杂阿毘昙心论卷第九
尊者法救造
宋天竺三藏僧伽跋摩等译
杂品第九
已分别诸法， 一一定相续，
于上众杂义， 是今当略说。
已分別諸法一一定相續者，已說諸法展轉相續種種品類。於上眾雜義(謂決定應相續說者已說竟，即此義上眾雜義，於此品說)，是今當略說。
有缘亦相应， 有行及有依，
心及诸心法， 是同一义说。
此是诸心心法名差别。有彼缘故说有缘。于境界转故、时依行缘事俱转故说相应。有行者是慧，智品已说。彼于缘作行故说有行。依他转故说有依。
从缘生亦因， 有因亦有为，
说处及与道， 有果应当知。
此是诸有为法名差别。彼彼缘和合等生故说从缘生。生余法故说因。由因力故说有因。因缘等作故说有为。能生说故名说处。过去未来现在道所摄故说道。彼有果故说有果。
有罪亦隐没， 秽污下贱黑，
善有为说习， 亦复说名修。
有罪亦隱沒穢污下賤黑者，此是不善及隱沒無記諸名差別。與罪俱故說有罪，是可惡厭義煩惱上煩惱所覆故說隱沒，是漏所覆義煩惱垢所污故說穢污，極鄙故說下賤，闇冥故說黑。黑者有二種，穢污黑及不可意黑。此說穢污黑，不說不可意黑，以不可意黑亦有不善報黑故。善有為說習亦復說名修者，此是善有為法諸名差別。彼善法所攝及愛果故說善，增長功德故說習及修。此說得修及習修(親近是習義，種義是修義，現在名習，未來名修)，故說善有為。對治修、斷修者，一切有漏法亦說修。問：何等為心不相應行？答：
无想二正受， 亦众生种类，
句味与名身， 命根与法得。
無想者，彼無想眾生受生心心法滅。有說無想正受果。有說名第四禪眷屬果。有說乃至有心是有心果，無心是無心果。問：為前心多、為後心多？答：有說後心多，前心樂欲速入無想。如是說者此不定，或前多、或後多。若以此威儀入無想正定，即以此威儀入無想住，從彼起已謗涅槃乘，後報業生欲界，彼報業盡不起餘業故。二正受者，無想正受、滅盡正受。無想正受者，遍淨愛盡、上愛未盡，先作出離想，思惟心心法滅，從欲界起非餘，此根利故。凡夫起、非聖人，無有聖人於有作出有想。方便得、非離欲、不退轉。問：無想正受、無想何差別？答：無想正受是因，無想是果。此善，彼無記；此有報，彼是報；此有行，彼無行；滅盡正受者，離無所有處欲先止息想思惟心心法滅。問：此正受云何？答：心心法滅相續中間心不相應行隨流四大諸根住，是說滅盡正受。餘如定品說。種類者，眾生身諸根支節事業飲食相似。彼種類有六種，所謂界種類、趣種類、生種類、處所種類、自身種類、性種類。界種類者，欲界眾生欲界眾生種類，色無色界亦如是。趣種類者，於一趣生一趣種類。生種類者，受一生一生種類。處所種類者，生無擇獄無擇獄種類，乃至第一有亦如是。自身種類者，同生一界一趣一生(一生者四生中一)，而有種種自身，如眾鳥，如是比。性種類者，所稟性同是性種類。若六種類相似者，是名種類。句者，集諸名味究竟顯義。味身者是字身(味者是字，胡音中有味聲謂是字之摸法，非今形色字也)。名者名諸法，以名顯義。如名男女。命者壽，謂得陰界入不壞。問：命行、壽行何差別？答：有說無差別。有說宿業果名壽，修果名命。問：世尊何故捨第五分壽？答：善究竟佛事故，餘事聲聞究竟故。復次住四聖種故，有及眾具盡無餘故。得者得諸法，得、成就同一義，後當廣說。
谓彼凡夫性， 及诸法四相，
非色不相应， 说是有为行。
凡夫性者，谓不得圣法。四相者，谓生、住、老、无常，行品已说。非色者，此诸法非色性，四种及造色非分故。不相应者，无缘故。说是有为行者，他为故、为他故。问：此诸行几善、几不善、几无记？答：
二善五种三， 当知七无记，
二在于色中， 一在无色地。
二善者，无想正受、灭尽正受，是善修性故。五种三者，得、生、住、老、无常，善中善、不善中不善、无记中无记，生等与法一果故、得者非不自分故。当知七无记者，无想、种类、句、味、名、命根、凡夫性。问：此诸法，几欲界系、几色界系、几无色界系？答：二在于色中，谓无想天、无想正受色界系，无想天第四禅果故，无想正受第四禅摄故。一在无色地者，灭尽正受无色界系，第一有摄故。
二界说有三， 余在于三界，
有漏无漏五， 余则尽有漏。
二界说有三者，句、味、名身在欲色界，非无色界，语非分故。余在于三界者，种类、得、命根、凡夫性，诸得相在三界，普遍故。问：几有漏、几无漏？答：有漏无漏五，谓四有为相在无漏法中则无漏，有漏法中则有漏，与法一果故。得者，若得有为亦如是；若得数灭，或有漏或无漏，共凡夫故；若得非数灭是有漏，无记故，即以此义说系不系。余则尽有漏者，无想天、无想正受、灭尽正受、众生种类、命根、句、味，名凡夫性，一向有漏，有摄故。问：离圣法名凡夫性，云何舍？云何断？答：
初无漏心中， 当知舍不得，
凡夫流诸界， 离欲时灭尽。
初无漏心中当知舍不得者，圣人初无漏心生时舍凡夫性。初无漏心谓苦法忍相应，彼生时舍凡夫性。若言起已舍者，彼住苦法忍时应非圣人，不舍凡夫故，是故说生时。是故佛说二法生时究竟其事，内事谓苦法忍眷属，外事谓诸光明。凡夫流诸界者，凡夫流诸界时，若此地命终即舍此地，若生彼地即得彼地，不隐没无记故；非究竟舍，不得圣法故。离欲时灭尽者，若离此地欲，若凡夫及圣人，尔时断此地凡夫性，不隐没无记故。问：三无为有何相？答：
烦恼断离系， 是名为数灭，
无诸障阂相， 是说为虚空。
煩惱斷離繫是名為數滅者，以智慧斷身見等煩惱及眷屬，得於此、得離繫，此諸離繫名數滅(謂藥病種數相對也)。有說唯一滅事，無自分故，有眾多得。若此得滅得證，即此涅槃，是故涅槃不共。毘婆沙說：於此繫事即此離繫事。若異者，見苦所斷結種斷，餘煩惱亦應斷，作證一事故。若爾者，後諸對治則應無用。但未究竟故，是故事各別。無自分因，故說無自分。此無自分因亦不與他苦法忍及眷屬，雖無自分因而與他自分因。彼品非分，故說非品。煩惱滅故說涅槃，無邊說故言非說，勝一切法故說最勝，智果故說智，不動故說無生，在解脫道邊故說邊，出一切法故說出，離無常等過故說妙。無諸障閡相是說為虛空者，謂不障閡種種色，以有來去等故說虛空。譬喻者說：虛空非色亦非非色，言虛空者，隨順世間故說。有說非無虛空，容有故。若無虛空者，不應容有。容有故，是故有虛空事。
依于诸缘法， 有依及境界，
不具则不生， 此灭非是明。
一切有为法，依缘及境界力生，羸劣故；彼非分则不生。如眼识依眼色明空及彼忆念和合故生，一一不具则不生。余识现在前时，念念顷余眼灭余眼生，众缘不具故眼识不得生。若眼识应依彼眼生者则不生，依等已灭故至竟不生。以先无方便而灭，故说非数灭。如眼识，一切识身亦如是。又无漏者，随信行道进得随法行道非数灭。一切道亦如是，随其义尽当知。问：若此胜进道得，何故非道果摄？答：为余事故、断烦恼故、勤方便不为非数灭故，是故非道果摄。问：一切有为法说因，谁为谁因？答：
前因相似增， 或俱依倚生，
二因及一缘， 一向已生说。
前因相似增者，前法为后相似法因及增因，非软因。谓修法时，若住若增非减。或俱依倚生者，谓相应因及共有因。二因及一缘一向已生说者，谓自分因已生说，非未生。前者后因，未生者无前后故。一切遍因亦如是。次第缘亦已生说。因缘义，行品已说。问：报当言众生数、非众生数耶？答：
报谓众生数， 有为解脱果，
有缘说俱行， 谓于他相转。
报谓众生数者，报说众生数，不共故，不以他眼见亦不成就。余报义亦如是。衣食等众具，当知是功用果、增上果，非众生数，以共故。问：果云何？答：
有为解脱果， 一切有为法，
说果有因生， 故及数缘灭。
亦说道果。果义，业品已说。问：心心法云何于缘转？答：有缘说俱行，若有缘法俱于缘中转，办一事故。问：于何缘转？答：谓于他相转，心心法缘他法非自性。何以故？无二决定不自行故，亦不缘相应一行一缘故，亦不缘共有同一果故。此义，择品当广说。问：心心法为有方处、为无方处？答：
普因无方处， 生时心解脱，
烦恼在道心， 乃至灭时舍。
普因无方处者，心心法普因生，谓因二眼生一识，耳鼻识亦如是。若有方处所者，应于一眼中转。若然者，应一眼见色，不应俱见。此义，界品已说。若言二识俱生者，不然。何以故？第二次第缘非分故。一识住二眼见色者，不然，无分故。若一识住二眼中者，应有分生。若住左眼者非右眼，方处别故。此则非说无色，无分故。若复一识住二眼者，彼二眼间身根中亦应生。若尔者，眼识即身识。若中间不生者，应断作二分。非一前已说，无二识俱生故。问：何世心解脱？答：生时心解脱。道生时是烦恼灭时，是故道生时心解脱。如坻塘漏，近水先出，彼亦如是。又说一切未来心解脱非独生时，但以初解脱故说生时。问：道生时断烦恼为不？答：烦恼在道心，乃至灭时舍。道灭时灭，烦恼事究竟故。生时是未来，云何未来道能究竟事？是故说无阂道灭时断烦恼。问：有爱有几种？答：
有爱有五种， 无有唯一相，
爱事余烦恼， 灭尽是三界。
有爱有五种者，有爱贪于有，有五种，谓见苦集灭道、修道断，以五行种有贪故。无有唯一相者，无有爱谓见断。已于自报断生乐着，是修道断。何以故？见贪见道断，此贪随报。无常起报者修道断，不隐没无记故。报无常亦如是，与报同一果故，非见道断。贪缘修道断，非一切遍故。此无有爱，须陀洹、斯陀含不断而不行，断见所长养故。如悔疑所长养，须陀洹、斯陀含亦不行。问：世尊说三界，断界，无欲界，灭界。此云何？答：爱事余烦恼，灭尽是三界。彼爱尽是无欲界，事尽是灭界，余烦恼尽是断界，取近对治故。论者如是说：世尊修多罗说，一切行尽名断界，无欲界、灭界亦如是。问：十二法，欲界善不善隐没无记、不隐没无记；色界三，除不善；无色界三；亦如是；及学无学。此十二法，几秽污心中得、几善心中得、几无记心中得？答：
若得九种法， 当知秽污心，
善心得六种， 无记即无记。
若得九種法當知穢污心者，界及地來還時，欲色界得七心(上界沒還生色界時，得欲界化無記心及色界三心)及欲界善。善根續時、得退時，得三界穢污及學心。餘不得者，謂無色界善不隱沒無記及無學。雖無色界善少，有退得，謂退分。但此中說悉不成就而得。此則通說，非一人一心中得九法。善心得六種者，善心中得六心，欲界不隱沒無記、色界善不隱沒無記、無色界善及學無學，亦此通說非一時得。無記即無記者，不隱沒無記即得無記非餘，羸劣故。問：道品十法，幾根性、幾非根性？答：
道品有六法， 当知是根性，
诸法若相应， 是说为他性。
道品有六法当知是根性者，信等五根及喜觉支，当知是根性，得根相故。余者非根性。问：相应者为自性、为他性？答：诸法若相应，是说为他性。诸法他性相应，非自性，无有一性二刹那俱起故，前与后不合故，自性不自为故。此义行品已广说。问：于何解脱？答：
缘中得解脱， 大仙之所说，
亦有断而缚， 见道及修道。
缘中得解脱大仙之所说者，当知缘中得解脱，不能于相应解脱，一刹那故、心与烦恼俱生故。众生于缘中愚，即彼起不愚烦恼解脱。问：断即解脱耶？答：若解脱即是断，亦有断而缚，有少断非解脱。谓苦智生、集智未生，见苦所断烦恼断；见集所断一切遍使缚，彼缘未断故；及修道一品断，余八品缚乃至八品断，第九品缚一使故。彼八品先断后解脱，第九品即断即解脱，余一切亦如是。问：见谛云何得不坏净？答：
二解于三谛， 四由见正道，
而得不坏净， 修习于二世。
二解于三谛四由见正道而得不坏净者，苦集灭无间等得法不坏净及圣戒，道无间等得四不坏净。此义择品当广说。问：何等世修？答：修习于二世。现在者习修现在前故，未来者得修，不现前故、得随续故。过去非修，现在因非分故。问：何等法随心俱转？答：
一切诸心法， 说与心俱转，
亦此心诸相， 余相及所作。
一切诸心法说与心俱转者，一切心法与心俱转，与心同一果故。亦此心诸相者，此心生等相亦与心俱转，亦与心同一果故。余相者，此心法相亦与心俱转。及所作者，作名无作戒，由心故亦与心俱转，亦与心同一果故。问：断法云何？答：
断法谓有漏， 知者亦无垢，
灭未来说远， 余则说于近。
断法谓有漏者，有过故。如衣有垢则浣，非无垢，彼亦如是。问：知法云何？答：知者亦无垢。若有漏无漏法一切说知，随其事。何以故？除无知故。问：远法云何？答：灭未来说远。过去未来法说远，远现在识故，此说时远。四远义行品已说。余则说于近者，现在说近，与识身俱故。无为说近，不系方处故。随彼彼方得灭，由道故。非数灭，离勤求故。世义，界品已广说。问：定法云何？答：
所谓无间业， 及诸无漏道，
慧说名为定， 见处谓有漏。
所谓无间业及诸无漏道慧说名为定者，无间业说邪定，定趣地狱故。无漏行说正定，定趣解脱果故。余者不定。问：世尊于菩提树下于一切众生建立三聚，为建立众生分齐耶？为建立法分齐耶？若众生分齐者，云何说不得众生边而众生无边？若法分齐者，声闻亦应建立，云何说如来不共耶？答？有说众生分齐，总相非自相，谓说四生，除此更无众生。问：若然者，声闻亦应建立。如来、声闻何差别？答：有差别。如来自力建立，声闻从佛闻，此则差别。又说如来建立众生分齐，声闻缘觉建立法分齐。世尊建立三聚众生已，今犹安乐众生，大悲故昼夜三时以佛眼观察众生。问：见处云何？答：见处谓有漏。一切有漏法是见处所秽污见俱。若法秽污见缘使及相应使，彼说见处。又说缘自界见力故，有漏法得见处名。非余缘使，非分故。如是好者谓前说。问：若众生成就根，彼成就几根？答：
说有十九根， 谓成就极多，
极少成就八， 晓了根所说。
說有十九根謂成就極多者，聖人極多成就十九根，謂未離欲具諸根；若住見道，除已知、無知根及一形；若住修道，除未知、無知根及一形。凡夫不斷善根，具諸根及二形，除三無漏根。極少成就八曉了根所說者，極少成就八根，謂餘(謂身根漸死餘有少分也)身根善根斷漸命終，生無擇地獄大山所迫，唯有身根、命根、意根及五受根。若生無色界凡夫，意、命、捨、信等五根。問：有幾種觸？答：
增语及有对， 明无明处中，
所谓得果者， 是则双道事。
增语及有对明无明处中者，增语者，若意识身相应触，缘一切法故说增语。又缘多名故说增语。虽第五触亦缘多名，彼五识初得名，故无过。若五识身相应触，依有对根，故说有对。无漏者说明，触明相应故。秽污者说无明，触无明生故。不秽污有漏者说非明非无明，触俱不相应故。此五触随顺不随顺相应依分别故，说十六种。随顺不随顺建立者，谓爱恚相应触相应分别故，说苦、乐、不苦不乐触。依分别故，说眼、耳、鼻、舌、身、意触。问：得果者为无阂道、为解脱道？答：所谓得果者是则双道事。双道俱得果，无碍道及解脱道。无碍道断烦恼得，解脱道得解脱证。又说无碍道得果，解脱道护彼所作事令不失故。如是说。问：世尊说厌已离欲。云何厌？云何离欲？答：
若智在苦因， 及忍说为厌，
能离贪欲故， 说四为离欲。
若智在苦因及忍说为厌者，缘苦集智及忍说厌，缘可厌事故。苦集谛恶行烦恼所依故，说为厌事。能离贪欲故说四为离欲者，若忍及智于四谛转尽，说为离欲，坏贪欲故。虽离一切烦恼，但贪欲是诸烦恼足，是故说离欲。彼憎不乐背恶，此厌之差别。离欲灭解脱断尽，此离欲之差别。问：阿罗汉住何心般涅槃？答：
罗汉住报生， 及与威仪心，
随顺心灭故， 趣向般涅槃。
阿羅漢住報生及威儀心而般涅槃。何以故？隨順心滅故。善心堅住，於心滅不隨順。無記心羸劣，羸劣故於心滅隨順。復次少過故。善心依果報，果門過生故。無記唯有依果門無報果門。復次背諸趣故。若向諸趣者，彼必善心勤現在前，莫令我生惡趣中。是故彼背一切趣，故住常性心。有時彼身分中善心空如斷善根，不善心亦空如離欲界欲。復次漸離生死故。謂於欲界離欲離不善心，第一有離欲離染污心，無記心現在前離善心，命終心現在前離無記心。尊者說曰(此達摩多羅以古昔達摩多羅為尊者)：勤相續者善心，彼命終時不隨轉也。有說欲令下地有不苦不樂報者，彼說欲界，乃至第四禪報生及威儀心般涅槃。無色界唯報生，非威儀，色非分故。有欲令下地無不苦不樂報者，彼說欲界，乃至第三禪唯住威儀心般涅槃。餘如上說。問：幾種有？答：
生有及坏有， 本有亦复中，
当知二刹那， 一染三有二。
生有及坏有本有亦复中者，生有者谓生分，五阴与生俱，故名生有，相续心俱生义。坏有者死边，五阴与死俱，故名死有，没心俱起义。本有者，除生分死分五阴，彼中间有，本业所种久住故，故名本有。中有者，死已乃至未得余生有，于其中间向受生有，五阴趣所不摄，于二中间起，故名中有。问：此诸有，几刹那、几久住？答：当知二刹那，死有及生有，各刹那顷，不久住故。以此义当知，本有、中有久住。问：几染污、几不染污？答：一染三有二。生有一向染污，以染污心故生相续，非不染污。彼欲界凡夫三十六使，一一使令生相续。圣人修道断四使，一一亦如是。色界凡夫三十一使，一一使令生相续。圣人三使，无色界亦如是。使令生相续，非缠垢。余有染污不染污。问：修行者几时极为业所障碍？答：
若离欲界欲， 越度第一有，
及与起忍法， 极为业障碍。
于此三时修行者，业极作障碍，谓圣人离欲界欲时，彼欲界业极作障碍。义言汝若离欲，我于何处受报？以圣人离欲界欲，不受欲界生死，永得苏息故、以不退果命终故。谓取阿罗汉果时，彼受后生报，业极作障碍。义言汝度第一有无复生处，我于何处受报？谓住顶法起忍时，彼受恶趣报，业极作障碍，以起忍法永离恶趣故。余如前说。问：事有几种？答：
当知有五种， 自性及与因，
系缚若摄受， 一切境界事。
五種事，所謂自性事、因事、繫事、攝受事、境界事。自性事者，若法自己性，以事名說。如所說若得事，是成就彼事。因事者，如所說云何有事法？答言：有因。繫事者，如所說若此事愛結繫，即彼事瞋恚繫耶。彼五種法，以事(五種法是五行也)名說。攝受事者(如受取之受也)，如所說田事家事，如是比。境界事者，如所說一切法智所知，隨其事。若法彼法緣，以事名說。復有異五種事。
说阴即为事， 界入事亦然，
及与世刹那， 是名五种事。
若说阴，即以阴为事，非余种。如是乃至说刹那，即以刹那为事，非余种。如是略说，同实异名尽当知。问：如业品说五种果，云何唯此果、复有余耶？答：有欲令更有四果。
育多婆提说， 安立及方便，
亦说和合修， 是名为四果。
安立果者，如水住風輪，水輪是風輪安立果。如是一切。方便果者，謂從不淨觀方便乃至起盡智無生智，彼盡智無生智是不淨觀方便果。如是一切方便(此是以因求果趣向方便也)盡當知。和合果者，謂眼色明念和合眼識生。如是法和合生法，此法是和合果。修果者，謂色界道欲界化化及作欲界語，彼化及語是色界修道果。如是一切。問：神足幾種(胡言栗地，或言神足、或言如意足、或言自在、或言富滿，皆義出耳，悉不全得本名)？答：
运身及意解， 意念自在通，
意念唯如来， 当知二则共。
三种自在：运身自在、意解自在、意念自在。运身自在者，举身陵虚犹若鸟飞。意解自在者，远作近解，屈申臂顷至色究竟。意念自在者，如眼识至色顷随意即至。此意念自在者，唯佛非余，一切智所知到彼岸故。当知二则共者，运身自在及意解自在，如来、缘觉、声闻共，是禅果故。问：一切阿那含入色无色界不？一切信解脱得见到不？一切退法者必退不？答：
入色无色界， 亦复增益根，
及与贤圣退， 生中间定无。
聖人還受生者，如前所說，餘因緣定無(還受生者定不至上二界，亦不增進根，亦復不退)。還受生者，謂欲界得果還生欲界者。厭於處胎，見有之過，不入色無色界，以壽長故也。久修聖道故，不能增進根。如下親友不能捨離，彼亦如是。生中間，修習聖道，故不退。問：何時佛出世？何時轉輪聖王出世？何時辟支佛出世？答：
劫减佛兴世， 增时转轮王，
二时辟支佛， 如是应当知。
劫减时佛兴于世，顺解脱师故。佛是解脱师，为舍生死出世说法。增时众生向生死见，转胜乐故。若尔时佛出世者则为空出，以众生不能舍生死，极着乐故。减时众生背生死见，烦恼恶行极增上故，能舍生死。是故乃至百岁众生时佛乃出世，非减也。若减者，尔时众生非法贪不正贪，谓乐生天，悉行邪法勤利烦恼，非善法器故。转轮圣王多于增时出于世间，能以十善建立众生，是故减时不出，以彼众生向恶行故。是故增时易化，时淳故。初减时转轮圣王亦出，于世犹淳故。辟支佛二时出世，作自事故。问：得，为有得得、为无？若得复有得者，此得复应有余得，云何非无穷？若无得得者，得云何成就？答：
若彼诸法生， 二得共俱起，
二得俱生者， 当知有得得。
若諸法生，即彼法二得，俱生得及得得。彼得力故成就法及得得。得力故成就得，以得及得得故。俱一心中展轉相得，是故非無窮。彼色陰行陰一得，餘陰亦如是(初得能得一陰及小得)。有為無為一得(初得能得無為及小得)。欲界善戒惡戒，若過去者三世得，若現在者現在未來得，若未來者即未來得。欲界善及穢污四陰，色界善五陰及穢污四陰，無色界善及穢污四陰，無漏五陰，變化心共生四陰，三世三世得，隨其類得。威儀四陰，多以世斷及剎那斷得。若彼善修者三世得。工巧亦如是。無記色及報生四陰，以世斷及剎那斷得，過去過去、未來未來、現在現在。問：苦法忍有幾得？乃至道比忍有幾得？答：
诸得有十五， 得于苦法忍，
其余见增道， 当知一一减。
諸得有十五得於苦法忍者，苦法忍有十五得，以見道十五心故。一切心彼得生一得，與彼忍俱生，十四後生。其餘見增道當知一一減者，見道名見增，惠增上故。餘見道漸度一一心中得轉減。苦法智十四得，一俱生、十三後生，無前生未曾得故(苦法智俱生得，今始起故，無前生故十四，餘無前生故漸少)。苦比忍十三得，一俱生、十二後生。苦比智十二得，一俱生、十一後生。乃至道比忍一得，俱生無後生者，見道究竟故、無前生未曾得忍故(既無後起又無前生，故唯一也)。問：解脫得何地攝？答：
若于彼地中， 断及坏对治，
即摄解脱得， 法智比智品。
若於彼地中斷及壞對治即攝解脫得者，有說若彼地斷對治，彼解脫得即彼地攝，由斷對治故。如是說者，謂欲界見道修道斷解脫得禪未來攝。初禪地，未來初禪及中間攝。第二禪，四地攝，即前三地及第二禪。第三禪，五地攝，即前四地及第三禪。第四禪，見道修道斷及無色見道斷六地攝，即前五地及第四禪。空處修道斷七地攝，即前六地及空處識處。修道斷八地攝，即前七地及識處。無所有處及非想非非想處，修道斷解脫得九地攝，未來、中間、根本四禪及三無色。又有說者，若彼地攝斷對治及壞對治，此說欲色界見道修道斷。無色界見道斷解脫得六地攝，無色界修道斷如前說。法智比智品者，又復有說，若地法智品，欲界見道修道斷解脫得即彼地攝。若地比智品，色無色界見道修道斷解脫得即彼地攝。此說欲界解脫得六地攝，色無色界解脫得九地攝。問：若道俱起得，彼得是俱起道因不(唯除所作因，餘通問)？答：
与道俱起得， 俱起而非因，
道亦非彼因， 后起或有无。
與道俱起得俱起而非因者(俱起道與得既非共因又無餘因，故相與無因也)，道俱起得彼非道因，不一果故，不一果則無共因義。道亦非彼因者，得俱起道亦非得因，亦不一果故。問：後起得云何？答：後起或有無。前起道於後起得，或有因或無因。與後相似增道得相似增解脫得因，非軟道得軟道解脫得因(此是自然因，故不為中上因，非上下因)。謂苦法忍一得俱生，彼得非忍因，忍亦非得因。苦法智三得俱生，二道得、一解脫得，苦法智非彼諸得因，彼諸得亦非苦法智因，彼苦法忍三得因。苦比忍四得俱生，三道得、一解脫得，苦比忍非彼諸得因，彼諸得亦非忍因。苦法智三得因，非苦法忍得因，以忍劣故(比忍比智及解脫得)。苦比智六得俱生，四道得、二解脫得，苦比智非彼諸得因，彼諸得亦非智因。苦比忍三得因，非三得因謂法智品中得。乃至道比忍二十二得俱生，十五道得、七解脫得，道比忍非彼諸得因，彼諸得亦非忍因。道法智三得因(法智自於未來得解脫得，及比忍得作自然因，下諸得劣故非因)，非餘因。問：空空何行、何自性、何緣、何地攝耶？答：
空行有垢住， 是说为空空，
说无学境界， 在于十一地。
空行生已空空后起，空行观五盛阴空，彼空空起于彼空思惟空。如人烧死尸时，执杖转侧然后烧杖，彼亦如是。有垢者，谓有漏义，击圣道故。空空击圣道，不以圣道击圣道。以无漏厌行，不缘无漏故。住者，三昧自性。空空者，于空行空义。无学境界者，以无学为缘义，谓无学空行是彼缘。又说缘空行俱生五阴。十一地者，有漏故，普境界空。空空十一地，欲界乃至非想非非想处。问：云何无愿无愿？答：
行于无常行， 是无愿无愿，
俱在于不动， 欲界余如前。
行於無常行是無願無願者，無常行相應無願，觀五盛陰無常，於彼後起無願無願，思惟無願無常。若苦行者則為顛倒，聖道非苦性故。亦非因等行，與聖道相違故(以無願無願與聖道相違，故不作因等行)。若作因等行者，應順聖道。然彼擊聖道，以違聖道故。亦不道等行，以道等行樂道故。俱在於不動者，謂前說空空及無願無願，此二是不動法阿羅漢能現在前三昧，有勢力故、離煩惱故。見到者雖利根得自在三昧，然未離煩惱故。時解脫雖離煩惱，不得自在三昧，鈍根故。不時解脫者得自在三昧，利根故、離三界欲故，是故能現在前非餘。欲界者，欲界現在前，多從說力起，故非餘。除欝單曰，餘三方。餘如前者，餘事如空空說。
谓无相无相， 彼行于寂止，
行于无记灭， 余则如前说。
谓无相无相彼行于寂止者，无相者于数灭观寂止，于彼后起无相无相行。义言汝非数灭亦寂止。问：彼何缘？答：行于无记灭，非数灭是彼缘，是无记。亦不起非数灭，不起如前说。以是义故不说灭行。以有二种灭，谓非数灭、无常灭。若言灭行者，不知何等灭？亦非妙出行，以无记非妙，非出故；非三相所成，故止。余如前说者，余如空空说。又彼三昧，利根者尽智生时得，后方便现在前。佛不方便、辟支佛少方便、声闻或中或上。空空无愿无愿，法智比智苦智后现在前；无相无相，法智比智灭智后现在前。若欲界三昧禅未来所摄，圣道后起。若非想非非想地无所有处，圣道后起。余者自地次第。问：超越三昧云何正受？答：
超越三摩提， 上下至第三，
及不念思惟， 于缘超亦然。
超越三摩提上下至第三者，謂超越三昧正受時，有漏初禪次第有漏第二禪現在前，如是次第乃至非想非非想處，然後次第還至初禪。於此諸地善修習已起無漏初禪，次第乃至無所有處，又復次第還至初禪。又此地善修習已，復起有漏初禪正受，從初禪起超入有漏第三禪，第三禪起已入空處，空處起已入無所有處。逆超亦如是。此地善修習已，然後起無漏超正受，是名超越方便。然後能有漏初禪起，次第入無漏第三禪正受。無漏第三禪次第有漏空處，有漏空處次第無漏無所有處。逆超亦如是。是名超越正受成就也。相遠故，不超第四正受也。三方不時解脫能起，非餘。何以故？離煩惱故、自在三昧勢力故，如前說。及不念思惟於緣起亦然者，若不穢污而斷境界者，彼因不憶念思惟(境界有間名為斷，或有染心而緣斷境界，故舉不染以別之，因不念思惟者，率爾能緣超至三也)，亦至第三，謂初禪緣欲界，次第上緣初禪二禪而正受(此中明境界超而也文言唯次第，將先後超如上三昧中，故舉始以明終耳)，緣初禪次第下緣欲界，次第上緣第二第三禪也。初禪緣二禪，次第下緣欲界及初禪，上緣第三第四禪。如是一切地盡當知。無色不緣下，前已說。雖苦法智次第苦比忍生乃至緣第一有，此不斷境界故(相接不斷，故雖遠非超也)。淨背捨次第，雖緣自地心起，或緣上地，但彼染污。問：佛語當言善、為無記耶？答：
佛语善无记， 如彼初心转，
究竟亦复然， 无记或清净。
佛语善无记者，若调伏处方便而说是善，如说一切行无常、一切法无我、涅槃永灭，如是比。若彼不方便说，是无记。如问阿难何故园中高声大声？如是比。如彼初心转究竟亦复然无记或清净者，世尊以善心发语，即以善心究竟。无记心发语，或无记心究竟、或善心究竟。无有善心发语，无记心究竟，说时转增不减故。问：声闻云何？答：
声闻则不定， 究竟及与转，
说时不退减， 唯是佛世尊。
声闻则不定究竟及与转者，声闻善心发语，或善心究竟、或无记心究竟。无记心发语，或善心究竟、或无记心究竟。问：何故世尊善心发语善心究竟？声闻善心发语无记心究竟耶？答：说时不退减唯是佛世尊。唯佛世尊说时不退，声闻者舍利弗等说时犹退。问：几入可烧、几入能烧？答：
诸入中有四， 可烧亦能烧，
可称亦能称， 断能断无惑。
诸入中有四可烧亦能烧者，色香味触可烧亦能烧，不相离故。有说此四入可烧，不相离故。更有一入能烧，谓火大，得烧相故。可称亦能称者，即前说四入，可称亦能称，不相离故。有说四入能称，一种可称，得重相故。断能断无惑者，即前说四入可断亦能断，此中无惑说。问：地、地界何差别？答：
地谓色形处， 坚相说地界，
余二亦二种， 风即风或异。
地谓色形处者，色形处是地，色入所摄、眼识识，此世闻名。地界说坚相者，坚相是地界，触入摄、身识识，此则第一义。余二亦二种者，水及火亦二种。色形处是水，湿润是水界。色形处是火，煴热是火界。余如前说。风即风或异者，有说风即风种，以非世间立名故。有说此亦世间立名，有尘风、无尘风，如是比。问：善根有几种？答：
福分说一种， 及与解脱分，
于福决定分， 第四离诸漏。
福分說一種者，若欲界聞思慧勝進施戒等俱生，得轉輪王、帝釋及餘欲界大力自在身報，及色無色界勝進善根能得有果者，是名福分。及與解脫分者，解脫分亦是欲界聞思施戒等俱生，背諸有向解脫。殖此諸善根者，中間雖斷善根，猶名逆流。何以故？必得涅槃故。是故如是說：寧為調達，不為外道欝頭藍子。調達雖造三逆，斷諸善根，滅善種子，入無間地獄(阿毘至，阿者無，毘至者擇也間也，以因無善種子，故果名無種，餘二義如舊)。地獄罪畢，於四萬歲壽人中得辟支佛證，諸根猛利，勝舍利弗等。欝頭藍子雖離八地生第一有，於彼報盡命終，來生於法林中，作著翅飛狸，殘害一切水陸眾生，死墮無間地獄。世尊不記得解脫時。種解脫種者，有如是相，處聽法坐，若聞法時，悲泣流淚身毛為竪，見生死過、涅槃善利，敬信正法及說法者。於福決定分者，觀察真諦暖等善根，於諦決定故、於諦滿足故、順向聖道故，名決定分。彼賢聖品已說。第四離諸漏者，無漏善根謂學無學，彼前已說。問：云何於惡趣得非數滅？答：
当知布施等， 能转于恶趣，
必定与忍俱， 施等同或异。
當知布施等能轉於惡趣者，或有施不墮惡道，或戒或聞或思、或暖或頂，若見生死過、涅槃善利故，背生死向涅槃而行布施，如此施者能轉惡道。餘善根亦如是。布施能轉惡道，而非頂。若謂不爾者不然。何以故？背生死故。或有未得決定善根而能極厭生死非得決定善根者。復次施與惡趣煩惱業極相違，非頂，是故無過。問：若諸善根不必定離惡趣者，何者必定？答：必定與忍俱。頓捨惡道必在於忍，忍與一切惡趣煩惱業相違故。捨忍者，惡趣煩惱業尚不起，況不捨。施等同或異者，從施乃至頂，或時離惡趣或不離，以非一切施能違惡趣煩惱業故。餘善根亦如是。已說轉惡趣因緣，謂意識不共今當說(意識有六事，不與五識共)。
离欲及退时， 受生亦命终，
断善及相续， 当知是意识。
此六事说住意识，思惟故、普缘故。世尊虽说眼见色、耳闻声、身觉触退，彼亦牵意识现在前故退。问：住何等受命终及生？答：
谓一切众生， 悉住于舍受，
命终及受生， 以不捷疾故。
谓一切众生悉住于舍受命终及受生者，一切众生住不苦不乐受命终及受生。问：何故？答：以不捷疾故。一切分中生分死分不明了、不觉悟故。于诸受中不苦不乐受最不捷疾不明了故，是故一切众生住不苦不乐受命终及受生。问：若然者，不苦不乐受应无无漏，圣道捷疾故。答：非不苦不乐受无无漏，圣道力能令利故。如水在辛则辛、在苦则苦，甜酢醎淡亦如是。