸满羼提仙人为歌利王割截无恨忍满大施太子抒海并七日翘足赞弗沙佛进满尚阇黎鹊巢顶上禅满劬嫔大臣分阎浮提七分息诤智满。
△修度满后更住百劫种相好因修百福成一相如云大千盲人治差为一福等若望声闻是下忍位。
△次入补处生兜率托胎出胎出家降魔安住不动为中忍位次一刹那入上忍位后一刹那入世第一位发真无漏三十四心顿断分别俱生烦恼习气在于染变化土成劣应身佛坐生草座说小乘谛缘之法令彼一类下下凡夫外道转凡成圣也。
贤首五教仪卷第二
音释维摩
(此云淨名亦云無垢)。般怛羅
(唐言傘葢用覆一切也)。娑婆
(此云堪忍眾生能忍此上苦故)。由旬
(此云限量如此方驛也小者四十里中者六十里大者八十里)。因陀羅
(秦言能作天主即帝釋也)。楞嚴
(涅槃云首楞者名一切事竟嚴者名固即一切事究竟堅固也)。輞
(音罔車輪外圍曰輞)。墠
(音善築土為壇除地為墠)。佉勒迦
(唐言竹篅盛糓麥圓𥫱也)。闥
(音塔小門也)。毗盧遮那
(唐言廣大生息圭山云理智不分之真身也)。卍
(音萬乃佛胸前吉祥海雲相也此是吉祥萬德之所集耳)。隘
(矮去聲狹陋險也)。耆闍崛
(此云靈鷲)。須扇多
(佛名此云甚淨)。迦葉
(此云飲光)。闡提
(涅槃云一闡云信提云不具信不具足名曰闡提)。瑜伽
(此翻相應)。賴耶
(亦云阿梨耶梁名無沒識唐翻為藏識)。首羅
(具云摩醯首羅此翻大自在天)。阿毗達磨
(此云無比法新云對法論名)。那含
(此云不還)。羅漢
(華言應供謂應受人天供養也)。莂
(音別繫草以記謂之記莂今授彼記如草繫比丘也)。尸毗
(唐言與)。檀
(具云檀那秦言布施)。尸
(具云尸羅秦言持戒)。羼提
(秦言忍辱)。歌利
(此云惡生又云無道唐言鬪諍)。抒
(音汝舒渫水也挹也酌取也)。翹
(音喬翹足舉足望也)。弗沙
(唐言增盛明達勝義故)。闍黎
(華言軌範謂於眾中作軌範故)。
(賢首五教儀第二卷伏願通三時十儀於法界主伴重重演四乘五教於剎塵圓音落落普度含靈齊成正覺)。
(慈雲觀堂識)