杂阿毘昙心论

问：知道法、认识法、明白法，这说的是什么意思呢？回答：

那个苦智，是专门了解苦的；一直到道智，是专门了解道的。这些都是无漏的智慧，因为它们只针对特定部分来观察。

而善等智呢，也能了解苦，一直到虚空、非数灭这些概念。这是因为善等智普遍地观察一切事物的缘故。

说到“识”，它能认识一切事物。比如眼识认识颜色，一直到身识认识触觉，这都是因为它们各自摄取自己对应的对象特征。

意识呢，能认识眼睛、颜色、眼识等等，像这样，意识能普遍地认识一切，因为它能广泛地攀缘一切。

“明”也是明了、明白一切事物，根据具体的情况。那个苦忍和苦智，是明了苦的；一直到道忍和道智，是明了道的。这也是因为它们分段观察的缘故。

善的有漏慧，也能明了苦，一直到虚空、非数灭这些概念。

问：劫是怎么过去的呢？ 答：

刀剑战争、疾病瘟疫、饥荒灾荒，这些被称为中劫的灾难。三种中劫灾难，就是刀兵劫、疾疫劫和饥馑劫。刀兵劫，是说当人的寿命缩短到十岁时，人们贪图粗劣恶劣的环境，奉行各种邪法，每个人都怀着伤害别人的心，手里拿的草木都变成刀剑，互相残杀。这样经过七天，刀兵中劫就过去了。疾疫劫，也是在寿命十岁时，各种疾病很多，没有医生、药方和照顾病人的人，因为福德浅薄，一得病就死。这样经过七个月零七天，疾疫中劫就过去了。饥馑劫，同样在寿命十岁时，饥渴非常严重，身体极其瘦弱无力，整个天下大旱，种庄稼没有收成，人们数着米粒吃饭，煮人的骨头来喝汤。这样经过七年七个月零七天，饥馑中劫就过去了。有这样的说法：如果在现在这个世界，一天一夜持守不杀生的戒律，就永远不会投生到那刀兵劫的世界里。用一个诃黎勒果布施给僧人这样的福田，就永远不会投生到那疾疫劫的世界里。如果用一顿饭食布施给僧人这样的福田，就永远不会投生到那饥馑劫的世界里。我们这阎浮提世界，各种恶劫交替出现，其他地方则很少有类似的情况。像我们这里刀兵劫兴起时，其他地方只是嗔恨心比较重。像我们这里疾疫劫兴起时，其他地方只是身体比较虚弱、力气小。像我们这里饥馑劫兴起时，其他地方只是更加饥渴。问：什么是大劫过去？答：除了地大种之外，其他三种灾难，就叫大劫过去。三种大种造成大劫过去，就是火、水、风，不包括地大种。为什么呢？因为它不锐利。锐利的才能毁坏大劫。另外，地大种毁坏劫的情况是：毁坏劫按理应该波及到第四禅天，但实际上从来没有波及到第四禅天。问：为什么毁坏劫不到第四禅天？答：因为那里是净居天。那里的天人不会往生到更高的天界，就在那里进入涅槃。也不会往生到下界，因为下界对他们来说是“非数灭”（一种特殊的寂灭状态）。如果说他们能在那里经历坏劫而安然居住，那也不可能，因为他们是以增上的福报力生到那里的，内部没有扰乱他们的因素。如果那个天界内部有扰乱，那么外部就会有灾难。初禅天内部有觉观像火一样扰乱，所以外部被火灾烧毁。第二禅天内部有喜乐像水一样扰乱，所以外部被水灾淹没。第三禅天内部有呼吸像风一样扰乱，所以外部被风灾破坏。问：第四禅天从来没有内部扰乱，为什么它也不是永恒的呢？答：因为它被刹那生灭的无常所破坏。有这样的说法：第四禅天的地界不是固定相续的，随着那里天人的出生，宫殿一起出现，如果那天人命终，宫殿也一起消失。问：哪一种劫难最先结束？

七次火灾依次发生：最初是火灾劫难到来。这时要说明的是，当火灾劫难即将发生时，人类寿命有八万岁，地狱里的众生死了之后不会再投生回来，这就意味着劫难要结束了。直到地狱里没有一个众生存在，这叫做地狱劫难结束。就像地狱劫难结束一样，畜生道和饿鬼道也是这样。如果畜生对人类有用处，它们就会和人类一起结束。这时南赡部洲只剩下一个人，没有人教他就能自己进入初禅境界，从初禅状态出来后，他大声说："离开欲望产生的喜悦和快乐真是太快乐了！"这样的声音一个传一个，传遍了整个南赡部洲。其他众生也没有老师教导，全部进入初禅境界，直到南赡部洲没有一个众生存在，这叫做南赡部洲劫难结束。只有北俱卢洲除外。欲界所有好的地方也是这样。北俱卢洲的众生死后没有人能修成禅定，因为他们没有离开欲望的缘分。而且那时，初禅境界中有一个众生没有人教就能进入第二禅境界，从禅定中出来后，他大声说："定中产生的喜悦和快乐真是太快乐了！"这样的声音传遍了整个梵天世界。其他众生也是这样。直到初禅境界里没有一个众生存在，这叫做众生世界的劫难结束。这时世界会经历漫长的虚空时期，直到七个太阳同时升起。问：太阳从哪里出来？答：有说法认为，世界形成时，在原陀罗山后面有七个太阳运转停留，它们就是从那里出来的。也有说法认为是一个太阳分成七份。还有说法是一个太阳的热量增加七倍。更有说法是从无间地狱的火中出来的。根据这种说法，是由于众生的业力影响，物质世界的状态才会展现出来。他们的业力结束了，世界就如此动荡，直到整个梵天世界都被烧毁。这样七次火灾依次过去之后，就会发生一次水灾。七次火灾之后会有一场水灾，直到毁坏第二禅天。问：水从哪里来？答：有说法认为是从第三禅天的边界落下热灰水。也有说法是水层的波涛涌出来。动荡的方式和前文描述的一样。这样七次火灾和七次水灾，指的是七次火灾依次过去后有一次水灾，这样七次火灾和一次水灾循环，连续七次火灾后有一次七次水灾。之后七次火灾和一次风灾，指的是又经历七次火灾后有一次风灾。水灾和风灾都在火灾依次发生之后出现，这种说法是正确的。这就是遍净天六十四劫的寿命。水灾所淹没的范围直到第二禅天，风灾所破坏的范围直到第三禅天。数百亿个四天下世界同时被毁坏。十九个中劫期间，世间是空荡荡的；一个中劫期间，物质世界被毁坏；一个中劫期间，物质世界重新形成；十九个中劫期间，世界逐渐稳定。哪里最先变空，哪里最后被填满；哪里最后变空，哪里最先被填满。问：人心为什么会混乱？答：

痴狂心乱的四种原因

人会痴狂心乱，有四种原因：一是身体四大紊乱，二是过去造下的业报现前，三是受到惊吓，四是身体受到伤害。

身体四大紊乱的意思是：因为饮食不调，导致身体里的地、水、火、风四种元素失衡。这四种元素一乱，人的精神就会跟着混乱。

过去造下的业报现前：是指这个人过去曾经种下让人心乱的业，如今业果成熟了。有人问：是什么样的业呢？回答说：比如喜欢传播别人的倒霉事和灾祸，让人心里愁苦。或者骂别人是疯子、脑子有问题。或者逼迫恐吓众生，把他们赶到危险的地方。或者放火烧山烧湖。或者强迫别人喝酒。或者胡思乱想，胡乱解释佛经。像这样的恶业，都会得到心乱的果报。

受到惊吓：是指看到鬼怪之类可怕的东西，心里害怕。因为恐惧，精神就乱了。

身体受到伤害：是指被鬼怪打了。如果有人在人多聚集的地方、佛寺或佛塔前，用脏东西弄脏了场地，那里的鬼怪就会生气打他，他的心神也就乱了。

这里说的是一般普通人。圣人因为过去没有造过让人心乱的恶业，所以不会这样。如果圣人过去种下了必定要受报的业，那他会先把业报受完，然后才超凡入圣、脱离轮回。如果种下的是不一定受报的业，那么一旦他超凡入圣，那个业就消灭了。

心乱的情况只发生在欲界。地狱里的众生不会心乱，因为他们本来就一直处在混乱中。畜生、饿鬼和人都会有心乱的情况，只有郁单越那里的人除外。欲界的天人也有可能会心乱。

有人问：什么样的圣人会有心乱的情况？回答：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛都会有心乱。只有佛永远心不混乱，声音不坏，头发不白，脸上不长皱纹，也不会渐渐圆寂入涅槃。

世尊已经彻底清除了所有扰乱和干扰，因为他一直在做最完美的善行。扰乱指的是意识的散乱，而不是五识的心念，因为五识没有分别作用。有烦恼的心才会散乱，没有烦恼的心不会散乱，因为它是真实的修行。因此，如果有人问：心狂乱是不是就是散乱？这里用四句话来回答：第一句，说的是狂人心中的善心和不起烦恼的无记心。第二句，说自性停留不散乱的状态，是染污的心。第三句，说的是狂人染污的心。第四句，说的是自性停留善良的心和不起烦恼的无记心。

问：是什么力量能解开身体的骨节呢？答：能解开骨节的，圣者说是水、火、风三大元素。地大无法解开骨节，因为它不锋利。火大解开骨节的意思：人在临终时，火大的力量增强，将筋全部烧断，筋烧断后骨节一节节解开，骨节解开后不久就会死亡。水大解开骨节的意思：骨节解开时，水大会先让筋腐烂，筋腐烂后的过程跟前面说的一样。风大解开骨节的意思：会使筋碎裂，筋碎裂后的过程跟前面说的一样。骨节解开后，不超过一昼夜就会死亡，因为四大元素错乱了。地狱众生没有骨节解脱的情况，因为他们的骨节一直是解开的，这是业力果报，所以他们不会死。畜生、饿鬼和其他地方的人都有骨节解脱的情况，只有郁单越洲没有，因为他们没有造罪恶的业。天界众生也是这样。凡夫和圣者也有骨节解脱，只有佛陀没有。罪业的果报会有骨节解脱，佛陀没有罪业的果报。已经讲完了骨节解脱，接下来要说明退转的问题。