杂阿毘昙心论

已说完智慧法门了，现在接着讲禅定法门。

關於「決定」這個詞的意思，就是指智慧；「善心正性相續」叫作「定」；「建立」這個詞的意思，叫作「依」。依有兩種：一種是同時生起的因緣，另一種是前後相續的緣分，這兩種都叫作「依」。因為它是依靠「定」而建立起來的，所以稱為「依」。

各種「定」裡的智慧有八種：四種是對現實法則的智慧，四種是比對推理的智慧。安住不動的意思是，由於不會動搖，所以叫作「不動」。「轉」的意思是拿來當作緣分。就像燈火依靠乾淨的油和燈芯，在沒有風的地方，光焰就非常明亮；同樣的道理，智慧依靠各種「定」，離開了打擾動搖的風，就能不動而自然地運轉。

因此，這裡說的是因緣的道理。「定」是智慧所依靠的基礎，後面會再詳細說明。「思」的意思是知道和見到。「勤求」是指想要追求的時機。「真實」是指不顛倒錯誤，指的是四種真實的道理。「見」是指沒有間斷和平等。這叫作真實的見解，因為不離開「定」而生起

翻译内容 什么是"四禅"和"无色界定"？简单来说，就是指有智慧的人大概归纳的八种禅定。这八种禅定能包含所有的禅定状态。如来完全清楚这些禅定的不同境界和用法。但普通的声闻、缘觉甚至没听说过这些名字。详细的道理在佛经里有大量说明。对于每一种禅定，都要讲清楚三种情况：带着贪爱执着的味道禅（味）、纯净清净的禅（净）、以及彻底超越烦恼的无漏禅。每一种禅定都要分成这三种来理解。

善有漏法是“干净”的。为什么这么说呢？因为虽然它带有烦恼，但它能帮助断除烦恼、不被污染、还能引导人走向没有烦恼的境界。

所谓“无漏法”，就是彻底离开了烦恼的燃烧，不再被烦恼干扰。即使它已经永远断除烦恼，从最根本的意义上来说，它是“第一义净”；说明这其中有些微妙的差别需要我们特别辨别。

“味”就是指和贪爱相应。如果一个禅定境界是和贪爱相合的，那就叫“味相应”。为什么单提“爱”，不提其他烦恼呢？因为爱和贪著的样子最接近。这种贪爱一直粘着在三昧的境界上，其他烦恼没有这样执著的能力。

再说，说了“爱”，就等于说了其他烦恼，因为爱是烦恼中最主要的。最上层的境界中没有“无漏法”，因为那是用总称来说的。每一个类别分为三种。

只有“第一有”这个境界只有两种，没有“无漏”，因为它不够灵活快速。“二边”是指“欲界”和“第一有”，圣人走的“中道”就是离开这两边的。离开这两大根本执著也是一样的道理。

如果一个人被贪爱粘着，就叫“味正受”；如果贪爱不着，就叫“净正受”；如果是在无漏的智慧中，观想五阴的无常、苦、空等，就叫“无漏正受”。

问：那“净”又有几种呢？

退分呢，就是顺着烦恼走的；住分呢，就是停留在自己这个禅定层次里；胜分呢，是往上一个层次走的；决定分呢，是顺着解脱之道走的。 还有呢，退分的人，一停在这个境界就会退步；住分的人，待在这个境界既不进步也不退步；胜分的人，待在这个境界还能往上进步；决定分的人，待在这个境界就能一步步超越、离开轮回。 再说，退分的人，被烦恼压住、混在烦恼里，情绪一上来，禅定就没了；反过来，禅定一强，烦恼又不见了。住分的人呢，能讨厌低层次的粗重，喜欢自己这个层次的平静。胜分的人，能讨厌自己这个层次的不足，羡慕更高层次的好。 决定分呢，就是暖、顶、忍、世间第一法这四个修行阶段。 像这样，无色界的禅定也是一样的道理，只是没有暖这些阶段。 问：禅定到底是什么性质呢？