楞严经文句

真是至高无上啊，这部《大佛顶经》的教法。它依据微妙的真如本性，开启微妙的觉悟；发起微妙的修行，经历微妙的阶位；成就微妙的果德，最终回归微妙的真性。永远超越七种恶道的沉沦，不会堕入修心过程中的歧路。戒律与教法并重，顿悟与渐修融合，显教与密教互相资助，事相与理体圆融不二。它确实是教法海洋中的指南针，宗门教下的正法眼藏。

我二十四岁时，那一年是辛酉年，初次幸运地听闻佛法熏陶，便下定决心要脱离世俗。第二年我剃度出家，在双径山坐禅修行。每当在静坐中遇到各种境界，没有不借助这部经典作为金针来辨明方向的。乙丑和丙寅两年的夏天，我被两三位朋友所催促，接连讲解了这部经两遍，心中确实有很多领会，也愿意从事阐发经义的工作，但因为志在参究宗门大事，没有空闲动笔著述。

己巳年春天，我与博山的无异师伯，一起相处了上百天，深切地痛感末法时代禅修的弊病，这才一心一意地深入研究教法的眼目，用来补救偏颇。然而，虽然我遍阅大藏经，但最终的归趣之处，都不超出《梵网经》和《佛顶经》这两部经。

过了七年，到了丙子年，我身患疾病，迁居到九华山，只以念佛等待死期。没想到诵帚昉法师，踏着冰雪远道而来，首先就请求我注解《梵网经》，于是我便努力完成了《梵网经合注》。第二年，昉法师返回福建，随后又有几位志同道合的人，很乐意听闻这部《楞严经》的要旨。经过一番共同研讨，心中的领会就更多了。

戊寅年，我云游到新安，在休宁县结夏安居，重新拈提经中的微妙义理，感觉比以往加倍地清晰明了。今年夏天，我在温陵弘法，昉法师以及所有的知己朋友，都坚决请求我撰写疏解，希望能阐发前人所未曾阐发的深义。

我说，这部经旧的注解已经很多了，对于根器锐利的人，用手指一指就能看见月亮；对于根器迟钝的人，手指多了反而更让他眼花缭乱。昉法师说：不是这样的。药物没有贵贱，能治好病的就是良药；法门没有精粗，能救度时弊的便是紧要。痛心的是这个末法时代，宗门与教下分道扬镳，大家都说禅宗的别传确实是在教法之外，哪里知道教法之内自有真正的传承。纵然砍掉指头，依旧看不见月亮。每次聆听您竖立义理，痛快直接，确实与本来面目的宗旨相应，并且不沿袭前人的旧套。我才相信，不离开文字而宣说解脱，并不是欺骗我啊。您怎么忍心隐藏这样微妙的领悟，不把完整的法义展示给世人呢？您对于佛法难道有吝啬之心吗？

当时，还有修白慕公、若水轮公，也极力劝我完成此事。我被他们的诚意所感动，同时也为了却夙愿，便著述了《玄义》两卷，《文句》十卷。我固然不敢故意标新立异以显得与古人不同，也不敢一味盲从古人而强行求同。了解我还是怪罪我，都听由高明之士评判吧。

唯独令人悲伤的是，当我讲解到观世音菩萨圆通法门时，昉法师示现疾病；当我注解到观世音菩萨圆通法门时，昉法师却西逝了。劝我开始这项事业的人，竟来不及看到我完成它。然而，昉法师既然已经往生净土，观世音菩萨成为他的殊胜道友，不久他将证入耳根圆通法门，成就圆照三昧，观听十方世界，圆满明彻，又怎么会对这数卷阐发玄理的文字，不能完全知晓、完全看见呢？这样想来，我也可以没有遗憾了。

这年秋天八月二十五日搁笔，所以写了这篇序。