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title: "雜阿毘曇心論 · 11 論品"
description: "雜阿毘曇心論是部派佛教重要論典，由說一切有部尊者法救造，南朝宋時僧伽跋摩等人譯為漢文。該論以阿毘曇心論為基礎擴充而成，系統闡述說一切有部教義，重點探討諸法體性、因果關係與修行次第。內容涵蓋五蘊、十二處、十八界等基本法相，並深入分析煩惱、業報與解脫之道。作為阿毘曇論書代表作，它對後世俱舍論等論典產生深遠影響，是研究說一切有部思想體系的核心文獻，在漢傳佛教論藏中佔有重要地位。"
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## 雜阿毘曇心論卷第十一

尊者法救造

宋天竺三藏僧伽跋摩等譯

### 擇品下

問：知法、識法、明法，此云何？答：

> 问：知道法、认识法、明白法，这说的是什么意思呢？回答：

知者一切法， 識明亦復然，知及意識明， 彼各隨事說。

> 明白一切事物的人， 他的认识也同样清楚。 认识和意识都清晰明了， 这些都是根据具体情况来说的。

彼苦智知苦，乃至道智知道，無漏智分段緣故。善等智者亦知苦，乃至虛空數非數滅，普緣一切法故。識者亦識一切法，彼眼識識色，乃至身識識觸，攝受自相故。意識識眼色眼識，如是一切普緣故。明者亦明一切法，隨其事。彼苦忍苦智明苦，乃至道忍道智明道，分段緣故。善有漏慧亦明苦乃至虛空非數滅。問：劫云何過？答：

> 那个苦智，是专门了解苦的；一直到道智，是专门了解道的。这些都是无漏的智慧，因为它们只针对特定部分来观察。 而善等智呢，也能了解苦，一直到虚空、非数灭这些概念。这是因为善等智普遍地观察一切事物的缘故。 说到“识”，它能认识一切事物。比如眼识认识颜色，一直到身识认识触觉，这都是因为它们各自摄取自己对应的对象特征。 意识呢，能认识眼睛、颜色、眼识等等，像这样，意识能普遍地认识一切，因为它能广泛地攀缘一切。 “明”也是明了、明白一切事物，根据具体的情况。那个苦忍和苦智，是明了苦的；一直到道忍和道智，是明了道的。这也是因为它们分段观察的缘故。 善的有漏慧，也能明了苦，一直到虚空、非数灭这些概念。 问：劫是怎么过去的呢？ 答：

刀兵病饑饉， 說名中劫過，除地餘三種， 說名大劫過。

> 战争、瘟疫、饥荒， 这些被称为中劫的灾祸。 除了大地毁灭之外， 其他三种灾祸， 被称为大劫的灾祸。

刀兵病饑饉說名中劫過者，三種中劫過，謂刀兵、病疫、饑饉。刀兵劫者，謂乃至人壽十歲時，貪麁惡境界，行諸邪法，各住害心，手執草木皆成刀劍，更相殺害。如是經七日，刀兵中劫過。疾疫劫者，亦壽十歲時，多諸疾病，無有醫師方藥瞻病，薄福德故，遇病輒死。如是經七月七日，疾疫中劫過。饑饉劫者，亦壽十歲時，饑渴增上體極羸劣，普天亢旱種殖不收數米而食，煎煮人骨以飲其汁。如是經七年七月七日，饑饉中劫過。如是說者，若於今世一日一夜持不殺戒，終不生彼刀兵劫中。一呵黎勒果施僧福田，終不生彼疾疫劫中。若以一食施僧福田，終不生彼饑饉劫中。此閻浮提惡劫互起，餘方則少有相似。如此間刀兵劫起，彼唯瞋恚增上。如此間疾疫劫起，彼唯羸劣少力。如此間饑饉劫起，彼唯增饑渴。問：云何大劫過？答：除地餘三種，是名大劫過。三大種說大劫過，謂火、水、風，非地種。何以故？不利故。利者壞大劫。復次地種壞劫者，壞劫應至第四禪，而未曾至第四禪。問：何故壞劫不至第四禪？答？淨居天故。彼無上地生，即彼般涅槃故。亦不下生，下地非數滅故。若彼住經壞劫者亦不然，增上福力生彼處故，內擾亂非分故。若彼地內有擾亂者，則外有災患。彼初禪內有覺觀火擾亂，故外為火災所燒。第二禪內有喜水擾亂，故外為水災所漂。第三禪內有出入息風擾亂，故外為風災所壞。問：第四禪未曾有擾亂者，何得不常？答：剎那無常所壞故。如是說者，第四禪地不定相續，隨彼天生宮殿俱起，若天命終彼亦俱沒。問：何等劫盡最初？答：

> 刀剑战争、疾病瘟疫、饥荒灾荒，这些被称为中劫的灾难。三种中劫灾难，就是刀兵劫、疾疫劫和饥馑劫。刀兵劫，是说当人的寿命缩短到十岁时，人们贪图粗劣恶劣的环境，奉行各种邪法，每个人都怀着伤害别人的心，手里拿的草木都变成刀剑，互相残杀。这样经过七天，刀兵中劫就过去了。疾疫劫，也是在寿命十岁时，各种疾病很多，没有医生、药方和照顾病人的人，因为福德浅薄，一得病就死。这样经过七个月零七天，疾疫中劫就过去了。饥馑劫，同样在寿命十岁时，饥渴非常严重，身体极其瘦弱无力，整个天下大旱，种庄稼没有收成，人们数着米粒吃饭，煮人的骨头来喝汤。这样经过七年七个月零七天，饥馑中劫就过去了。有这样的说法：如果在现在这个世界，一天一夜持守不杀生的戒律，就永远不会投生到那刀兵劫的世界里。用一个诃黎勒果布施给僧人这样的福田，就永远不会投生到那疾疫劫的世界里。如果用一顿饭食布施给僧人这样的福田，就永远不会投生到那饥馑劫的世界里。我们这阎浮提世界，各种恶劫交替出现，其他地方则很少有类似的情况。像我们这里刀兵劫兴起时，其他地方只是嗔恨心比较重。像我们这里疾疫劫兴起时，其他地方只是身体比较虚弱、力气小。像我们这里饥馑劫兴起时，其他地方只是更加饥渴。问：什么是大劫过去？答：除了地大种之外，其他三种灾难，就叫大劫过去。三种大种造成大劫过去，就是火、水、风，不包括地大种。为什么呢？因为它不锐利。锐利的才能毁坏大劫。另外，地大种毁坏劫的情况是：毁坏劫按理应该波及到第四禅天，但实际上从来没有波及到第四禅天。问：为什么毁坏劫不到第四禅天？答：因为那里是净居天。那里的天人不会往生到更高的天界，就在那里进入涅槃。也不会往生到下界，因为下界对他们来说是“非数灭”（一种特殊的寂灭状态）。如果说他们能在那里经历坏劫而安然居住，那也不可能，因为他们是以增上的福报力生到那里的，内部没有扰乱他们的因素。如果那个天界内部有扰乱，那么外部就会有灾难。初禅天内部有觉观像火一样扰乱，所以外部被火灾烧毁。第二禅天内部有喜乐像水一样扰乱，所以外部被水灾淹没。第三禅天内部有呼吸像风一样扰乱，所以外部被风灾破坏。问：第四禅天从来没有内部扰乱，为什么它也不是永恒的呢？答：因为它被刹那生灭的无常所破坏。有这样的说法：第四禅天的地界不是固定相续的，随着那里天人的出生，宫殿一起出现，如果那天人命终，宫殿也一起消失。问：哪一种劫难最先结束？

七火次第過， 然後一水災，七七火七水， 復七火後風。

> 七场大火依次烧过，然后来一次水灾。 这样七次大火加七次水灾，最后又七场大火之后，再刮一阵大风。

七火次第起者，謂最初火劫起。如是說言，若火劫將起，爾時人壽八萬歲，地獄命終者不復還生，當知劫盡。乃至地獄無有一眾生住，是名地獄劫盡。如地獄劫盡，畜生、餓鬼亦如是。若畜生於人有用者與人俱盡。是時閻浮提唯有一人，無有教者能入初禪，從初禪起已舉聲唱言：離生喜樂甚為快樂。如是音聲展轉相告遍閻浮提。諸餘眾生亦無師教悉入初禪，乃至閻浮提無一眾生住，是名閻浮提劫盡。唯除欝單曰。欲界一切善趣亦復如是。欝單曰命終無得禪者，離欲非分故。又於彼時初禪一眾生無有教者而入第二禪，從禪起已舉聲唱言：定生喜樂甚為快樂。如是音聲遍至梵天。餘諸眾生亦復如是。乃至初禪無一眾生住，是名眾生世劫盡。是時世界久遠虛空，乃至七日出。問曰：從何處出？答：有說劫成時由乾陀山後有七日輪住，從彼而出。有說一日分為七分。復有說一日七倍熱。復有說從無間地獄火出。如是說者，眾生業力故，增上果器世界起。彼業盡如是擾亂生，乃至梵天燒然如是。七火次第過然後一水災者，七火災過已然後一水災，乃至壞第二禪。問：水從何處起？答：有說從第三禪際雨熱灰水。復有說水輪涌出。擾亂起如前說。七七火七水者，七火災次第過然後一水災，如是七七火災一七水災。復七火後風者，復七火災過然後一風災，水災風災從火災次第起。此則善說。是遍淨天六十四劫壽也。水災所漂乃至第二禪，風災所壞乃至第三禪，百億四天下一時俱壞。十九中劫世間空，一中劫器世界壞，一中劫器世界成，十九中劫漸次第住。若處最初空，是處最後住；若處最後空，是處最前住。問：云何心亂？答：

> 七次火灾依次发生：最初是火灾劫难到来。这时要说明的是，当火灾劫难即将发生时，人类寿命有八万岁，地狱里的众生死了之后不会再投生回来，这就意味着劫难要结束了。直到地狱里没有一个众生存在，这叫做地狱劫难结束。就像地狱劫难结束一样，畜生道和饿鬼道也是这样。如果畜生对人类有用处，它们就会和人类一起结束。这时南赡部洲只剩下一个人，没有人教他就能自己进入初禅境界，从初禅状态出来后，他大声说："离开欲望产生的喜悦和快乐真是太快乐了！"这样的声音一个传一个，传遍了整个南赡部洲。其他众生也没有老师教导，全部进入初禅境界，直到南赡部洲没有一个众生存在，这叫做南赡部洲劫难结束。只有北俱卢洲除外。欲界所有好的地方也是这样。北俱卢洲的众生死后没有人能修成禅定，因为他们没有离开欲望的缘分。而且那时，初禅境界中有一个众生没有人教就能进入第二禅境界，从禅定中出来后，他大声说："定中产生的喜悦和快乐真是太快乐了！"这样的声音传遍了整个梵天世界。其他众生也是这样。直到初禅境界里没有一个众生存在，这叫做众生世界的劫难结束。这时世界会经历漫长的虚空时期，直到七个太阳同时升起。问：太阳从哪里出来？答：有说法认为，世界形成时，在原陀罗山后面有七个太阳运转停留，它们就是从那里出来的。也有说法认为是一个太阳分成七份。还有说法是一个太阳的热量增加七倍。更有说法是从无间地狱的火中出来的。根据这种说法，是由于众生的业力影响，物质世界的状态才会展现出来。他们的业力结束了，世界就如此动荡，直到整个梵天世界都被烧毁。这样七次火灾依次过去之后，就会发生一次水灾。七次火灾之后会有一场水灾，直到毁坏第二禅天。问：水从哪里来？答：有说法认为是从第三禅天的边界落下热灰水。也有说法是水层的波涛涌出来。动荡的方式和前文描述的一样。这样七次火灾和七次水灾，指的是七次火灾依次过去后有一次水灾，这样七次火灾和一次水灾循环，连续七次火灾后有一次七次水灾。之后七次火灾和一次风灾，指的是又经历七次火灾后有一次风灾。水灾和风灾都在火灾依次发生之后出现，这种说法是正确的。这就是遍净天六十四劫的寿命。水灾所淹没的范围直到第二禅天，风灾所破坏的范围直到第三禅天。数百亿个四天下世界同时被毁坏。十九个中劫期间，世间是空荡荡的；一个中劫期间，物质世界被毁坏；一个中劫期间，物质世界重新形成；十九个中劫期间，世界逐渐稳定。哪里最先变空，哪里最后被填满；哪里最后变空，哪里最先被填满。问：人心为什么会混乱？答：

錯亂本業報， 恐怖及傷害，若彼解支節， 聖說水火風。

> 错误混乱的因果报应，还有恐惧和伤害。如果身体支离破碎，圣人说这都是地水火风造成的。

錯亂本業報怖畏及傷害者，四因緣心亂，謂四大錯亂、本業報、恐怖及傷害身。四大錯亂者，飲食不適故四大錯亂，四大錯亂故令彼心亂。本業報者，本造心亂，業報已熟。問：何者是？答：好傳衰禍令他愁苦。或復罵言：汝癡狂心亂。驅迫眾生令墮嶮處，焚燒山澤強與人酒，或以妄想倒說佛語。如是比業，得心亂果。恐怖者，見非人形來驚畏，恐怖故彼心則亂。傷害身者，為非人所打故。彼以不淨污大眾會處及佛僧塔，故彼處非人瞋即打，故彼則心亂。此說凡夫人。聖人無本業行報心亂。若先種定報業者，先受報已然後超昇離生。若種不定報業者，若超勝離生彼業則滅。心亂者在欲界，彼地獄不心亂，常亂故。畜生餓鬼及人則心亂，除欝單曰。欲界天亦有心亂。問：何等聖人心亂？答：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，唯佛心不亂、聲不壞、髮不白、面不皺、不漸般涅槃。

> 痴狂心乱的四种原因 人会痴狂心乱，有四种原因：一是身体四大紊乱，二是过去造下的业报现前，三是受到惊吓，四是身体受到伤害。 身体四大紊乱的意思是：因为饮食不调，导致身体里的地、水、火、风四种元素失衡。这四种元素一乱，人的精神就会跟着混乱。 过去造下的业报现前：是指这个人过去曾经种下让人心乱的业，如今业果成熟了。有人问：是什么样的业呢？回答说：比如喜欢传播别人的倒霉事和灾祸，让人心里愁苦。或者骂别人是疯子、脑子有问题。或者逼迫恐吓众生，把他们赶到危险的地方。或者放火烧山烧湖。或者强迫别人喝酒。或者胡思乱想，胡乱解释佛经。像这样的恶业，都会得到心乱的果报。 受到惊吓：是指看到鬼怪之类可怕的东西，心里害怕。因为恐惧，精神就乱了。 身体受到伤害：是指被鬼怪打了。如果有人在人多聚集的地方、佛寺或佛塔前，用脏东西弄脏了场地，那里的鬼怪就会生气打他，他的心神也就乱了。 这里说的是一般普通人。圣人因为过去没有造过让人心乱的恶业，所以不会这样。如果圣人过去种下了必定要受报的业，那他会先把业报受完，然后才超凡入圣、脱离轮回。如果种下的是不一定受报的业，那么一旦他超凡入圣，那个业就消灭了。 心乱的情况只发生在欲界。地狱里的众生不会心乱，因为他们本来就一直处在混乱中。畜生、饿鬼和人都会有心乱的情况，只有郁单越那里的人除外。欲界的天人也有可能会心乱。 有人问：什么样的圣人会有心乱的情况？回答：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛都会有心乱。只有佛永远心不混乱，声音不坏，头发不白，脸上不长皱纹，也不会渐渐圆寂入涅槃。

世尊擾亂業久已滅盡，行妙行故。亂者意識非五識心，不分別故。有漏心亂非無漏，真實行故。是故若說心狂亂是散亂耶。作四句。初句，謂狂者善有漏心、不隱沒無記心。第二句，謂自相住者穢污心。第三句，謂狂者穢污心。第四句，謂自相住善心及不隱沒無記心。問：何等大能解支節耶？答：若能解支節聖說水火風。三大能解支節非地大，不利故。火大解支節者，謂命終時火大增遍燒筋，燒筋已節節解，節節解已不久命終。水大解支節者，謂節節解時先令筋爛，筋爛已餘如前說。風大解支節者，令筋碎，筋碎已餘如前說。支節解已，不過日夜命終，四大錯亂故。地獄無解支節，支節常解故，業報故不死。畜生、餓鬼及三方解支節，除欝單曰，無罪業故。天亦如是。凡夫聖人解支節，唯除佛。罪報者解支節，佛無罪報故。已說解支節，退今當說。

> 世尊已经彻底清除了所有扰乱和干扰，因为他一直在做最完美的善行。扰乱指的是意识的散乱，而不是五识的心念，因为五识没有分别作用。有烦恼的心才会散乱，没有烦恼的心不会散乱，因为它是真实的修行。因此，如果有人问：心狂乱是不是就是散乱？这里用四句话来回答：第一句，说的是狂人心中的善心和不起烦恼的无记心。第二句，说自性停留不散乱的状态，是染污的心。第三句，说的是狂人染污的心。第四句，说的是自性停留善良的心和不起烦恼的无记心。 问：是什么力量能解开身体的骨节呢？答：能解开骨节的，圣者说是水、火、风三大元素。地大无法解开骨节，因为它不锋利。火大解开骨节的意思：人在临终时，火大的力量增强，将筋全部烧断，筋烧断后骨节一节节解开，骨节解开后不久就会死亡。水大解开骨节的意思：骨节解开时，水大会先让筋腐烂，筋腐烂后的过程跟前面说的一样。风大解开骨节的意思：会使筋碎裂，筋碎裂后的过程跟前面说的一样。骨节解开后，不超过一昼夜就会死亡，因为四大元素错乱了。地狱众生没有骨节解脱的情况，因为他们的骨节一直是解开的，这是业力果报，所以他们不会死。畜生、饿鬼和其他地方的人都有骨节解脱的情况，只有郁单越洲没有，因为他们没有造罪恶的业。天界众生也是这样。凡夫和圣者也有骨节解脱，只有佛陀没有。罪业的果报会有骨节解脱，佛陀没有罪业的果报。已经讲完了骨节解脱，接下来要说明退转的问题。

退法有三種， 得未得習行，或一人一退， 未得退說二，謂彼習行退， 三聖俱亦然。

退法有三種，得退、未得退、習行退。得退者，所得功德遇退因緣則退。未得退者，應得功德放逸故不得。習行退者，已得功德，有因緣故不得習行。問：何等人何事退？答：或一人一退。若得退者是鈍根聲聞非利根，利根者三昧力故，是故說。或云何知有得退？答：以說二種阿羅漢故，謂退法、不退法。若言道退果不退者，不然。何以故？斷得與道合故，得者道諦攝，是故道退非斷者，不然。若言離煩惱種云何生者，應說如初無漏心無前因而生，彼亦如是。復次有自分因分故，從無際生死煩惱自分因分生。言煩惱於三處起非說者，不然。何以故？為起煩惱具滿故說眾生起。煩惱具有三因緣，謂因力、境界力、方便力。彼欲愛使未斷未知是因力斷者無礙知者解脫，欲愛纏所著法是境界力，彼不正思惟是方便力。是彼說意。若從彼說不正思惟者，前不正思惟非分則不起。若有前不正思惟，此則無窮。又復善無記心至竟不生若不正思惟相續無窮則餘念不得生也，若不生者解脫亦非分，燒諸煩惱不應還生。如火燒木為灰，至竟為灰不復為木。如是阿羅漢以智火燒煩惱薪，不應復為煩惱。彼不應如是。何以故？譬不合故。云何如燒薪有灰？若如是，阿羅漢煩惱有餘如灰耶？若有餘者非阿羅漢，有煩惱故。若無者，不如上譬。然非彼聖道如火燒薪，但聖道起斷煩惱得解脫得作證。彼若離聖道亦捨解脫得，繫得還起。如諸退相違經說，當知說不時解脫故。未得退說二者，若彼未得退者，謂聲聞、辟支佛，非佛，住一切最勝根故。聲聞者不得佛、辟支佛勝根，辟支佛不得佛勝根，是故有未得退。略說一切眾生若修行皆應得聖慧眼，若不修行入名色者是為未得退。問：云何知有未得退？答：信佛說故。如世尊說：諸天及世人退於智慧者，染著於名色，不見聖諦故。謂彼習行退三聖俱亦然者，若習行退者，謂聲聞、辟支佛、如來三聖悉有，以中間諸因緣故，所得功德不能常現在前。問：云何知有習行退？答：說心心法退故。如世尊說：於此四種心心法得現法安樂住，我說彼一一退。如修多羅廣說。又復說，不動意解脫身作證成就遊者，彼不退。以是故知世尊亦有習行退，是故說。世尊多遊未至，非根本地。何以故？近欲界故。雖不動意解脫有習行退，然彼成就得修故，彼一切現在時得常隨轉，彼心心法者現在修，謂不現在前者名為退。習行退最多者謂世尊。何以故？功德無邊故。如轉輪聖王廣受境界。又說攝他故名不動，自攝故名心心法。世尊多攝他、少自攝，如是世尊大悲大捨。問：何處不退？答：

諸天則不退， 果退終不死，亦不造彼業， 住果所不為。

諸天則不退者，諸天不退，以利根天得果故，利根者則不退。若鈍根人得果然後生天亦不退，無生故。聖人無生不退，此前已說，退具非分故。世尊說五退具，多事業等。五退法彼天則無，是故不退，以天不退故。當知退者必人中，以退具可得故。果退終不死者，果退者終不死，要還得果。何以故？下地生非數滅故，非數滅法終不更現在前，不生法故。以果所攝道決定及決定究竟故，以果道蘇息處故，彼人得蘇息。又果處善自護故，以果處具三因緣及五因緣故，前已說。彼三果退非須陀洹果，見道斷煩惱非對治事故，見道斷煩惱依我處轉而無有我。修道斷煩惱是對事，修道斷煩惱淨處轉，彼有淨想不淨想。彼思惟諸行不淨，得離欲淨思惟，於見不淨退。無有法我我所思惟，於非我見退。復次須陀洹果方便廣前施戒修等向解脫，如是比。又須陀洹果見道得故無有見道退，速道故、利故、非想非非想處對治故。若阿羅漢果退至須陀洹果，當知退三果，彼對治煩惱得成就故，亦不造諸業如彼住於果者。若得果人所不為，彼退果人亦不作。何以故？得不作律儀故、聖道已滅惡行故，如曾服藥。復次希望具足故，彼人希望滅果，對治惡行故。問：齊何當言菩薩？答：

若修諸相好， 方便起彼業，從是轉增進， 說名為菩薩。

若有眾生，以一食施，起決定心，發無畏言：我當作佛。能起相報增長彼業，齊是名菩薩，以能從此作相似相續業故。若不如是，但有空名。菩薩雖有初起不退心，是則菩提決定非趣趣應言到，與趣同名決定。謂造相報業已，是則俱決定。是故齊相報業為名。以彼離四因緣故，謂離惡趣、離非男、離卑姓、離不具根。得一因緣，謂生性識宿命。以生識宿命故，聞即受持。眷屬信受，離眾生過，度三阿僧祇劫，於百劫中種相報業，除釋迦牟尼。釋迦牟尼菩薩精進故，除九劫，餘九十一劫。有說二三阿僧祇非劫阿僧祇，謂劫阿僧祇、生阿僧祇、善行阿僧祇。問：相報業為何等性？答：身業口業增上意業。又是思慧，性非聞慧。以劣故，非修慧。欲界不定故，閻浮提種非餘方。男子非女人，佛出世非不出世，見佛非不見佛，緣造業非緣餘。有說一思願種三十二相業，後種種業滿。又復說一定心一行一緣，眾多思願現在前，有願足下安平住果，有願乃至肉髻，彼一一相百福眷屬。福量者，有說一轉輪聖王福，是名一福量。又復說一帝釋福。有說劫成時一切眾生業增上器世界生，是名福量。有說除近佛地菩薩，諸餘眾生福樂自在業，是名一福量。佛無學法是菩提，謂盡智、無生智，薩埵求此智故名菩提。薩埵得此菩提，覺一切法，故名為佛。雖相報業後得轉輪聖王，而聖王相者當知是餘業報。問：幾種薩婆多？答：

一種異分別， 或有說相異，或說分分異， 或復說異異。

此四種薩婆多，一種異分別者，彼說諸法隨世轉時，分異非事異。如乳變為酪捨味力饒益不捨色，如金銀器破已更作餘器，捨形不捨色。法從未來至現在亦如是。當知此是轉變薩婆多。相異者，過去法與過去相合，不離未來現在相。如人著一色非不著餘，彼亦如是。此說有過，若過去諸法不離未來現在相者，竟何所成亦成合義？若爾者，則世亂。如人著一色，於一色愛著，亦行亦成就，於餘成就而不行，是故彼說世亂。譬亦相違。分分異者，說諸法隨世轉時，分分異非事異。此則不亂建立世。何以故？業別故。謂法未作業說未來，作業說現在，作業已說過去。彼異者，彼說諸法隨世轉時，前後相待，非事異亦非分異。如一女人亦名女亦名母，前後相待故。謂觀女則知母、觀母則知女，此最亂建立世。彼說過去世一剎那有三世，說言觀前起相名未來，觀後起相名現在。問：諸師說諦無間等各各異。薩婆多及婆蹉部說次第諦無間等，曇無得等說一無間等。何者為實？答：今當以五支如實說五支者，一曰宗、二曰因、三曰譬、四曰合、五曰結，六曰義如下偈說。

次第無間等， 智諦異相故，見瓶不見衣， 是故彼亦然。

修行者先苦無間等，後乃至道。問：何故？答：智諦異相故。苦集滅道智各異相，行別故。若行是苦智，此行非餘智。若不爾者，無四智建立。諦亦異相，彼逼迫是苦相、生起是集相、寂滅是滅相、出離是道相。非不異智異相諦一無間等。譬如見瓶時不見衣，以瓶衣異相故。以異相故，見瓶不見衣、見衣不見瓶。彼亦如是，於異相諦見苦時不見餘，如是一切。是故次第無間等。說一無間等者，彼說於諦一無間等。何以故？信聖賢故。如世尊說：比丘於苦無疑、集亦無疑、滅道亦如是。如燈俱作四事、熱器、燒炷、油盡、破闇。如是一智知苦乃至修道，是故一無間等。彼說智諦異相者，不然，一相故。一切慧一智相，於一切法境界作無我行。如世尊說：一切法無我，智慧者能見。彼厭於苦時，是即道清淨。諦相亦如是說。瓶衣異相者，此亦不然。何以故？自相無間等，非分故。共相境界無間等，非自相，謂色等五陰壞相壞相即無常相。共境界智一無間等，若異者則自生過。次第無間者言：汝言賢聖說者，此則密語，此說有餘義。如世尊說：若苦無疑，於一切無疑。為彼疑行故說。若彼苦無間等生，彼疑至竟不行，非數滅故。為除有餘說，故世尊說。給孤獨修多羅如是說言：長者！於四聖諦次第無間等。如是廣說。所說如燈者，燈有多性多業過，我不取燈事。若分別時燈捨自名，前已說。彼明色入攝，力能破闇，彼熱觸入攝，能作餘事。若不爾者，壞決定義。慧不如是，若言同者則有過，若言一相者此亦不然，行別故。無常行智異，苦空無我等行智亦各異，如是比。若不爾者，無解脫門。不壞行是解脫門雜觀名為壞三脫，異觀故不壞。如汝說緣一切法作無我行，以頓觀一切法故。此則不定思惟分。定思惟行各別諦緣，是故不應說彼厭於苦時是即道清淨，不可以厭行緣於滅道，滅道是可樂事故。一切緣者不通一切，相違故。以無我行不即行，此無我行故、自性不自觀故。亦無二決定性，亦不觀相應共一行一緣故，亦不觀共有共，一果一決定故。又說一切行無常者亦非無常行，作滅無間等，滅者常故。當知彼行遠，以向真諦故說。如所說觀此眾生長夜成就身口意惡行。言此眾生即是地獄及餘惡趣，實非此人即是地獄，以向地獄故說。彼亦如是。又復是空無間等者，則非無願無相，彼一切法境界非分故。莫言有過，是故一切法無我行是不定思惟。定思惟者有漏緣，若不爾者解脫門減。若言自相無間等非分者，不然。何以故？以觀故。是自相共相，謂逼迫相是苦相，觀三諦故是自相，觀陰故是共相。如是一切，當知皆以觀故說自相共相。言不爾者，不然。何以故？以不壞觀故，前已說。前說中陰後當說，今當說。問：為有中陰、為無？答：

當知有中陰， 世尊之所說，譬如村間道， 彼則有俱過。

此說有中陰。何以故？世尊所說故。如世尊說：七士夫趣有中般涅槃。若無中陰者，則無中般涅槃。若言有中夭從彼般涅槃者，不然，天趣中不說故。世尊修多羅說：四天王天乃至非想非非想處，不說有中夭。餘亦有過。若說生般涅槃，復有名生天耶？如是一切。阿那含亦應如是說過。是故彼是妄想說。若言壽命中間般涅槃者，不然，除欝單曰及後邊菩薩，多有眾生不盡壽而死，此皆是中般涅槃耶？是故此皆有過。問：此云何？答：譬如村間道。如從一村至一村，如是死陰生陰，從死陰趣生陰亦如是。如《阿濕波羅延經》說：若彼處來，如是廣說。若無中陰者則無去來，是故應有中陰。若言為除有餘說修多羅，故世尊說修多羅及偈言。五無間罪作已，次第生無間地獄中。又復為梵志說偈言：少為老病漂，到於閻王所，梵志無住處，亦無有資糧。是故無中陰者此不然。何以故？業趣無間，故說修多羅及偈，謂作無間業已必先受無間報，然後受餘業報，亦必生地獄趣中非餘趣。如汝所解，世尊說修多羅，五無間業作已，次第生地獄中。為要五無間生地獄中？為二三四耶？為更餘罪生地獄中耶？當知此經及偈意。

若言如影者，如月極遠，影現水中，非彼月來至水中。如是死陰生陰如影，眾生生，何用中陰為者，此亦不然。何以故？彼則有俱過。月及水俱，死陰生陰不俱，是故有過。眼識足下身，識譬亦如是。若先取生陰而捨死陰，如折樓虫者，不然。何以故？趣不別及二識合過故。是故說有中陰，如所說四種薩婆多。問：為有一切有、為無？答：

當知一切有， 非有一切相，一切無一切， 無有他相法。

此有是薩婆多所立。一切者，謂十二入。彼諸入有自相非餘，一切相所作別故。作業別，前已說。一切無一切者，謂學法中有學法無無學法，無學法中有無學法亦無學法。如空中亦無有跡，如是比。問：此說有，云何無有？答：無有他相法。如眼相是眼入，無餘入相，相別故。以是故說一切法不雜。

一切世悉有， 不違其所應，牟尼之所說， 聲聞僧無佛。

有三世薩婆多，此薩婆多所立。問：何故？答：現在世者，觀過去未來故施設，若無過去未來者，則無現在世。現在世無者，亦無有為法，是故有三世。莫言有咎。若言久遠是過去、當有是未來，非是有，唯有現在者，此不然。何以故？有業報故。世尊說：有業有報。非是業、報俱現在。若業現在，當知報在未來。若報現在，當知業已過去。若言俗數說者，亦說作者不可得。若言俗數說有業有報者，此亦不然。世尊亦說作者不可得。此亦俗數說耶？神口所說第一義空修多羅，而汝妄想說此有故彼有，如是比。當知如汝說，久遠是過去、當有是未來，非是有，唯現在是有者，莫作是說。我亦能說現在者於既往是未來，於當有是過去。此非智者說。如所說若無信等五根，我說是凡夫輩。若學人纏所纏，信等五根不現在前，道與煩惱不俱故。是故應知有過去未來。若異者，聖人應是凡夫。若言得隨生，此亦不然。無法得非分故。依處非分故。聲聞僧無佛者。聲聞僧不攝佛。何以故？三寶不減故。若世尊聲聞所攝，應有三寶非三佛，無別體故。歸依及不壞淨念等亦如是。莫言有過，是故聲聞僧不攝佛。如世尊修多羅說：憍曇彌！施僧亦是供養我。當知是說比丘僧、聖僧、福田僧，世尊者彼三僧所攝，破煩惱故、聖故、第一義福田故，非聲聞僧自覺故。

設令廣章句， 群生大恐怖，無勝甚深相， 我今但略說。

若廣說者眾生怖畏，是故我今不廣說。章句深達，阿毘曇明淨智慧所解，諸論音聲妙義於此略說。

古昔諸大師， 演說無量義，我今隨所解， 分別說少分。

我今於尊者法勝所說中，以少智慧思量撰集造立章句，將以申述助宣遺法，非欲憍慢求名稱故。如彼所說，若生諸煩惱是聖說。有漏滅道亦生煩惱，而非有漏增，煩惱非分故。無漏緣煩惱滅而不增，前已說。是故我說增也。無漏緣軟中上不增者，不然，依增故。

決定知此論， 章句微妙義，於彼智慧眾， 勇猛無所畏。

於此論章句義味，能決定知、善分別說者，於諸智慧眾中心無怯畏，善解法相故。

我今增益論， 其心無所貪，為令智者樂， 疾得寂滅樂。

經本至略，義說深廣，難可受持。如虛空論，難可了知，前已說。是故增益論本，隨順修多羅義，令易了知。以知義故，煩惱則斷。

### 雜阿毘曇心論品第十一

已說擇品，今當略說諸論，令智者欣樂。

離律不律儀， 而得於律儀，不因彼致勝？ 能決定者說。

答：有。謂無色界沒生色界時。無色界凡夫，名非律儀非不律儀，無色界善惡律儀非分故。從彼命終生色界時得善律儀，色界律儀與心俱故。非勝進，無色界界勝故。

頗得沙門果， 賢聖離諸過，得有為善法， 不名為修習？

答：有。謂果所攝聖道滅已，然後退，不增進根還得。彼先過去果所攝道先滅故非修，現在因非分故。離諸過者，非世俗故。有為者，非無為故。善者，非不善、無記故。

道未興起時， 遠離諸過咎，解脫時離惡？ 能決定者說。

答：有。謂修行者住金剛三昧，除初盡智諸餘無學法，是未起時不向故。解脫時者，一切無學道頓解脫。初盡智生時，是生時，是解脫時。離諸過惡者，非有漏故。

頗光音纏起， 是彼定相應，清淨初禪退， 而得於退法？

答：有。謂阿羅漢第二禪纏退時盡智所得，初禪退與盡智合故。又退熏修，初禪與第四禪合故。阿那含亦爾。言淨者明所退，非無學故。

頗於見諦道， 得彼諸善法，彼法是有緣， 聖智不見緣？

答：有。謂與苦比智俱欲界等智，苦無間等邊修亦不見彼智緣，以彼緣欲界，而苦比智不緣欲界故。集滅無間等邊亦如是。道比忍得緣三諦智而不觀彼諦，住異境界故。如住學法得無學法，得無學法非學法。如是從法智品至比智品，比智品復至法智品。

頗果有漏慧， 無漏慧所斷，彼果所因起， 謂不離欲慧？

答：有。謂聖人離欲界欲，未離初禪欲。欲界初禪果化心離欲，欲界愛盡故。初禪慧未離欲，彼愛未盡故。一切化心亦如是，隨其義，除自地果。

頗住無礙道， 而得於諸滅，此相違煩惱， 非彼無漏見？

答：有。謂凡夫人修神通時，無礙道斷神通相違煩惱而得諸滅，非無漏見相違。何以故？聖人離欲時法忍現在前，得忍相違煩惱滅故。

頗諸煩惱滅， 離欲者獲得，不斷於煩惱， 而得無垢盡？

答：有。謂上地命終生梵天時，得欲界煩惱滅，而不斷彼煩惱，先已斷故。餘一切地亦如是。

頗無垢淨地， 未曾得而得，非離欲非退， 不依於見道？

答：有。謂初禪離欲，依初禪及眷屬超昇離生，道比智生，成就三地阿那含果。從彼定起入第二禪，得第二禪無漏。得彼無漏時，非離欲，先離欲故。非退，勝進故。非見道，見道究竟故。當知上地及增益諸根亦如是。

頗獲未曾得， 而得於寂滅，不捨彼不得？ 若能知者說。

答：有。謂除苦法忍眷屬得，餘無漏道得。彼初無漏捨，一切凡夫性不得。餘不捨，先已捨故。

若成就八忍， 亦成就七智，此諸無漏見， 不見何無漏？

答：有。謂此人住道比忍，成就一切見道慧，見一切滅一切道，唯除道比忍眷屬。彼忍不見自性，不自觀故、無二性故，亦不見相應，一行一緣故。不見共有，一果一決定故。

頗法未曾得， 有漏邊境界，唯有不動者， 彼能擊善法？

答：有。謂無相無相，於無窮生死未曾得，而得空聖道，故說有漏緣。非數滅，故說邊境界。餘非分，故說唯不動。空聖道故，說擊善法。

已起無漏慧， 於彼未起者，前生非後因？ 若能知者說。

答：有。謂前增非後軟因，彼果相似及增故。

頗離六地欲， 聖亦成彼果，不成無漏禪？ 若能知者說。

答：有。謂空處離欲，依禪未至超昇離生，苦法忍生、道比智未生，以八十九沙門果故，故言成彼果。以苦法智是苦法忍依果及功用果，見苦所斷煩惱盡是解脫果及功用果，而不成無漏禪，未得故。

頗諸無漏法， 而為界所攝，能生彼法者， 不入彼界中？

答：有。謂無漏戒彼界所攝，非漏所攝。戒者四大所造，彼果故。四大者觸界所攝，身識境界故。

頗一大種滅， 於禪地不起，二大種在前？ 若能知者說。

答：有。謂聖人生欲界，無漏初禪次第有漏初禪現在前。一種四大滅，謂欲界四大以無漏隨轉，若於彼生現在前，即彼地四大造故。二種四大現在前者，謂欲界及初禪地四大道共戒名無漏隨轉，若於彼欲界生，即彼欲界四大造，故此四大與無漏俱起滅也。

頗法因三道， 是三種自性，謂三種一地， 亦復在三地？

答：有。謂無學慧，以彼見道、修道、無學道為因，盡智、無生智、無學等見是自性，軟中上分別故說三種，無學地所攝故說一地，有覺有觀等分別故在三地。

頗有有漏受， 二成一不成，二根二種成， 是說為身證？

答：有。謂身證人依初禪初禪眷屬及第二禪增進根，上地不現在前，成就苦根、有漏樂根。此人先得第三禪地無漏樂，以轉根故捨復未更得，以依下地增進根故，不修上地學道。如得學果一憂根不成就，離欲故。喜根、捨根各有二種，謂有漏、無漏，是悉成就。以禪未至中間攝捨根，是故得捨根。初禪二禪攝喜根，是故得喜根。

九地煩惱滅， 而得於諸禪，不得無色定， 或復得當說？

答：有。謂阿羅漢能得禪定非無色，諸禪亦得亦現在前。無色者成就而不行。

一法眾多性， 或一三有無，彼是無學法， 因力所長養？

答：有。謂無知根。建立一根故說言一。九根和合故說眾多性，以眾多性故說非一。一無學地故說一地，覺觀分別故說三地。有者謂有名，無者無別事。無學得故說無學法，三因成故說因長養。

頗法是有分， 與彼餘有分，相似生住壞？ 若能知者說。

答：有。謂色入是餘有分，彼相與入俱生住滅，共一果故。色入者不作業故說餘有分，彼相者法入攝故，是有分。

頗諸相應法， 或說餘有分，或復說有分？ 若能知者說。

答：有。謂未來不生法意入是餘有分，不作業故。餘心法是有分，法入攝故。

頗二阿那含， 共生於一地，第一法或成， 俱得一地果？

答：有。謂一阿那含依第二禪超昇離生，第二阿那含依第三禪，彼命終俱生第三禪。彼依二禪超昇離生者，增進禪故。捨世間第一法即依第三禪者，成就不捨。上諸地亦如是。得一地果者，謂無覺無觀禪。

頗有不動法， 俱受於一有，一成就九地， 善有漏一無？

答：有。謂一生欲界一生初禪。生欲界者，九地有漏法成就。生初禪者，八地，除欲界地。增捨俱受一有，故說一有。有漏者，以無漏生上成就下，故說有漏。

頗住一剎那， 得捨三脫門，或復捨於二， 一捨還復得？

答：有。謂生無色界當得阿羅漢住金剛三昧。得無學三昧門，捨學三脫門，捨滅受想定及非想非非想處，捨一切退分，得一切勝分一念中亦捨亦得，故言一念。滅受想定及非想得斷知，言捨二。捨退得勝，故捨一得一也。

頗成沙門果， 成就聖非聖，而不得斷知？ 若能知者說。

答：有。謂無間等苦智生、集智未生，爾時於八十九沙門果分成就，於四沙門果不成就，亦不得斷知。

度彼無勝海， 少力所不任，今我隨所能， 宣說甚深義。世間貧窮人， 彼可卒令富，無智則不然， 要須大方便。世間寶易得， 慧寶甚難獲，是故應勤學， 漸入甚深智。正解涅槃路， 邪惑生死徑，慧能滅癡闇， 如日除幽冥，為求解脫故， 當勤修智慧。

薩婆多比丘，莊嚴阿毘曇偈，願令一切眾生，智慧漸增疾得解脫。

## 雜阿毘曇心論卷第十一