杂阿毘昙心论卷第八
尊者法救造
宋天竺三藏僧伽跋摩等译
修多罗品第八
已说定，修多罗今当说。
已经讲完了“定”的部分，现在该讲“修多罗”了。
一切智所说， 修多罗妙义，
我今当少说， 修行宜善听。
一切智慧所说的， 经典里的精妙道理， 我现在要简单讲一讲， 修行的人请好好听。
知一切故说一切智。一切者，谓十二入，于彼自相共相一切悉知。所说者，一切智人亲自演说。妙义者，谓甚深性相微妙义也。此微妙义是修多罗说，故言修多罗妙义。今者，谓此论。少说者，以牟尼所说无量无边，故言少说。修多罗者，凡有五义：一曰出生，出生诸义故。二曰泉涌，义味无尽故。三曰显示，显示诸义故。四曰绳墨，辨诸邪正故。五曰结鬘，贯穿诸法故。如是五义，是修多罗义。虽义不在说而因说显现，故言说义，谓因说名转、因名显义。善听者，宜一其心决定善听。问：世尊说施戒修。彼一一有几种？答：
知道一切，所以称为一切智。一切，指的是十二入处，对于它们的各自特性和共同特性全都了知。所说的，是一切智人亲自演说。妙义，指的是那深奥的本性和相状的微妙道理。这微妙道理是修多罗所说的，所以叫修多罗妙义。现在，指的是这部论。少说，是因为牟尼所说的法无量无边，所以称为少说。修多罗，总共有五种含义：第一叫出生，能出生各种义理的缘故。第二叫泉涌，义理和意味无穷无尽的缘故。第三叫显示，能显示各种义理的缘故。第四叫绳墨，能辨别各种邪说和正法的缘故。第五叫结鬘，能贯穿诸法的缘故。这五种含义，就是修多罗的含义。虽然义理本身不在于言说，但依靠言说才得以显现，所以叫说义，意思是依靠言说名字得以传递，依靠名字来显示义理。善听，应该专心一意，坚定地好好听。问：世尊说到布施、持戒、修行。它们各自有几种呢？答：
惠施持净戒， 是各有四种，
修禅则有二， 说名为功德。
布施、持戒、清净修行， 这些各有四种类型， 修习禅定则有两种， 这些都叫做功德。
畏三种畏，欲方便令度三畏故，世尊略说此三种功德。彼畏贫穷畏者，方便令度，是故说施。畏恶道畏者，方便令度，是故说戒。畏生死畏者，方便令度，是故说修。问：何等为施性？答：
害怕三种畏惧，为了让人们方便地超越这三种畏惧，世尊简要地讲解了这三种功德。那害怕贫穷的畏惧，为了帮助人们超越它，所以讲布施。害怕堕入恶道的畏惧，为了帮助人们超越它，所以讲持戒。害怕生死轮回的畏惧，为了帮助人们超越它，所以讲修行。问：什么是布施的本质呢？答：
无贪相应思， 俱起同一果，
众具处所生， 此则是施性。
不贪着的心念， 和它一起生起，得到同样的结果， 由布施的场所和物品所产生， 这就是布施的本质。
无贪善根相应思，施物处所生，及随转身口业，是五阴施自性，以说色香味等具足故。言思愿等非施者，不然。何以故？于物说施名，世尊开发施主心故、令思愿坚牢故。于物说施名，即是施物处所生。问：前说四种施，何等为施种？答：
没有贪心的善根，加上相应的念头，在布施物品的地方产生，以及跟随这个念头形成的身体和语言行动——这五类组成就是布施的本质。因为说了布施要具备颜色、香味等种种条件，有人认为念头和愿望不算是布施。这种说法不对。为什么呢？佛陀是为了让施主的心意更坚定，所以用物品来给布施命名。所谓的“在布施物品的地方产生”，就是指在布施那一刻由这个念头和物品共同形成的情形。问：前面讲了四种布施，什么是构成布施的种子？答：
所谓自摄受， 亦复摄受他，
或有二俱摄， 或二俱不摄。
自己照顾好自己，也去照顾好别人； 有时两边都照顾好，有时两边都不执着去照顾。
有自攝故施、有攝他故施、有攝自他故施、有報恩故不為攝自他施(謂阿羅漢供養佛，為報恩故，不為自他)。彼自攝者：
四种布施的出发点：有的人布施是为了自己受益，有的人布施是为了帮助别人，有的人布施是为了自他都受益，还有的人布施是为了报恩，而不是为了自己或他人受益。第一种“为自己受益的布施”是这样的：
若未离欲者， 供养于支提，
及凡夫离欲， 是名自安施。
圣人未离欲及凡夫离欲，供养支提，则自摄施。以施受欲界报故，谓未离欲者生欲界故。凡夫虽离欲，生色无色界，后还受欲界后报及不定报。是名自摄不摄他。何以故？支提非众生故。
离欲非凡夫， 除其现法果，
施与诸众生， 是名为摄他。
若阿罗汉、若阿那含，除起现法果施，若余施为众生者，是名摄他非自摄。阿罗汉，生非分故。阿那含虽受生在色无色界，而不受施果，以因果断故建立界。
未离欲界欲， 已离欲凡夫，
施与诸众生， 当知二俱摄。
谓圣人未离欲及离欲凡夫，施与众生，当知二俱摄。
离欲非凡夫， 除其现法果，
供养于支提， 是则俱不摄。
若阿罗汉、若阿那含，除起现法果施，而供养支提，此非自摄亦非摄他。阿罗汉无生故。阿那含虽有生，而欲界非分，故不自摄。支提非众生，故不摄他。彼忆念本恩，为报恩故，佛虽般涅槃犹供养支提。复次：
或有为摄他， 供养于支提，
无量众见闻， 皆生随喜心。
或供养支提亦为摄他。以幢幡花盖烧香散花供养支提，令无量众生见者随喜，生天解脱因。是故世尊修多罗说，于未曾立处建立支提能生梵福。以摄无量众生，故名梵福。问：齐何当言梵福？答：有说除近佛地菩萨，诸余一切众生能生大富大力等增上果业，是梵福量。复有说者，世界成时一切众生、器世界生，此能生器世界业，是名梵福量。又复此施：
谓彼希望等， 七种施非上，
第八庄严心， 是名最胜施。
世尊说八种施，谓希望施、怖畏施、反报施、期报施、家法施、生天施、求名施、为庄严心为调伏心为顺修行为得最上义故施。希望施者，选择福田欲求多果，故施来求者。施来求者施，是旧阿毘昙说希望施。怖畏施者，方于亡失施故施，谓见有失想，宁施不失。反报施者，曾得彼利，云何不报。期报施者，若施于彼，期彼还报。家法施者，习先人施，非自信施。生天施者，求生天故施。求名施者，为称誉故施。此七种施，慧所鄙，故非上。不求生死乐施，是名庄严心施。此道方便施，故于财施中最为第一，是名上施。已说施，施果今当说。
寿色力安乐， 辩才等五种，
施报百千等， 施主之所获。
布施如上说。五种，如世尊施五德修多罗中说。食已寿，非不食，是故施寿。乃至辩才亦复如是。相似因生相似果，谓得长寿乃至辩才报。如种外种随类收实，此亦如是。寿者，谓人天，非恶趣，此以持因故说施寿。如说离杀生修习多修习得长寿，此以招引因故说。譬如二种母，生母及养母。离杀生者如生母，施食者如养母。施畜生，五种报得百倍福，谓和合者得，如是广说。见道中虽不食而能受施。已说施及果，谓即施即果今当说。
慈无诤灭定， 见道及无学，
从彼正受起， 施者得即果。
慈心、无诤三昧、灭尽三昧，见道阿罗汉果从此起已，若有施者得即果。何以故？于无量众生以安饶益相是慈，以慈熏身故，从此起已施者得即果。无诤三昧令无量众生烦恼不起，以广摄功德熏身故，从此起已施者得即果。灭尽三昧以广功德熏身故、似涅槃故，从此起已施者得即果。见道所断结永尽，以圣道熏身故，从此起已施者得即果。修道断结永尽，心得自在住阿罗汉果，从此起已施者得即果。已说即果，大果今当说。
父母若病人， 及与说法师，
近佛诸菩萨， 施者得大果。
施此五种人得大果。何以故？父母长育生身恩故，施者得大果。病者无所依怙，增悲心故，施者得大果。说法者增长法身故，示人善恶故，施者得大果。近佛地者积集功德广摄众生故，施者得大果。问：为思愿胜令施清净，为福田胜耶？若思愿胜者，何故世尊赞叹福田？若福田胜者，何故施一福田而果不得等耶？答：思愿胜故施清净。福田因力故，是故先说思愿及眷属名布施福。以淳净心离身财求随智慧行，如是施者则获大果。若异者，彼求名称，施胜福田，非大人施。若以田力生罪福者，不成田力等应得无间业，而不得故，当知思愿力也。功德福田能起胜思愿，是故世尊赞叹福田。问：已知长养生身施，长养法身施复云何？答：
善说诸经法， 远离诸颠倒，
不谤于牟尼， 是说为法施。
于修多罗、毘尼、阿毘昙，真实分别，不著名利，广摄众生，是名法施。彼虽无想着而颠倒说，诽谤如来真实因缘而作异想，当知此则乱心因缘。虽说不颠倒而心染着，如彼商人。是故偈说：不知牟尼说，如刀火及毒；于此善分别，犹如食甘露。复次三种颠倒，谓法颠倒，人颠倒，时颠倒。法颠倒者，如有说修习净想断贪欲。人颠倒者，谓贪欲者而为说慈。时颠倒者，人根未熟为说真谛。如是比。与此相违，名不颠倒说法。已说法施，无畏施今当说。
以离等受说， 安慰诸恐惧，
是名无畏施， 能坏贫穷怖。
若见众生今世后世及俱恐怖，以离受戒，说慈心安慰言：众生勿怖。我当为汝所作，令得无畏。是名无畏施。彼恐怖如贫穷，与彼真实对治，名无畏施。已说无畏施，大施今当说。
普于群生类， 等受戒律仪，
功德流增广， 是则为大施。
世尊說五戒為大施，攝無邊眾生故、起無邊樂故。財施者不能攝一切眾生，唯受戒則能。已受持五戒已，於一切眾生，盡形壽念念中得十二種未曾得律儀(三善根二，起身口作無作)，彼戒流注相續不斷。問：已知四種施，前四種戒云何？答：
欲界及禅生， 无漏戒律仪，
断律仪从二， 是说律仪种。
四种律仪，谓别解脱律仪、禅律仪、无漏律仪、断律仪。别解脱律仪者，谓七众所受戒。禅律仪者，谓有漏随生戒。无漏律仪者，谓学无学戒。断律仪者，谓离欲界欲九无阂道随生戒。若有漏是禅戒，若无漏是无漏戒。此律仪，业品已说。已说四种戒，谓余四今当说。
或以希望受， 或以恐怖持，
有顺菩提支， 及与清净戒。
有四种戒，所谓希望戒、恐怖戒、顺觉支戒、清净戒。希望戒者，谓求生天及余处故持戒。恐怖戒者，畏自责、畏他责、畏罚、畏恶趣、畏不活、畏恶名故持戒。顺觉支戒者，为庄严心故、为方便众具故求最胜义故持戒。清净戒者，谓无漏戒，离垢故。问：云何净持戒？答：
根本眷属净， 不为觉所坏，
摄受于正念， 随顺般涅槃。
有五因缘戒清净，所谓根本净、眷属净、不为觉所坏、摄受正念、正向解脱。根本净者，离越根本业道。眷属净者，离杀生等方便。不为觉所坏者，离欲恚害三觉恼乱。摄受正念者，摄受佛法僧念，以是故亦离诸无记心。正向解脱者，为解脱持戒，不为身财及余所作，是故亦说随顺觉支。此五因缘戒清净，世尊说得大果，离一切恼乱故。问：已知一切正行所依戒如天德瓶。云何二种修？答：
禅无色无量， 得修及习修，
不净安般念， 二修义亦然。
此諸禪等功德熏心，如熏衣、如花熏麻、如融金，是故如是說，如熏衣修、如熏麻修、如融金修。現在者習修，未來者得修，現在者用故，未來者起故。現在者作所作，未來者當作，現在者生故，未來者得故。現在者現前分，未來者成就分。禪無色無量，定品已廣說。不淨觀者無貪性，貪對治故。又對治四種貪故，復說四種，謂斷威儀貪故修死屍觀，斷色貪故修青瘀等觀，斷觸貪故去皮肉修骨瑣觀，斷處所貪故修骨節分離觀。此不淨觀復有四種，謂退分、住分、勝分、決定分。退分者，住彼則退。住分者，住彼不進不退。勝分者，住彼必升進。決定分者，住彼順聖道。界者，欲色界。地者，十地，欲界、禪中間、根本四禪及四眷屬。依者欲界。行者非行。緣者緣欲界。念處者身念處。智者等智。非三昧受生，故三根相應墮三世，過去者緣過去，現在者緣現在，未來者若生法緣未來，若不生法緣三世。是善，緣無記。是非學非無學，緣非學非無學。是修道斷，緣修道斷。當言緣義。問：為方便得、離欲得？答：亦方便得亦離欲得。若離欲界欲得初禪，乃至離三禪欲得第四禪，後方便現在前。問：不淨觀云何方便？答：彼修不淨觀者，至塚間極善取彼相，取已還至坐處洗足安坐，柔軟其身、心離諸蓋，取彼外緣以方己身。繫心在足骨脛骨、𨄔骨髀骨、髖骨膫骨、脊骨脇骨、手骨臂骨、肩骨頸骨、頤骨牙骨、齒骨髑髏骨，若繫心眉間。若樂略觀者，先從身念處度。若樂廣觀者，從眉間觀髑髏乃至足骨，從此一座一房一堂一僧伽藍一村一鄉一國。若但從想起者，非有是處。若周遍大地至眼光者，能觀彼處白骨充滿。若復略者，次第還至眉間繫心眉間。是名不淨觀成。或有不淨觀，緣少非自在少，作四句。緣少非自在少者，謂於自身數數入不淨觀。自在少非緣少者，謂周滿四海大地不淨一時觀察不能數數入不淨觀。緣少亦自在少者，謂一時觀察自身不淨而不能數數入不淨觀。非緣少亦非自在少者，周滿四海大地不淨亦能數數入不淨觀。復次不淨觀，緣無量，非自在無量。作四句。緣無量非自在無量者，謂周滿四海大地不清淨而不能數數入不淨觀。自在無量非緣無量者，謂於自身數數入不淨觀。緣無量亦自在無量者，謂周滿四海大地不淨亦能數數入不淨觀。非緣無量亦非自在無量者，謂於自身不能數數入不淨觀。已說不淨觀，安般念今當說。安那者持來，般那者持去。亦名阿濕波娑婆濕波娑。念者憶念。於安那般那審諦繫念心不虛妄，修習彼念故說修。安般念是慧性，於彼品念增故說安般念，如念處、如念宿命。初起者，於母胎中臍處所業生風起，或向下或向上。向下者，造下身分身諸毛孔。向上者，造上身分身諸毛孔。毛孔成已出息最初，乃至命終出息最後。正受亦爾，謂出初入定、入初出定。六因緣得六種安般念，所謂數、隨、止、觀、還、淨。數者，修行者巧便繫念數出入息，無一出入息而不覺知。若心亂者，或時減數、或時增數、或時亂數。減數者以二為一，增數者以一為二，亂數者出作入想、入作出想。心不亂者名為等數。五出息、五入息，此名十數。若修行者數時，於十中間心亂者，還從一數起。若十數滿已，若亂不亂，要還從一起。畏心散故不過十，畏心聚故不減十，於上無未曾數故。隨者，出入息去無所行，而隨為長為短耶？為遍身耶？為在一處耶？入為遠為近？齊何轉還耶？止者，隨心所樂，於身一分繫心令住而觀察之。彼息於身為益為損、為冷為暖，如是等。觀者，修習極修習，如憶自己名，隨其所欲而現在前。還者，若依欲覺者少行，依出離覺者勤行。淨者，淨諸蓋。彼修行者於出入息作一想，觀身如竹筒，觀息如穿珠，出入息不動，於身不發身識，是名安般念成。有說亦起身識但不傷於身。又修行者於出入息以極微壞，是名身觀。受出入息是名受，即觀彼受是名受觀。識出入息是名識，即觀彼識是名識觀。想出入息是名想，即觀彼想是名想觀(謂極微壞色，色盡滅盡然後以喜及想識起令現前，便即觀彼三以為三念處方便種子)。非入息未滅而有出息生，非出息未滅而有入息生，是名因安般無常行度。入息逼迫故出息滅，是名苦行度。此名得方便無願解脫門種子。出入息生住滅不自在，是名因出入息無我行度觀。出入息離常等因彼故空行度，是名得方便空解脫門種子。於出入息生厭心向涅槃，是名得方便無相解脫門種子。依彼軟三三昧中依中增，如是次第暖法乃至盡智、無生智。問：世尊說界。此云何？答：
二十说欲界， 色界或十六，
无色界有四， 处所次第说。
二十说欲界者，谓八大地狱、畜生、饿鬼、四天下、六欲天，此二十说欲界。此诸众生以欲受身众具及第二，是故说欲界。色界或十六者，谓梵身、梵富楼、少光、无量光、光音、少净、无量净、遍净、无阴、福生、果实、无烦、无热、善见、善现、色究竟，此十六处说色界。有欲令十七，如前十六及大梵。彼众生受色身，非众具、非第二，是故说色界。无色界有四者，谓空处、识处、无所有处、非想非非想处。此处众生不受色身，离色欲故，名无色界。问：云何立三界？为爱断故？为处所故？若爱断者应有九，谓欲界爱断欲界，如是初禅乃至非想非非想处。若处所故立者，应有四十，如前说。答：总爱断故说，谓欲界爱断欲界，如是色界爱断，无色界爱断无色界。欲界不定故一使，色无色界定故不一使。问：云何建立界？答：处所次第说。有说从下次第上，谓最下无择地狱，次大热地狱，如是次第乃至色究竟。色究竟上复有无择地狱，次第乃至色究竟。若离一欲界欲，则离一切欲界欲，若得初禅神足，能到一欲界及一梵世。复有欲令周遍傍立界。问：世尊说七识住。此云何？答：
善趣在欲界， 及色界三地，
无色三亦然， 是说为识住。
欲界善趣，谓天及人，色界前三地，无色前三地，此七地说识住。有色众生者成就色身，种种身者种种形，种种想者苦乐不苦不乐想，是名初识住。复次种种身者如前说，一想者染污想。彼梵身天初生，作是念：我从大梵天生。大梵天作是念：我能生彼尊卑处所故，及觉观识身故。梵天有种种身，是名第二识住。一身者，色身形处量等。种种想者，乐及不苦不乐想。根本喜疲厌眷属舍根现在前，舍疲厌已喜复现在前，是名第三识住。一身一想者，一身如前说，一想者乐，是名第四识住。无色众生者，不成就色身，离色欲故。度一切色想者，行离色故说，以色想眼识相应故。若离初禅欲度欲爱行，离第四禅欲度行色行，以是义故说灭有对想，五识身相应故。不念种种想者，彼种种想，谓第四禅地普散，以缘种种入故。若染污者缘十入，不染污者缘十二入，离欲扰乱故说。不念无量者，无量行故方便思惟空，入空正受故说空处入。空处入成就者，得成就彼地四阴，是名第五识住。方便思惟识入识处，是名第六识住。无量行非分故，说无所有处，是名第七识住。问：何以故立七识住？答：若识于彼乐住，故说识住。恶道苦逼迫故，识不乐住。净居天向涅槃故，识不乐住。无想众生无心故。余第四禅，或求无色、或求净居、或求无想故，识不乐住。第一有，不捷疾故，识不乐住。复次若彼有坏识法故，不立识住。恶道者苦根坏故，第四禅无想三昧坏故，第一有灭尽三昧坏故不立识住。问：九众生居云何？答：
第一有无想， 是说众生居，
谓有漏四阴， 是说四识住。
第一有無想是說眾生居者，前說七識住，及無想天、第一有，是說九眾生居。問：惡道何故不說眾生居耶？答：樂住非分故，多苦故不樂住。淨居天疾向涅槃，故不樂住。餘第四禪，如前說。問：四識住云何？答：謂有漏四陰是說四識住。除識陰，餘有漏四陰說識住。有說眾生數陰說識住者，不然。何以故？依行緣相應分義故名為住(依者識所依，緣者能緣非所緣，分者胡音。云何婆他耶，義云流注，謂受生胎分相續過去未來，雖非眾生數亦有此五義，故得為識住乎)。無漏法亦說識住者，不然。何以故？壞染污識故，不立識住。識陰非識住，二非分故、先後不俱故、不顧自性故。自分識住自分陰，謂欲界住欲界，如是比，不異界、不異地、不異身。問：何故自分陰說識住，非不自分？答：以自分陰攝識故。問：不自分心陰及非心陰，云何名識住(他界心住時名非自分心陰，無心法住時名非心陰)？答：得相故。彼亦識住相成就。若彼自分識生者，彼則隨轉，彼有住識義。中間因緣礙故識不生，非識住非分。問：世尊說緣起。彼有何相？答：
烦恼及业事， 彼随次第生，
当知是有支， 众生一切生。
三分缘起支，谓烦恼、业、事。此烦恼、业及事，于彼彼生、次第起，名缘起支。当知是缘起支。
此诸分建立， 谓众生受生，
过二及未生， 中间说于八。
此诸分建立谓众生受生者，于此三分缘起说十二支。问：此云何？答：过二及未生中间说于八。彼过去生时诸烦恼分说无明，过去生时业说行，现在相续说识，彼相续已六入分未满说名色，诸根满分说六入，未能分别苦乐不苦不乐根尘识合说触，分别苦乐分齐而未能分别烦恼分齐说受，乐受于可爱不可爱、若离若合愚爱生说爱，现在广生烦恼说取，更生后有说有，现在有种未来阴生说生，未来阴熟说老，未来阴舍说死。
三有支烦恼， 二业事则七，
七名前有支， 五则说后分。
三有支烦恼二业事则七者，谓无明爱及取三有支是烦恼行，及有二支是业，余支说事。七名前有支五则说后分者，当知从无明至受七支是名前缘起，余五支说后缘起。
前支五说果， 余二则为因，
后支三说因， 余二则为果。
前缘起从识乃至受是果，无明行是因。后缘起前三支说因，后二支说果。问：有支前后得展转合耶？答：得。此云何？
前痴后爱取， 行有合亦然，
名色入触受， 是说同老死，
谓初受身识， 是则未来生。
问：已知有支前后展转相摄。彼云何起？答：
烦恼起烦业， 彼业转生事，
事亦生于事， 亦复生烦恼。
缘烦恼生烦恼者，谓缘爱生取。缘烦恼生业者，谓缘取生有。缘业生事者，谓缘有生生。缘事生事者，谓缘生生老死。缘事复生烦恼者，前说名色六入触受即是后支老死，以是故说缘受生爱，亦说缘老死无明，是名为无始有轮。问：有四种缘起，何等为四？答：
谓彼相续转， 刹那与连缚，
及前谓分段， 此则说缘起。
相续转者是无始义，因果展转相缚故说缘起轮，犹如满月始不可知。是故修多罗说，有爱本际不可知。应说无，不应说不可知，自有有而不可知者，不然。何以故？无言说因故。言说无者，若有问言：何故无？则不容言说因。说言不可知者，若问：何故不可知？则答言：无何等，如满月轮始不可知。如是因缘相续缘起，满月轮始不可知，是故言不可知。一刹那顷一切有支现在前，故说刹那。如识身论说于庄严事。无知故起贪，无知者是无明，贪者是行。于事知者是识，识共起四阴是名色，名色建立诸根是六入，六入所着是触，触随觉是受，受所喜乐是爱，爱俱生缠是取，受当来生业是有，未来阴起是生，阴熟故是老，舍阴是死。展转相缚，故说连缚因缘。根本展转久远义，非唯十二支说缘起。若生若所生，一切有为法说缘起。尊者富那耶舍说：或缘起非已缘起者，谓未来法。已缘起非缘起者，谓过去现在阿罗汉命终五阴。缘起已缘起者，除过去现在阿罗汉命终五阴，诸余过去现在法。非缘起非已缘起者，谓无为法。分段间可得，故说分段。彼过去生时烦恼分说无明，余如前说。问：世尊说生及趣。为生摄趣、为趣摄生耶？答：
生摄一切趣， 非趣摄于生，
谓生中阴增， 当知非趣摄。
生摄趣，非趣摄生。问：何故？答：谓生中阴增。中阴者，生所摄，非趣摄，以到故说趣。中阴者，是去非到，是故非趣。生者，谓四生：卵生、胎生、湿生、化生。欲界具四生，色无色界一切化生。地狱化生，畜生四种，饿鬼化生亦有胎生，人四种，天化生。化生最广，以全二趣三趣少分故，此亦最胜。问：若最胜，世尊何故不化生耶？答：时不俱故。若有化生时，则无佛出。佛出世时，则无化生人。复次一切胜故，世尊一切胜，所生种性于一切众生最胜，说法信受故，及断种性贡高慢故。趣者五趣，谓地狱、畜生、饿鬼、人、天。不可乐故说地狱，身横行故说畜生，从他希求故说饿鬼，意寂静故说人，光明故说天。有欲令阿修罗与天同趣，是故说言汝先是天。问：若然者，何故不见谛耶？答：谄曲所覆故。有说是大力饿鬼，天趣不说故。问：若尔者，释天云何与相习近耶？答：贪色故。负多究槃荼勒叉亦饿鬼趣摄，紧那罗、毘舍遮、醯鲁娑迦、阇罗颇求罗，畜生趣摄。问：世尊说六界。此云何？答：
所谓四大种， 及诸有漏识，
亦色中间相， 此界说生本。
所谓四大种及诸有漏识亦色中间相者，四大、五识身及有漏意识亦色中间，谓眼所受是空界数，是名六界。问：已说十八界，何故别说六界耶？答：此界说生本，此界说士夫数，建立生根本故，是故无漏法不立六界中。四大如界品说。问：谛有何相？答：
谓性果诸行， 有漏是说苦，
因性则为集， 灭谛众苦尽。
谓性果诸行有漏是说苦者，一切有漏行，有因及缚性，故说苦。因性则为集者，此有漏行是因性者，说集谛。是故苦集是一物，因果故立二谛。灭谛众苦尽者，一切有漏法究竟寂灭，是说灭谛。
若无漏诸行， 是说为道谛，
此二因缘故， 麁细次第现。
若无漏诸行是说为道谛者，一切无漏行说道谛，有相违故。问：何故说名谛？答：此二因缘故。有二因缘说谛，谓自性不虚及见。彼得不颠倒觉。虚空非数缘灭虽自性不虚，无记故无漏故不说谛。若法是苦，苦因离苦，苦对治故彼立谛。彼无漏故，非苦非苦因，无记故非离苦，无为故非苦对治，是故说四谛。病、病因、无病、药，亦如是说。问：圣谛有何义？答：圣于此诸谛起真实觉及显示他，故说圣谛。此逼迫相说苦，生相说集，寂止相说灭，出离相说道。问：应前因后果，何故世尊前说果耶？答：麁细次第现。虽如是，以随顺无间等故前说果，苦麁故先无间等，如是比。灭虽微非道，先施设说谛，求灭麁非道。复次易度义故，从麁次第立。麁者，欲界苦，彼先无间等，后色无色界苦。色界苦虽麁，非无色界定故，不定故是一无间等。问：真谛无间等云何？为自相、为共相耶？答：谛故自相，阴故共相。问：世尊说四沙门果，为几事？答：
如果说没有烦恼的各种修行被称为道谛，那么一切没有烦恼的修行都说道谛，这就有矛盾了。
问：为什么叫做谛呢？ 答：有两个原因。 说谛有两个原因：一是它本身真实不虚，二是通过观察它能得到不颠倒的认识。 虚空和无为的寂灭虽然本身真实不虚，但因为它们是无记的、无烦恼的，所以不说它们是谛。 如果一个法是苦，是苦的原因，能脱离苦，能对治苦，那才建立为谛。 那些无烦恼的法，不是苦也不是苦因，是无记的所以不是脱离苦，是无为的所以不是对治苦，因此只说四谛。 用病、病因、没病、药来比喻，也是同样的道理。
问：圣谛有什么含义？ 答：圣者对这几种谛生起真实的觉悟，并且向他人开示，所以叫做圣谛。 逼迫的相状说为苦谛，生起的相状说为集谛，寂灭止息的相状说为灭谛，出离的相状说为道谛。
问：应该先说因后说果，为什么世尊先说果呢？ 答：这是按照粗显和微细的次第来显现的。 虽然如此，为了随顺无间观修的次第，所以先说果。苦比较粗显，所以先作无间观，如此类推。 灭谛虽然微细但不是道谛，在最初安立说谛时，追求灭谛的粗显部分，而不是道谛。 再者，为了容易理解，所以从粗显的次第来建立。 粗显的，是指欲界的苦，先对它作无间观，然后是色界、无色界的苦。 色界的苦虽然也粗显，但因为无色界的定境，不确定，所以是一个无间观。
问：对真谛作无间观，是观它的自相，还是共相？ 答：就谛本身而言是观自相，就五阴而言是观共相。
问：世尊说四种沙门果，是为了哪几件事？ 答：
圣果事有六， 最胜在九地，
第三在六地， 二种依未来。
圣果有六种， 最高的在第九地， 第三位在第六地， 两种依据未来修。
圣果事有六者，六事说沙门果，谓无漏五阴及数灭。圣道说沙门，彼是此果。沙门果，择品当广说。问：此果何地摄？答：最上在九地。阿罗汉果九地摄，谓未来、中间、根本四禅及三无色。第三在六地者，阿那含果六地摄，除无色。二果依未来者，须陀洹、斯陀含果依未来，未离欲故。问：道有何相？答：
随信行行法， 离烦恼迟相，
随法行行法， 离烦恼速相。
随信行行法离烦恼迟想者，随信行所行无漏法，软根品所摄，故当知是迟。若随信行所受，当知信解脱、时解脱，亦受同软根故。随法行行法离烦恼速相者，随法行所行无漏法，利根品所摄，当知是速道。若随法行所受，当知见到、不时解脱，亦受同利根故。
根本禅地中， 当知是乐道，
减及难得故， 当知是说苦。
根本禅地中当知是乐道者，谓根本四禅地软根法及利根法说乐道，止观等故，彼地道乐行。减及难得故当知是说苦者，依余地道说苦道，以减故。谓未来中间止道减，无色定观道减，是以方便难得故说苦，非圣道是苦受性，亦非苦受相应。虽苦尽道亦无量分别，此地及根建立故说四。彼根本禅地，若利根说乐道及速道，若钝根说乐道及非速道。余地道，若利根说苦道及速道，若钝根说苦道及非速道。正升进故说道，正向解脱故说道。问：云何不坏净？答：
佛及声闻法， 解脱亦余因，
清净无垢信， 圣戒谓决定。
佛及聲聞法解脫亦餘因清淨無垢信者，若於佛所得無學法起無漏信，是名於佛不壞淨。若於僧所行學無學法起無漏信，是名於僧不壞淨。若於涅槃起無漏信，除前所說法，謂於餘苦集諦及菩薩無漏功德、辟支佛無漏功德起無漏信，是名不壞緣法不壞淨(別緣法寶，故定不壞緣也)。若於佛法、辟支佛法、聲聞法起無漏信，是名壞緣法不壞淨(雜緣三寶，故曰壞緣也)。聖戒者，無漏戒。是四大淨(信是心淨，戒是四大淨也)。問：何故無漏說不壞淨？答：謂決定故。真實智俱生無漏信。戒決定有漏信，為不信所壞。有漏戒為惡戒所壞，無漏者經生不壞，是以決定，故無漏立不壞淨。此義擇品當廣說。
问：修定有何相？答：
初禅若有善， 说名现法乐，
谓得生死智， 是说名知见。
初禅如果修得好， 就能体验到当下的快乐， 这叫做现法乐。
当你获得了看透生死的智慧， 这就是所谓的知见。
初禅若有善说名现法乐者，净无漏初禅现法安乐住，是名修定得现法乐。当知第四禅亦如是。初禅亦说后世乐住，然不一切。若退、若生上地、若般涅槃，后世乐不定，故世尊说现法。现法安乐住，谓得生死智。是说名知见者，生死智通是名修定得。知见，如力处说，尽当知。
当知分别慧， 方便生功德，
金刚喻四禅， 是名为漏尽。
当知分别慧方便生功德者，若方便生诸功德，从善法欲、闻思修三界善及无漏，是一切说名修定得分别慧。金刚喻四禅是名为漏尽者，金刚喻定名最后学心相应，依第四禅，是名修定得漏尽。此世尊自已说，第四禅一切菩萨无所有处爱尽，依第四禅超升离生乃至漏尽。问：如意足何等自性？答：
善有为诸法， 方便之所起，
佛说如意足， 是亦说正断。
善有為諸法方便之所起佛說如意足者，前所說方便所生功德，彼一切如意器，故說如意足。自心自在起種種功德，故說如意。彼如意足故，說如意足。足、支俱同一義。問：何者是？答：謂三昧。彼復四種增上分別，若欲增上起三昧，名欲定。精進心慧增上起三昧，亦如是，彼先欲故欲增上。欲生已求成，故精進增上。精進方便已隨順求，故心增上。於欲精進心正向如意足究竟，故慧增上。若無慧者餘則失。問：何等為如意？何等為足？答：定為如意，欲等為足。雖有受等諸法生，但取此生定，故說此為足。此義，雜品當廣說。是亦說正斷者，即此諸功德說正斷。以正智火燒諸煩惱草，故說正燒。此亦斷諸煩惱，故說正斷。復次滅煩惱最勝，故說正勝。彼過惡功德捨離長養，若防若增堪能故，說正斷。彼復四種，事分別故。如一剎那燈作四事，謂燒炷、油盡、器熱、破闇。如是一剎那精進現在前，作四事已生惡法等，如修多羅廣說，息煩惱、種道根、斷過去未來煩惱得。煩惱得斷，說過去滅、未來不起。雖斷一切有漏，以惡法極惡故、聖道相違故，唯說惡法斷生，一果故說惡生、二果故說不善。已生善法相續住故說住，軟中上增長故說重修增廣。阿羅漢雖無不善法及斷對治，而有壞對治(毀呰呵責是壞對治)、持對治、遠分對治故，亦說四正斷。色無色界亦如是。
此说四念处， 四圣种亦然，
如其增上生， 是皆随名说。
此說四念處者，謂前說功德亦說念處，謂身、受、心、法。內外俱自相、共相隨順觀，故說念處，如賢聖品說。四聖種亦然者，謂前所說功德亦說四聖種，聖以此為種，故說聖種。聖從彼生，故說聖種。問：聖種何等性？答：無貪善根性，若眷屬是五陰性。四種愛取對治故，說四因：衣生愛因、乞食因、床臥具因，有無有生愛(無有愛者，愛斷滅上三及此也，餘愛總名有愛也)。隨彼次第對治，立四聖種。衣、乞食，攝藥故。又不一切、不一切時，故藥不別立聖種。現在境界起故，知足立聖種，非少欲知足於現在處起，少欲於未來處起，現在不取一錢難，非未來轉輪王。聖種者，於出家者有二種勝，謂希望及受用。在家者唯希望。種者是故持義。是故別解脫律儀以無作為聖種，非作。色無色界雖無衣食，然有聖種，謂無漏律儀。問：何故此諸功德說如意足乃至聖種耶？答：如其增上生，是皆隨名說。此諸功德，定增上生，故說如意足。精進增上生，故說正斷。念增上生，故說念處。知足增上生，故說聖種。問：世尊說三十七覺品，有幾種性？答：
净信精进念， 智慧及喜猗，
觉品相应舍， 思戒三摩提。
如所说十事，余觉品分悉入其中。此云何？谓信是信根、信力。精进是正断精进根、精进力、精进觉支、正方便。念是念根、念力、念觉支、正念。慧是念处慧根、慧力、择法觉支、正见。喜是喜觉支。猗是猗觉支。舍是舍觉支。思是正思惟。戒是正语、正业、正命。三摩提是如意足、定根、定力、定觉支、正定。鞞婆娑欲令戒有二种身口业不坏，故说十一事。问：何故此诸法多种建立？答：
处方便自在， 软及利亦然，
见道亦修道， 故说三十七。
处者正缘处建立，故说念处。方便者正方便，故说正断。自在者自在功德，故说如意足。软者信等五法，软者说根。及利亦然者，此诸根若增上者说力。是故增上义说根，难伏故说力。问：何者是根？云何次第？答：信、精进、念、定、慧，是根次第者，信因果能为一切善法根本，是故前说信。信已舍恶修善，故精进方便。精进方便已，心于境界念住，心住已于缘不乱，不乱已堪能观察。复次于法观察已心定，心定已随正念住，正念住已正堪能，正堪能已信业果，是说逆次第。问：云何立五根？答：地故建立彼。初业地信修，导一切胜法故。见地精进修，见道速进故。薄地说念，修念住令贪恚痴薄故。离欲地说定，修定修根本禅故。无学地说慧，修慧永离无明故。说力亦如是。见道者，见道道支，修见道速进故。正见乃至正定，彼于法显示自相共相故说正见，思量正义故说正思惟，邪命所不摄口四恶行数灭离故说正语，邪命所不摄身三恶业数灭离故说正业，邪命数灭离故说正命，正方便堪能故说正方便，正念缘不忘故说正念，执正一心念故说正定。次第如修多罗说。正见者，彼正见是道亦道支，余者是道支非道。如定是禅亦禅支，余者是禅支非禅。如说定，八种亦如是。修道者，修道觉支，修道所断烦恼种九品断，顿极觉故，以觉义故说觉支。彼择法觉是觉亦觉支，余者是觉支非觉。次第如修多罗说。问：何故喜、猗、舍立觉支非道支？正思、正语、正业、正命立道支非觉支？信俱非耶？答：随顺觉故。乃至知缘常生喜，乃至生喜常生觉。谓息一切事及舍常生觉，于进不随顺，故非道支。进去是道义，喜者不去，乐住处故。猗、舍与去一向相违，故不说道支。戒者于道轮为毂，故立道轮，支非相应，故非觉支。正思策正见，故于进去随顺，非觉故立道支非觉支。信者始习度，觉道者已度，是故俱不立。是说三十七者。此十法各别，事分别故世尊说三十七。彼初业地说念处，于身等分别修故。暖法说正方便，生圣智火暖故。顶法说如意足，得顶法功德自在故。忍法说根，彼于进增上故。世间第一法说力住，彼势不可伏故。见谛说道支，速进故。修道说觉支，觉悟故。以数渐增故，先觉支、次道支。四乃至八，此诸觉品。
二禅三十六， 未来亦复然，
三四及中间， 是悉三十五。
二禪三十六者，除正思地，無思故。未來亦復然者，未來禪亦三十六，除喜，難起故(未來難生喜)。三四及中間是悉三十五者，第三第四及中間禪三十五，除喜及正思。
初禅说一切， 无色三十二，
最上二十二， 欲界亦复然。
初禅说一切者，初禅具三十七品。无色三十二者，三无色三十二，除喜、正思、正语、正业、正命。最上二十二者，非想非非想处无道支及觉支。道支虽有漏，在觉支后说，当知是无漏。是故修多罗说，三十七觉品一向无漏故。如修多罗说，修不净观俱念觉支。彼以不净观调心故，然后觉支现在前。欲界亦复然者，欲界二十二。问：四食在何地？有何性？答：
初禅里说的一切，指的是初禅具备三十七种修行方法。
无色界有三十二种，是说三种无色界状态各有三十二种修行方法，但要除去喜、正确的思维、正确的言语、正确的行为、正确的谋生方式这几种。
最高的有二十二种，指的是非想非非想处天，那里没有道支和觉支这些修行方法。
道支虽然还带有烦恼的痕迹，但因为它是在觉支之后才说的，所以要知道它其实已经超越了烦恼。
因此佛经里说，三十七种觉悟的方法，全都是超越烦恼的。
就像佛经里说的，修行不净观的时候，要配合念觉支。
那是因为用不净观来调整心念之后，觉支才会真正显现出来。
欲界也是这样，有二十二种修行方法。
问：四种食物属于哪个境界？它们的本质是什么？
答：
诸食中抟食， 欲界说三入，
识食思及触， 是食说有漏。
在各种食物中，手抓的食物， 在欲界里说有三种进入方式， 意识食物、思想以及接触， 这些食物都被说成是有烦恼的。
诸食中抟食欲界说三入者，抟食是欲界中三入处，谓香、味、触。事则有十三，谓十一触及香、味。随其所应。彼或以草或以木或以根或以果、或以五谷或以汁、或以香或以温暖，如是比。识食思及触是食说有漏者，谓识思触若有漏者，持生相续及招有故，是故说食。无漏触等虽摄持诸根四大而不招有，断有故，是故非食。问：何故色非食？答：色麁故非食，坏色故不名食。色不能极摄诸根四大，摄义是食义。此义，择品当广说。问：三三昧一一有几行转？答：
在各种食物中，说到“段食”在欲界涉及三种感官领域，指的是段食属于欲界中的三种感官接触处，就是嗅觉、味觉和触觉。具体来说有十三种情况，指的是十一种触觉对象以及气味、味道。根据相应的情况。他们或者用草、或者用木头、或者用根茎、或者用果实、或者用五谷、或者用汁液、或者用香气、或者用温暖，诸如此类。
说到“识食”、“思食”和“触食”是有漏的，意思是：识、思、触如果是有漏的，它们能维持生命的相续，并且招感未来的存在，所以被称为“食”。无漏的触等虽然也能摄持诸根和四大，但不招感未来的存在，因为它断除了对存在的执取，所以不称为“食”。
问：为什么色不是食？ 答：色太粗重了，所以不是食；色是会坏灭的，所以不称为食。色不能很好地摄持诸根和四大，而“摄持”的意义才是“食”的意义。这个道理，在“择品”部分会详细说明。
问：三种三昧，每一种各有几种行相在运转？ 答：
无愿有十行， 二行是空定，
四行说无相， 是说为正行。
没有愿望有十种修行， 其中两种修行是空定， 四种修行讲无相， 这些被称为正确的修行。
无愿有十行者，无愿三昧十行转，所谓无常行、苦行、集四行、道四行。二行是空定者，空三昧空行及无我行转。四行说无相是说为圣行者，无相三昧灭谛四行转，定品已广说。问：四颠倒云何？断何等性？答：
无愿解脱门有十种修行方式，这是通过无愿三昧的十种修行来转变的，具体来说就是：无常行、苦行、集四行、道四行。其中有两种修行属于空定，也就是通过空三昧的空行和无我行的转变来实现。另有四种修行被称为无相，这被说成是圣者的修行，是通过无相三昧和灭谛的四种修行来转变的，这些在禅定部分已经详细说明过了。那么问题来了：四种颠倒具体指什么？断除的是什么样的性质呢？回答是：
谓彼四颠倒， 当知见苦断，
三见自性增， 见实者分别。
这四种颠倒见解， 要知道是在见到苦时断除的。 其中三种见解是本性增长， 见到真实的人才能分别清楚。
謂彼四顛倒當知見苦斷者，一切四顛倒不遠尋根本故，苦處起故見苦斷。毘娑闍婆提欲令有十二顛倒，所謂無常常倒、想倒、見倒、心倒，餘亦如是。彼八種見道斷，無常無我六(此二各有心、想、見、故六也)，苦有樂見倒，不淨淨見倒四。見道修道斷苦及不淨想倒、心倒(樂、淨見一向見諦斷，樂淨想心見道修道斷，以見諦者見斷，而想心不盡)。如是說者，此義不然。何以故？顛倒是見性故，想心為見所亂故。說想心顛倒受等，雖為見所亂，非世所傳故不說。若問須陀洹云何染著者，煩惱不斷故。如在家須陀洹我倒斷，猶起男女結。非法想起男女結，彼亦如是。三見自性增見實者分別者，此四顛倒是三見自性，但說少分見真實者所建立。問：何故？答：以增上故。若彼見增上分建立顛倒，謂如身見中立我見是倒，非我所見、邊見中立常見是顛倒，非斷見見取中立樂淨見是倒非餘(計惡為好、計劣為勝，如是一切不立倒也)，悉是見取，但以輕故。問：何故餘見不立倒？答：三事故說倒，所謂決斷、妄置、一向倒(一向倒謂正反，如轉下為上)。謂彼邪見及邊見所攝斷見，雖決斷及一向倒，而非妄置，從壞事生故。戒取雖決斷及妄置，不一向倒，謂少實於少實處起故。阿毘曇說，身見、見取全倒，無始久習倒，煩惱斷已須陀洹、斯陀含猶染著境界。問：世尊說多見，何見攝？答：五見攝。問：此云何？答：
说到那四种颠倒，要知道它们是在见到苦时被断除的，这是因为所有四种颠倒都离根本不远，都是从苦处生起的，所以见到苦时就被断除了。毘娑闍婆提认为有十二种颠倒，就是所谓的：把无常当作常的颠倒，包括想颠倒、见颠倒、心颠倒。其他几种（苦、不净、无我）也是这样分。那八种颠倒是在见道位断除的。其中，“无常”和“无我”各有心、想、见三种颠倒，所以一共是六种。把苦当作乐的见颠倒，把不净当作净的见颠倒，这又是四种。在见道位和修道位断除的，是把苦当作乐、把不净当作净的想颠倒和心颠倒。注释：- 这二种（无常、无我）各有心、想、见三种颠倒，所以是六种。- 把乐、净当作真实的见颠倒，一向是在见道位断除的。而把乐、净当作真实的想颠倒和心颠倒，则是在见道位和修道位断除的。因为见道位断除的是见解，但想和心还不能完全断尽。这样解释的人，这个道理其实不对。为什么呢？因为颠倒的本质是错误见解，想和心是被错误见解扰乱才产生的。所以说想颠倒和心颠倒，虽然是被错误见解扰乱的结果，但因为不是世间通常流传的说法，所以不特别说明。如果有人问，须陀洹为什么还会有染着？那是因为烦恼还没有完全断尽的缘故。就像在家的须陀洹，虽然“我”的执着断了，但还会生起男女情爱的结缚。这不是因为生起了错误的法想，才产生男女结缚，道理是一样的。三种错误见解（身见、边见、见取见）本身性质增强，执着于错误见解的人，会分别出这四种颠倒。这四种颠倒其实就是那三种错误见解的性质，只是执着于错误见解的人建立了一部分。问：为什么这么说？答：因为它们是特别强盛的缘故。如果那种错误见解的强盛部分建立了颠倒，比如说：在身见中建立“我见”是颠倒，而“我所见”不是；在边见中建立“常见”是颠倒，而“断见”不是；在见取见中建立“乐见”和“净见”是颠倒，其他的不是。注释：- 把恶的当作好的，把低劣的当作优胜的，像这些都不算建立颠倒。- 这些都是见取见，只是因为程度较轻。问：为什么其他的错误见解不算颠倒呢？答：根据三个条件才说它是颠倒：一是决断错误，二是虚妄安立，三是一向颠倒。注释：- “一向颠倒”是指完全搞反了，比如把下当作上。像那种邪见，以及边见所包含的断见，虽然符合“决断错误”和“一向颠倒”，但不符合“虚妄安立”，因为它是从事物的坏灭方面产生的。戒禁取见虽然符合“决断错误”和“虚妄安立”，但不符合“一向颠倒”，因为它是在少许真实的事物上，对少许真实的地方生起的。阿毘昙论里说，身见和见取见是完全的颠倒，是从无始以来长久熏习形成的颠倒。烦恼断除后，须陀洹和斯陀含仍然会对境界有染着。问：世尊说了很多种“见”，它们属于哪几类呢？答：都归属于五类根本错误见解。问：这是怎么回事呢？答：
诽谤于真实， 此见是邪见，
不实而妄置， 是二见及智。
诽谤真实的东西，这种看法是错误的见解， 把不真实的东西当成真的，这两种看法和所谓的智慧都是不对的。
誹謗於真實此見是邪見者，若見誹謗真實，謂無有(無有謗施戒等)無苦等，是說邪見。不實而妄置是二見及智者，於陰不實妄置我我所是身見，妄置樂淨是見取。若於餘處所不實而妄置士夫等，如是一切是邪智非見。
如果有人认为“诽谤真实”这种看法是邪见，那么看到有人诽谤真实，说没有布施、持戒这些事，也没有苦这些事，这种说法就是邪见。
在不真实的事物上错误地安立两种见解以及错误的认知： 对于五蕴这些不真实的东西，错误地安立“我”和“我所”，这是身见。 错误地安立它们是快乐、清净的，这是见取见。 如果在其他地方，对不真实的事物错误地安立有“士夫”等等，所有这一类都是邪智，不是正见。
非因而见因， 是说为戒取，
若摄受边见， 依断灭有常。
不是原因却当成原因，这就是错误的执着， 如果接受极端看法，就会陷入要么认为一切断灭、要么认为永恒不变的偏见里。
非因而見因是見說戒取者，謂於彼無因而見因，是戒取，如為自在天故，斷食等求生天。能辨性及士夫得解脫性者(世性謂能知世性，與士夫異者，得解脫也)，若攝受邊見依斷滅有常者，若相似相續隱覆無常行而見常是常見，不識因果分相續而見斷是斷見。除此五見更無餘見，是故說一切見五見攝。問：此見云何斷？答：
不是原因却看成原因，这种看法叫做戒禁取见。比如有人为了崇拜大自在天，就通过绝食等方式来求升天。
能辨别世间本质和众生差别的人，就能得到解脱。
如果执着于极端见解，要么偏向断灭要么偏向永恒——把看似相似、连续不断、掩盖了无常本质的现象看成永恒，这是常见；不认识因果关系的连续作用而看成断灭，这是断见。
除了这五种错误见解，再没有别的了。所以说一切错误见解都包含在这五见里。
问：这些错误见解怎么断除呢？ 答：
诽谤及妄置， 因见及二边，
于此诸事转， 或见彼则断。
诽谤和胡乱猜测， 是因为执着于自己的见解和极端想法。 在这些事情上纠缠不休， 如果能看清这些，就能断除烦恼。
诽谤者，说邪见、若谤苦，当知见苦断，苦处起故。见集等亦如是。如见灭道断见取、戒取，异处生见异处断。以此义故，欲界上缘烦恼亦如是说。不实而妄置者，说二见。彼身见苦处起，故见苦断。见取者，若于果不实而妄置者见苦断，于因起者见集断，于见灭所断起者见灭断，见道所断起亦如是。非修断，决断故。戒取者非因见因，若于有漏处起者见苦断，若见道所断处起者见道断。断常见见苦处起苦者，见苦断。问：世尊说二十二根，彼云何？答：
诽谤，是指宣扬错误的见解。如果诽谤苦谛，要知道这是见苦所断的烦恼，因为它是在苦谛的范围内产生的。对于集谛等的诽谤，道理也是一样。就像见灭谛、道谛所断的见取见和戒禁取见，它们是在不同的地方产生，就在不同的地方断除。根据这个道理，欲界中向上攀缘的烦恼，也是这么说的。“不真实而错误地安立”，这是指两种见解：身见和见取见。身见是在苦谛的范围内产生的，所以是见苦所断。见取见，如果是对于果不真实而错误地安立，就是见苦所断；如果是在因的范围内产生的，就是见集所断；如果是在见灭谛所断的范围内产生的，就是见灭所断；在见道谛所断的范围内产生的，道理也一样。它不属于修道所断，因为这是见解上的决断问题。戒禁取见，是把不是因的东西当作因。如果是在有漏的苦谛范围内产生的，就是见苦所断；如果是在见道谛所断的范围内产生的，就是见道所断。断见和常见，如果是在苦谛的范围内
谓眼等四根， 身根有三种，
意根及与命， 是根生死依。
眼睛等四种感官， 身体感官有三种， 意识感官和生命， 这些是生死轮回的依靠。
谓眼等四根者，如界品说。身根有三种者，身根说三种，谓身根、男根、女根。意者意根，前已说，以意界即意根故。及与命者，寿说命根。是根生死依者，此诸根生死依，故立根。问：根有何义？答：
说到眼等四根，就像《界品》里讲的那样。身根有三种，指的是身根、男根、女根。意就是意根，前面已经说过了，因为意界就是意根。以及命根，寿就是命根。这些根是生死所依靠的，所以称为根。问：根有什么含义呢？答：
增上是根义， 五根说四种，
当知余四根， 各有二增上。
增强能力是根的意思， 五根可以分成四种作用， 要知道其他四种根， 各自有两种增强能力。
增上是根义者，彼增上义是根义，端严义是根义，胜义是根义，上义是根义，主义是根义。虽一切有为法各各增上，然或劣或胜，当知胜者立根，如人主天主。问：增上义有几种？答：眼等四种增上，谓眼等五根四种增上缘，所谓令身端严、导养己身、依生识、不共事。彼眼根令身端严者，若眼根不具，人不喜见，多所憎恶，不为增上。导养己身者，若眼见安危，去危就安，令身久住。依生识者，依眼生眼识及相应法。不共事者，唯眼见色非余。耳根令身端严、导养己身，如前说。依生识者，依耳生耳识及相应法。不共事者，唯耳闻声非余。余根令身端严如前说。导养己身，此三根通抟食令身久住。依生识者，此三根各各生自分识。不共事者，各行境界。当知余四根各有二增上。男根、女根有二事增上缘故胜，谓众生别、相别始者。一众生二根生已，众生别及众生相别。复次烦恼清净故，谓此二根具足能作不律仪，乃至能作五无间业断善根。清净者，谓受律仪，得果离欲，种三乘种子。若无形二形，不能起如是善恶。命根者，种类相续及持。意根者，续当来有自在随转。有相续者，如所说香阴有二心展转现在前，若爱若恚。自在者，如所说心牵世间。如是广说。
“增上”是根本的意思。 “增上”这个词，就表示根本、重要、主导、优越、上等的意思。 虽然一切有作为的事物都有各自的重要性，但有的作用小，有的作用大。 作用大的，我们就把它称为“根”，就像人群中有首领，天界有天主一样。
问：增上的含义有几种？ 答：眼等根有四种增上的作用，也就是眼等五根作为四种增上的条件： 第一，让身体端正庄严； 第二，引导养护自己的身体； 第三，依靠它产生认识； 第四，它独有的作用。
眼根让身体端正庄严：如果眼睛不健全，别人看了不喜欢，会讨厌嫌弃，这就不能成为增上的条件。 引导养护自己的身体：眼睛看到安全或危险，就能避开危险、走向安全，让身体长久存活。 依靠它产生认识：依靠眼根，产生眼识以及相应的心理活动。 它独有的作用：只有眼睛能看见颜色，别的根做不到。
耳根让身体端正庄严、引导养护自己的身体，和前面说的一样。 依靠它产生认识：依靠耳根，产生耳识以及相应的心理活动。 它独有的作用：只有耳朵能听到声音，别的根做不到。
其他根让身体端正庄严，也和前面说的一样。 引导养护自己的身体：鼻、舌、身这三根，通过接触食物让身体长久存活。 依靠它产生认识：这三根各自产生自己对应的认识。 它独有的作用：各自处理自己的对象。
要知道，其余四种根各有两种增上的作用。
男根和女根，因为两种事而成为增上的条件，所以作用突出： 一是众生的类别不同，二是相貌特征不同。 一个人有了这两种根，就决定了他是男性还是女性，相貌也显出男女的差别。 另外，还关系到烦恼与清净： 这两种根具足，就可能做出不守戒律的事，甚至犯下五种无间罪业、断除善根。 清净方面：如果守持戒律，证得果位，脱离欲望，就能种下三乘的种子。 如果没有性别特征或兼具两性特征，就不能发起这样明显的善行或恶行。
命根的作用是：保持种类的相续不断，并且维持生命。 意根的作用是：延续未来的存在，并且能够自主运转。 “延续”的意思，就像经中说的：香阴（一种心相续的状态）有两种心交替现前，或是贪爱，或是嗔恨。 “自主”的意思，就像经中说的：心能牵引世间。 像这样还有很多详细的说明。
受或烦恼分， 信等依清净，
九根若无漏， 此三依于道。
感受和烦恼的部分， 信心等依靠清净， 九种根如果没有烦恼， 这三者就依靠于道。
受或烦恼分者，苦乐喜忧舍受，随顺烦恼分，为增上缘。谓受熏诸烦恼，以受乐着故，烦恼乐着。复次受为烦恼、清净增上缘。烦恼分者，如所说乐受贪使、苦受恚使、舍受痴使。清净分者，如所说乐己心定因、苦集信依六出离。舍行信等。信等依清净者，随顺清净故，信等五根修清净分。九根若无漏是三依于道者，信等五根、喜、乐、舍及意根，此九根有漏无漏。若无漏者，依道故立三根。若随信行、随法行道所摄，是未知根。若信解脱、见到道所摄，是已知根。若无学道所摄，是无知根。已说诸根，余因缘择品当说。问：此诸根何界系？答：
感受，或者说烦恼的部分，指的是苦、乐、喜、忧、舍这五种感受，它们会助长烦恼，成为烦恼增强的助力。意思是，感受会滋养各种烦恼，因为人贪着乐受，烦恼也就跟着贪着。再者，感受也是烦恼和清净两种状态增强的助力。属于烦恼的部分，就像常说的：乐受会引发贪欲，苦受会引发嗔恨，舍受会引发愚痴。属于清净的部分，就像常说的：乐受能让心安定，苦受能让人信服苦集灭道的道理，从而寻求解脱。舍受能帮助信心等品质增长。信心等品质之所以能趋向清净，是因为它们顺应清净之道，所以信心等五根能修习清净的部分。九根（信、精进、念、定、慧五根，加上喜、乐、舍三受根，以及意根）无论是有漏还是无漏。如果是无漏的，因为它们依于道，所以安立为三根。如果是随信行、随法行的人所修的道所包含的，就是未知根。如果是信解脱、见到的人所修的道所包含的，就是已知根。如果是无学道所包含的，就是无知根。关于诸根已经说完了，其他的原因和选择，会在别的篇章里说。问：这些根是属于哪一界的呢？答：
欲界四善八， 色种根有七，
心法则有十， 一心三根二。
欲界有四种善法， 色界有八种善法， 色法的种类和根源有七种， 心法有十种， 一心包含三种根源和两种心法。
欲界四者，谓男根、女根、苦根、忧根欲界系。余色根及意根，如界品说。如意根，信等及舍根亦如是。乐根、喜根，若有漏欲色界系，无漏则不系。命根，杂品当说。三无漏根，不断故不系。问：几善？答：善八，谓信等五根、三无漏根，是善爱果故。命根及诸受，有报果当说。余如界品说。色种根有七者，眼等七根是色，余者非色。问：几性心？几性心法？几非心？几非心法？答：心法则有十，谓信等五根、五受根，此是心法，心相应故。一心者意根，是心自性，得心相故。命根等八，非心非心法，无缘故。三根二者，无漏三根有二种，谓心法及心，性多集故。问：几有报？几无报？答：
欲界有四种根，指的是男根、女根、苦根和忧根，它们都属于欲界的范围。其他的色根和意根，在“界品”那一章里已经说过了。意根，以及信根等五根，还有舍根，也都是这样。乐根和喜根，如果它们是有漏的，就属于欲界和色界；如果是无漏的，就不属于任何一界。命根，在“杂品”那一章会详细说。三种无漏根，因为它们不会断灭，所以也不属于任何一界。问：哪些根是善的？答：有八种善根，就是信根等五根，加上三种无漏根。它们是善的，因为是善业所感召的果报。命根和各种受根，它们是否有果报，会在别处说明。其余的根，在“界品”里已经说过了。色种根有七种，指的是眼根等七根，它们属于物质，其他的根则不是物质。问：哪些是心？哪些是心所法？哪些既不是心也不是心所法？答：心所法有十种，就是信根等五根，加上五种受根。这些是心所法，因为它们与心相应。只有一种根是心本身，那就是意根，它是心的自体，具有心的特征。命根等八种根，既不是心也不是心所法，因为它们没有缘取对象的能力。三种无漏根有两种情况，它们既可以是心所法，也可以是心本身，因为它们的性质比较复杂，包含多种集合。问：哪些根有果报？哪些
于此诸根中， 一及十有报，
十二中是报， 命根唯是报。
于此诸根中一及十有报者，忧根一向有报，彼善不善有漏故、现在方便生故；非报生、非威仪、非工巧，非学习法故；亦非无漏，从烦恼生故。意根不善善，有漏是有报，无漏无记是无报。三受亦如是。苦根善不善是有报，无记是无报。信等五根，若有漏是有报，若无漏是无报。余命根等八是无报，无记性故。三无漏是无报。问：几是报？几非报？答：十二中是报，谓色根七，有是报有非报，如界品说。意根及四受，或是报或非报，若善不善果是报。命根唯是报者，命根一向是报。有欲令是正受果。问：初生时得几根报？答：
二或六七八， 最初生时得，
当知欲界报， 色六无色一。
二或六七八最初生时得当知欲界报者，此诸根渐渐生，谓胎生、卵生、湿生，彼初生刹那得二根，谓身根、命根。彼刹那意根，是秽污、非不秽污，心相续受生故。舍根亦如是。余根亦得而不说，非报故。化生无形六，谓五色根及命根，一形七、二形八，此一向说欲界。色六无色一者，色界得六根，一向化生，故无男女，前已说。无色界唯一命根。问：命终时几根最后舍？答：
舍四八与九， 或复舍于十，
渐终及顿没， 善舍各增五。
舍四八与九或复舍于十渐终及顿没者，无记心渐命终舍四根，谓身、意、命、舍。若无形无记心一时命终舍八根，谓眼等五根、意、命及舍根。无记心一形九、二形十，不善心亦尔。问：善心舍几根？答：善舍各增五。若善心命终，各增信等五根，是说欲界没还生欲界者。欲界没生上界者，除无形二形，离欲俱非分故。色无色界命终，随所得根亦如是说，无渐命终。此说诸根现在前舍，非成就舍。不隐没无记说得舍。善者于此命终，即此生说行舍，若生余处则得舍。问：几见断、几修断、几不断？答：
二断无断四， 六根则二种，
三无漏不断， 余则修道断。
二断无断四者，谓意根、乐根、喜根、舍根有三种，或见断、或修断、或不断。彼随信行、随法行，道断说见断。信解脱、见到，道断说修断。无漏说不断。六根则二种者，谓忧根，见断及修断。信等五根，修断及不断，非见断，不染污故。三无漏不断者，一向无漏故。余则修道断者，谓余九根修道断。命根等八，不隐没无记故非见断，堕生故非无断。苦根，五识身相应故非见断，从烦恼生故非不断。问：若成就根，彼成就几根？答：
或成就三四， 五七及与八，
十一与十三， 是说定成就。
若成就意根，必成就三根，謂意、命、捨，餘或成就或不成就。眼耳鼻舌根，若生色界必成就，若生欲界得而不失則成就，若生無色界及生欲界，處胎漸厚諸根未滿及得而失則不成就。身根，若生欲色界必成就，生無色界不成就。樂根，生遍淨天若下及聖人生上必成就，凡夫生上不成就。喜根，生光音天必成就。餘如樂根說。苦根，生欲界必成就，生上界不成就。憂根，未離欲必成就，離欲不成就。信等五根，不斷善根必成就，斷則不成就。三無漏根，隨地聖人必成就(見地、修地、無學地也)，凡夫不成就。如意根，命根、捨根亦如是。若成就身根必成就四根，謂身、意、命、捨，餘如前說。若成就樂根亦成就四根，謂命、意、樂、捨。若成就眼根必成就五根，謂身、意、命、捨及眼根。耳鼻舌根亦如是。若成就喜根亦成就五根，謂喜，樂，意，命，捨。若成就苦根必成就七根，謂身、意、命、四受除憂根。若成就男根必成就八根，謂前七及一形。女根亦如是。若成就憂根亦成就八根，謂身、意、命及五受。若成就信根亦成就八根，謂信等五根及意、命、捨。精進、念、定、慧根亦如是。若成就已知根必成就十一根，謂意、命、喜、樂、捨、信等五根及已知根。無知根亦如是。若成就未知根必成就十三根，謂身、意、命、苦、樂、喜、捨、信等五根及未知根。問：幾根得沙門果？答：
九根得初果， 或获二沙门，
谓以十一根， 究竟第四果。
九根得初果者，九根得须陀洹果，谓意根、舍、根信等五根、未知、已知根。未知根无碍道，已知根解脱道，俱有七根。或获二沙门者，若倍欲尽得斯陀含果，九根如前说。若欲爱尽得阿那含果，亦九根，八根如前说，三受随所用说。若次第得斯陀含果，世俗道七，谓意，舍及信等五根。无漏道八，前七及已知根。次第得阿那含果亦如是。谓以十一根究竟第四果者，十一根得阿罗汉果，谓意根及三受、信等五根、已知根、无知根。已知根无碍道，无知根解脱道。问：此云何？为分定、为用定耶？若分定者，阿那含果亦有三受。若用定者，无此三用，尚无二受一时行，何况三耶？答：用定身故，非刹那故。谓以乐根得阿罗汉果，于彼退已复从喜根得，若复退已复从舍根得，而阿那含果以此受得，若彼退者还从此受得非余。问：世尊修多罗说六识身。此诸识识何境界？答：
若取诸根义， 五种心境界，
若取一切法， 是则说意识。
若取诸根义五种心境界者，色等五境界，五识所取，眼识取色乃至身识取触，受自相故、及现在境界故。若取一切法是则说意识者，意识缘一切法，共相境界故、思惟故、数数念故。此义广说，如界品已说。识境界、智境界今当说。
欲色界诸阴， 无色与无漏，
有依无依八， 及彼二无为。
有十法欲界相应不相应，色无色界亦如是：有为无漏相应不相应，二种无为、善及无记。问：此十法，智所知。一一智几法为境界？答：
五法应当知， 法智之境界，
比智七为缘， 他心境界三。
五法应当知法智之境界者，谓欲界相应不相应、无漏相应不相应、无为、善。比智七为缘者，谓色无色界及无漏相应不相应、无为、善。他心境界三者，谓欲色界及无漏相应心心法境界故。
有漏当知十， 因果智有六，
解脱一道二， 余二境界九。
有漏当知十者，等智行一切十法，广境界故。因果智有六者，苦集智知六法，谓三界相应不相应，有漏境界故、法智比智故。解脱一者，灭智缘一法，谓无为善，数灭境界故。道二者，道智缘二法，谓有为无漏相应不相应，学无学境界故。余二境界九者，尽智，无生智缘九法，除无记无为，四谛境界故。问：诸使何所使？答：
自地诸烦恼， 定使于自地，
自种一切遍， 随使于彼种。
自地诸烦恼定使于自地者，彼欲界烦恼即使欲界法，乃至第一有亦如是。胜故、对治故，下不使上；离欲身行故，上不使下。自种一切遍随使于彼种者，自种诸法自种使所使，一切遍亦他种，五种境界故。
若定三界法， 三界使所使，
二界生当知， 一界亦复然。
若定三界法三界使所使者，三界所摄五种法，彼三界一切使所使。如是一切法，随所应说。二界生当知者，二界所摄法，二界烦恼所使随其所应，谓觉、观、欲。色界五种，彼欲色界一切使所使，谓意根。三界五种，彼三界一切使所使。如是一切法随其所应。一界亦复然者，若定一界法，彼一界使所使，谓忧根。欲界五种，彼欲界一切使所使。如是一切法随其所应。
此经牟尼说， 其性已分别，
识知及诸使， 当知是三门。
此佛所說修多羅，我已具分別，當以三門通，所謂識門、智門、使門。如施，欲界修道斷五陰性，彼七智知，除比智、滅智、道智。欲界故，除比智；有漏故，除滅智、道智。三識識，謂眼識、耳識、意識，四入攝故。欲界一切遍及修道所斷使所使。戒，八智知，除他心智、滅智。三識識，謂眼識、耳識、意識。欲色界一切遍及修道所斷使所使。修者，不放逸性，九智知，除滅智。意識識。三界一切遍及修道所斷使所使。一切修多羅皆如是說，隨其所應。此總說義，欲知攝者當觀界建立，欲知智門者當觀諦建立，欲知識門者當觀入建立，欲知使門者當觀種建立。如是說者此則易知(修多羅品竟)。