虗妄五阴，皆以妄想为本。是故想阴一尽，则平常梦想销灭也。金光明最胜王经，明十地菩萨，皆有梦兆。故知直至佛地，方名究竟觉者。但此梦想，亦自不同有六。凡见思梦想，二乘能销灭之。有二乘尘沙梦想，菩萨能销灭之。有菩萨无明梦想，唯佛能销灭之。又有观行销灭，乃至究竟销灭之不同。若在利根，则一销一切销。根或不等，亦可非次第中说于次第耳。觉明虗静，犹如晴空等，正前文所谓于觉明心，如去尘垢，乃觉所觉空之境界也。虗受照应者，虗而能受，如谷答响。照而能应，如镜写容。了罔陈习者，罔，无也。陈习，前尘落谢影子也。了无尘影，正如谷响镜容，来无所黏，过无踪迹也。见思想阴尽，观同居世间。了罔陈习，唯一真空。尘沙想阴尽，观方便世间。了罔陈习，唯一妙有。无明想阴尽，观实报世间。了罔陈习，唯一中道。理谛

虚假的五种身心现象，都以妄想为根本。所以当想阴彻底破除时，日常的梦境与妄想也就随之消融。《金光明最胜王经》说明，即使十地菩萨也仍有梦境显现。由此可知，唯有达到佛的境界，才能称为究竟的觉悟者。不过这些梦境妄想，也有六种不同层次：凡夫的见思烦恼妄想，声闻缘觉二乘圣者能够消除；二乘修行者残留的尘沙惑妄想，菩萨能够消除；菩萨尚存的无明妄想，只有佛能彻底消除。此外还有观行位中的逐步消除，直至究竟位中的完全消除等不同阶段。若是利根修行者，则一破除即全部破除。倘若根器有所差别，也可以在非次第的境界中，安立次第的解说。“觉性明朗、心境虚静，犹如晴空”等描述，正是前文所说“在觉悟明澈的心性中，如除去尘垢”，达到能觉与所觉皆空的境界。“虚受照应”是指：心体虚明故能接纳万象，如空谷回响；觉照灵明故能映现一切，如明镜显影。“了罔陈习”中，“罔”即无；“陈习”指过往尘境残留的印记。心中全无尘影牵挂，正如空谷回响与镜中影像，来时无所黏着，过后不留踪迹。破除见思烦恼的想阴时，观照凡圣共居的世间，了无旧习痕迹，唯是一片真空；破除尘沙惑的想阴时，观照方便教化的世间，了无旧习痕迹，唯是妙有显现；破除无明惑的想阴时，观照实报庄严的世间，了无旧习痕迹，唯是中道实相。

阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论：一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，秪见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有，由此计度亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因，由此计度亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。

阿难，你要明白，那些在正定智慧中修行的善男子，内心澄澈坚定，十类天魔都无法干扰他们，这时才能深入探究生命轮回的根本。当他们观察到生命本源显露时，看到那幽微清净、循环扰动的根源，若在这循环根源中产生错误思量，此人便会堕入两种“无因论”：

第一种人认为“万物本来没有原因”。为什么呢？这种人既然看破了生命流转的机制，凭借眼根八百种功能，能看见八万劫中所有众生如流水般回旋往复，生死轮转，只见众生在八万劫内循环不停，对八万劫之前却一片茫然。于是便下结论：“十方世界的一切众生，从八万劫以来都是无缘无故自然存在的。”由于这种错误见解，他们丧失了正遍知的智慧，堕入外道，迷失了觉悟的本性。

第二种人认为“万物最终没有原因”。为什么呢？这种人既然看到了生命形态的根源，知道人只能生为人，鸟只能生为鸟，乌鸦天生是黑色，天鹅天生是白色，人类与天人身形直立，畜生身形横卧，白色不是洗出来的，黑色不是染上去的，从八万劫以来从未改变，现在这个形体也是如此。既然我从来没见过觉悟的本质，又怎么会有成就觉悟这回事呢？于是认定现在所有事物现象都是没有原因的。由于这种错误思量，他们丧失了正遍知的智慧，堕入外道，迷失了觉悟的本性。

这就叫做第一类外道所建立的“无因论”。

文有三节：从初至二无因论，总明依阴起计；从一者是人至惑菩提性，别明邪计相貌；从是则名为讫文，结明成外道论。下皆例此，不复更出。初言凝明正心者，即是观行得力，不起十种妄想贪求，故十魔不能候其便也。从此精研穷究十二类生之本，则生灭根元便得披露，故得观于幽、清、圆、扰、动元，但不应于此圆元界境横生计度耳。动元，即指行阴为群动之元。此之行阴境界难可了知，故名为幽；非是麤重前尘，故名为清；同分生基，互含互具，故名为圆；于真常中妄有流注，故名为扰也。外道本劫本见，十八见中自有无因而出之二见：一则从无想来，自谓本无今有；一则捷疾观察，妄谓无因而有。今之行人本为修正徧知，趣菩提果，但由妄起计度，误坠其中，故曰亡正徧知，感菩提性也。生机全破者，观行破也。乘眼根八百功德，能见八万劫者，圆观力强也。本无因者，约业名本，又来处名本。末无因者，约象名末，又当果名末。皆本无因，应云皆末无因，恐字误耳。此于止观十境中，即属见境，而见境依于行阴，行阴本于幽隐妄想，故今搜示根原，备明妄相，令真修者不堕其中。然此虽云发在观门，而深位亦有发义，但深位人功德力大，不至堕落外道耳。如楞伽经云：七地菩萨若无善念正受，堕外道邪径。八地菩萨灭三昧乐门，醉所醉妄想、涅槃想，皆其义也。今谓楞伽七地，似指三乘共十地言之，即合此中竖论五阴尽相，想尽而行未尽，位在七信，若约别地，须论界外五阴也。

这段经文可分为三个部分：从开头到“二无因论”，总体说明依五阴生起妄计；从“一者是人”到“惑菩提性”，具体说明邪计的表现形态；从“是则名为”到段落结束，总结说明其成为外道理论。下文都依此为例，不再重复说明。

开头所说的“凝明正心”，是指观修功夫得力，不起十种妄想贪求，所以十种魔境不能找到机会干扰。由此精进研究、穷究十二类众生的根本，那么生灭的根源便能显露，因此能够观察到幽隐、清虚、圆融、扰动、动元等境界，只是不应当在这圆融根本的境界中，横生错误的思量计较罢了。“动元”，就是指行阴是一切动相的根本。这个行阴的境界难以清楚认知，所以称为“幽”；它不是粗重的前尘境相，所以称为“清”；它是众生的共同生起基础，互相含摄具备，所以称为“圆”；在真常之中妄有迁流生灭，所以称为“扰”。

外道所说的“本劫本见”，在十八种邪见中，自有“无因而出”的两种见解：一种是从无想天而来，自认为万物是从无到有；一种是凭借快速的观察，错误地认为万物无因而有。现在的修行人本是为了修正遍知，趣向觉悟的果位，但由于妄起思量计度，误坠入这些邪见之中，所以说“亡失正遍知，迷惑了觉悟的本性”。

“生机全破”，是指观行功夫破除了行阴。“凭借眼根八百功德，能见八万劫”，说明圆融观照的力量强大。“本无因”，是就业力称为“本”，也是就来处称为“本”。“末无因”，是就现象称为“末”，也是就当来果报称为“末”。经文说“皆本无因”，应该是指“皆末无因”，恐怕是文字有误。

这在止观十种境界中，就属于“见境”，而见境是依于行阴产生的，行阴又根源于幽隐妄想，所以现在探究显示其根本来源，详尽说明虚妄的相状，让真实修行的人不堕入其中。然而这里虽然说是发生在观行阶段，但深位菩萨也有发生的可能，只是深位的人功德力量大，不至于堕落成外道罢了。如《楞伽经》所说：“七地菩萨如果没有善念正受，会堕入外道邪路。八地菩萨灭除三昧乐门，沉醉于所醉的妄想、涅槃想。”都是这个道理。这里认为《楞伽经》说的七地，似乎是指三乘共通的十地来说的，就对应这里竖论五阴灭尽的相状，想阴已尽而行阴未尽，位在七信位；如果约别教的地来说，则需要讨论界外的五阴了。

阿難！是三摩中諸善男子凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於圓常中起計度者，是人墜入四徧常論：一者、是人窮心境性，二處無因，修習能知二萬劫中十方眾生所有生滅咸皆循環，不曾散失，計以為常。二者、是人窮四大元，四性常住，修習能知四萬劫中十方眾生所有生滅咸皆體恒，不曾散失，計以為常。三者、是人窮盡六根(應云六識)、末那(及第八)執受(如是)心意識中本元由處，性常恒故，修習能知八萬劫中一切眾生循環不失，本來常住，窮不失性，計以為常。四者、是人既盡想元，生理更無流止運轉，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅，因心所度，計以為常。由此計常，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第二外道立圓常論。

阿难！在这禅定境界中的修行者，心念澄明、持守正念，魔扰无法趁虚而入。当他们探究生命根源，观察那幽深微细、恒常扰动的根本时，若在圆满常住的境界中生出思量揣测，这样的人就会落入四种“普遍恒常”的谬论之中：

第一种人，探究心与境的本质，认为这两者都没有来由，通过修行能够知晓：二万劫中，十方世界一切众生的生灭现象都在循环往复，从未散失消亡，于是便执着此为恒常。

第二种人，探究地、水、火、风四大的根源，认为这四种性质永恒常住，通过修行能够知晓：四万劫中，十方世界一切众生的生灭，其本体都恒常不变，从未散失，于是便执着此为恒常。

第三种人，探究眼、耳、鼻、舌、身、意(应指六识)、末那识(以及第八识)所执持感受(即此心意识)的根本源头所在，因为其本性恒常不变，通过修行能够知晓：八万劫中，一切众生循环轮转而不失其本性，本来常住，探究这不会失灭的本性，便执着此为恒常。

第四种人，既然已经灭尽了思想念头，那生命存在的根源便不再有流动、停息、运转等生灭现象，生灭的念头心识现已永远息灭，在道理上自然就成了不生不灭。依据自己心念的揣度，便执着此为恒常。

由于这样执着“恒常”的见解，便丧失了正确的普遍智慧，堕落于外道之中，迷惑了觉悟的本性。这就叫做第二种外道所建立的“圆满恒常”谬论。

又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。一者，是人观妙明心徧十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我徧十方，凝明不动。一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常，彼生灭者，真无常性。二者，是人不观其心，徧观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性，劫不坏处，名究竟常。三者，是人别观我心精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常，一切死生从我流出，名无常性。四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性，色、受、想等今已灭尽，名为无常。由此计度一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。

另外，在禅定修持中的诸位善男子，心念坚定凝定、保持正念，魔障便无法趁虚而入。当他们深入探究生命类别的根本，观察那幽隐清明的微细扰动本源，却在自己与他人的关系中生起分别思量，这样的人就会堕入四种颠倒见解，形成一部分无常、一部分常的错误理论。

第一种情况：此人观察到妙明真心遍满十方世界，认为这种湛然清净的境界就是究竟的神我本体，由此便执持自我遍满十方、凝然光明而不动摇。认为一切众生都在我的心中生死轮回，于是把自己的心性称为恒常，而那些有生有灭的现象才是真正的无常本性。

第二种情况：此人不观照自心，转而普遍观察十方如恒河沙数的国土世界，看见劫难毁灭之处，就认为那是究竟的无常本质；看见劫难未曾毁坏之处，便认定那是究竟的恒常。

第三种情况：此人特别观察自心，觉得心念精细微密如同微尘，虽流转于十方世界，但其本性却未曾迁移改变，反而能使这个身体即生即灭。于是认为那不坏的心性就是自我的恒常本性，而一切生死现象都从这心性中流出，所以称为无常性。

第四种情况：此人知道想蕴已经除尽，见到行蕴的迁流相续，由于行蕴持续流动不断，便将其计度为恒常本性；而色蕴、受蕴、想蕴等现在已经灭尽，就称之为无常。

由于这样分别思量，执持一部分无常、一部分常的见解，便堕落为外道，迷失了觉悟的本性。这就称为第三类外道的一分常论。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於分位中生計度者，是人墜入四有邊論：一者、是人心計生元，流用不息。計過未者，名為有邊；計相續心，名為無邊。二者、是人觀八萬劫，則見眾生八萬劫前寂無聞見。無聞見處，名為無邊；有眾生處，名為有邊。三者、是人計我徧知，(以為獨)得無邊(之)性。彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性，(亦皆各各徧知)名彼(以為)不得無邊之心，但(是)有邊(之)性。四者、是人窮行陰空，以其所見心路籌度一切眾生。一身之中，計其咸皆半生半滅，明其世界一切所有，一半有邊，一半無邊。由是計度有邊無邊，墮落外道，惑菩提性。是則名為第四外道立有邊論。

另外，在三摩地中修行的善男子们，心志坚定、意念端正，使魔障无机可乘。当他们探究生命类别的根本，观察那幽深细微、恒常扰动的根源，却在各种状态分别中产生思量揣测时，这些人就会堕入四种“有边无边”的谬论：

第一，这种人心中认为生命的根源，其流动作用永不停歇。于是把过去和未来的部分，认定为“有边”；而将相续不断的心念，认定为“无边”。

第二，这种人观察八万劫的时间，看到众生在八万劫以前一片寂静，没有见闻觉知。认为这没有见闻觉知的地方，就是“无边”；而有众生存在的范围，就是“有边”。

第三，这种人揣测自己的认知是周遍一切的，(自认为)获得了无边的体性。他看一切众生都显现在自己的认知之中，而自己却不知道他们的认知体性(其实也各自周遍)，因此认为他们(是)没有得到无边心性的人，(只)是有边(的)体性。

第四，这种人探究行阴而达至空境，却依据自己的见解，用心思去筹谋度量一切众生。认为在每一个众生的生命之中，都有一半是生、一半是灭，由此推断世界所有的一切，一半是有边，一半是无边。

由于这样思量揣测有边与无边，便堕入外道见解，迷失了觉悟的本性。这就叫做第四类外道所建立的“有边无边论”。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於知見中生計度者，是人墜入四種顛倒不死矯亂徧計虗論：一者是人觀變化元，見遷流處名之為變，見相續處名之為恒，見所見處名之為生，不見見處(猶云見不見處)名之為滅，相續之因性不斷處名之為增，正相續中中所離處名之為減，各各生處名之為有，互互亡處名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人來問其義，答言：我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。於一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。二者是人諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無，除無之餘，無所言說。三者是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是，除是之餘，無所言說。四者是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言：亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。一切矯亂，無容窮詰。由此計度，矯亂虗無，墮落外道，惑菩提性。是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂徧計虗論。

还有在三摩地中修行的善男子们，坚定凝摄正念之心，魔扰不能得逞，穷究众生类别的根本，观察那幽隐轻清、恒常扰动的根源，在知见中生起思虑揣度的，这些人就会坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚妄之论：

第一种人，观察变化的根源，看见迁流之处就称之为“变”，看见相续之处就称之为“恒”，看见所能见到之处就称之为“生”，看见所不能见之处就称之为“灭”，相续的因性不断之处就称之为“增”，正在相续的过程中所分离之处就称之为“减”，各个生起之处就称之为“有”，相互消亡之处就称之为“无”。他以道理统观，却用心生出分别之见。有求法的人来询问其中义理，他就回答：“我现在也是生也是灭，也是有也是无，也是增也是减。”在一切时候都混乱其言辞，使前来问法的人迷失了条理章句。

第二种人，仔细谛观自心，只见相互皆无之处，因为无而有所证悟。有人来问，只回答一个字，只说“无”，除了“无”之外，再无其他言说。

第三种人，仔细谛观自心，只见各各存在之处，因为有而有所证悟。有人来问，只回答一个字，只说“是”，除了“是”之外，再无其他言说。

第四种人，同时看见有与无，因为所缘境界分歧杂乱，他的心也就混乱。有人来问，他就回答：“有也就是无，无之中又不是有。”一切矫饰混乱，无法深入追问究诘。

由于这样的思虑揣度，矫乱虚无，堕落外道见解，迷惑了觉悟本性。这就叫做第五类外道、四种颠倒不死矫乱遍计虚妄之论。

涅槃经云：生生不可说，乃至不生不生不可说。有因缘故，亦可得说。故知四句四门，邪正之分甚微。倘未达如来藏性，随缘不变，不变随缘妙理，于行阴中而起知见，随所知见而生计度，未有不成颠倒矫乱者也。邪分别性，故名徧计。终无实义，故名虗论。变化元，即指行阴。互互无，谓生中无灭，灭中无生等，故一切法俱无。各各有，谓生时有生，灭时有灭等，故生灭等皆是。有无俱见，谓生时有生而无灭，灭时有灭而无生。又生时则生生而灭灭，灭时则灭生而生灭等，故有即无，无亦即有。总由不达生灭去来本如来藏，所以计此虗妄诸法，谓有真实，而不能自决，乃成矫乱虗论也。外道十八见中，亦有异问异答四见，但法相不同。彼云：一者善恶有报耶？无报耶？二者有他世无他世耶？三者何善何不善？四者愚冥暗钝，随他言答。资中曰：凖婆沙论释，外道计天常住，名为不死。计不乱答，得生彼天。若实不知而辄答者，恐成矫乱。故有问时，答言：秘密言辞，不应皆说。或不定答，佛法诃云：此真矫乱。故名不死矫乱虗论。

《涅槃经》中说：生生不可说，乃至不生不生也不可说。但因为因缘的缘故，也可以有所说。由此可知，四句四门之间，邪见与正见的分别非常细微。倘若未能通达如来藏性，随缘而不变、不变而随缘的微妙道理，在行阴之中生起知见，随着这些知见而产生种种思量揣测，没有不成为颠倒错乱的。这种邪妄分别的性质，所以称为遍计所执。终究没有真实的意义，所以称为虚妄言论。所谓“变化元”，就是指行阴。“互互无”，是说生中没有灭，灭中没有生等等，因此认为一切法都是无。“各各有”，是说生时有生，灭时有灭等等，因此认为生灭等现象都是真实存在。“有无俱见”，是说生时有生而无灭，灭时有灭而无生；又说生时是生生而灭灭，灭时是灭生而生灭等等，所以有就是无，无也就是有。总之，由于不能通达生灭去来原本就是如来藏，所以将这些虚妄诸法，执着为真实，而自己又不能决断，于是形成了矫乱虚妄的言论。外道十八种邪见中，也有异问异答四种见解，但所执着的法相不同。他们说：一、善恶有报应吗？没有报应吗？二、有来世还是没有来世？三、什么是善？什么是不善？四、愚昧暗钝，只是跟随别人的话而回答。资中法师说：根据《婆沙论》的解释，外道执着天是常住的，称为不死。他们认为只要不胡乱回答，就能生到那个天界。如果自己确实不知道而随便回答，恐怕会形成错乱。所以有人问时，就回答说：这是秘密言辞，不应该全部说出。或者用不确定的话来回答，佛法呵斥说：这才是真正的矫乱。因此称为不死矫乱虚论。

行阴名无尽流，以其无始以来，恒相续转故也。色是我，即色是我也。我有色，我大色小，色在我中也。色属我，离色有我，色但是我所也。我在色，色大我小，我在色中也。历受想行三阴，各有四句，成十六相。从此或计，又转深一层之计度也。意谓由造作故有烦恼，由造作故有菩提。造作即是行阴，行阴不可尽，则烦恼菩提亦不可尽。故两性皆悉驱入，尽未来际，亦复不相陵蔑。此则错解性具圆宗，无作妙旨，差之毫厘，谬逾天壤者也。危乎危乎。外道末劫末见四十四见中，亦有世间有想一十六见，而法相不同。彼谓一有色见，二无色见，三有色无色见，四非有色非无色见，五有边见，六无边见，七有边无边见，八非有边非无边见，九有乐见，十有苦见，十一有乐有苦见，十二不苦不乐见，十三一想，十四若干想，十五少想，十六无量想。今谓初四见依色阴，次有边等四见依行阴，次有乐等四见依受阴，次一想等四见依想阴也。

行阴被称为无尽流，是因为它从无始以来就一直持续不断地运转。认为色就是我，也就是把色当作我本身。认为我拥有色，我大色小，色包含在我之中。认为色属于我，离开色还有一个我，色只是我所拥有的东西。认为我在色中，色大我小，我存在于色之中。依次类推，受、想、行这三阴，也各有这样四种错误的看法，总共形成了十六种相状。

从这里开始，有些人的错误认知又更深了一层。他们以为：因为造作才有烦恼，因为造作才有觉悟。造作就是行阴，既然行阴没有穷尽，那么烦恼和觉悟也就没有穷尽。所以他们就把烦恼和觉悟这两种性质，都看作是永远存在，并且认为它们在未来也不会互相冲突、互相取代。这是错误地理解了“性具圆宗”和“无作妙旨”的道理，差之毫厘，结果就错得十万八千里了。真是危险啊！危险啊！

在外道关于末劫末世的四十四种邪见中，也有世间有想的十六种邪见，但所执着的法相不同。那些邪见是：一、认为有色的；二、认为无色的；三、认为既有色又无色的；四、认为既非有色也非无色的；五、认为有边际的；六、认为无边际的；七、认为既有边际又无边际的；八、认为既非有边际也非无边际的；九、认为是快乐的；十、认为是痛苦的；十一、认为既有快乐又有痛苦的；十二、认为是不苦不乐的；十三、认为只有一种想；十四、认为有若干种想；十五、认为想是少量的；十六、认为想是无量的。

现在这里所说的，最初四种邪见是依据色阴而产生的，接下来有边等四种邪见是依据行阴而产生的，再接下来有乐等四种邪见是依据受阴而产生的，最后一想等四种邪见是依据想阴而产生的。

此仍约识阴习强者，于观行中虽达行空，复现湛明之境界也。二种生死，皆如长夜。今有为行空，则于圆净涅槃天将大明悟；偏真行空，则于方便净涅槃天将大明悟；二边行空，则于性净涅槃天将大明悟也。六根者，识阴之所执受，行阴之所开合。于观行中，行阴已破，故虗静而无复驰逸；识阴尚存，故无入而犹言内外。葢识性即如来藏，但以无明复蔽，如频伽瓶之隔越虗空，妄成内外，故名为阴。阴当破故，似有所入。识性、藏性本非二性，如内空、外空本非二空，故元无所入也。行阴既破，识阴现前，所以深达十二类生受命元由，以此识阴正所谓去后来先作主翁者故也。无枢穴故，其由可观；无迁流故，其元可执；无生机故，诸类不召；了知万法唯识故，于十方世间已获其同。观行既深，能见如来藏性，故精性妙色不复沉埋，幽秘理性从此发现。此正寂灭现前境界，但未忽然超越耳。余如圆通中释。

这里仍然针对那些识阴习气深重的人，他们在观修过程中虽然通达了行阴的空性，却又现出清澈明净的境界。两种生死，都如同漫漫长夜。如今有为的行阴空寂，就会在圆满清净的涅槃境界中即将大彻大悟；偏执于空性的行阴空寂，就会在方便清净的涅槃境界中即将大彻大悟；断除二边对立的行阴空寂，就会在自性清净的涅槃境界中即将大彻大悟。六根，是识阴所执取感受的对象，也是行阴开合运作的处所。在观修过程中，行阴已经破除，所以虚静而不再向外奔驰；识阴尚且存在，所以没有能入之处却仍说有内外。其实识的本性就是如来藏，只因无明遮蔽，如同频伽瓶阻隔了虚空，妄现出内外分别，所以称为“阴”。阴应当破除，因此好像有能入之处。识的本性、藏性本不是两种性，就像内空、外空本不是两种空，所以原本就没有能入之处。行阴既已破除，识阴显现于前，因此能深刻了知十二类众生命根来源的缘由，因为这识阴正是所谓“来先去后作主翁”的缘故。没有枢纽穴窍，所以它的来由可以观察；没有迁流变动，所以它的根源可以把握；没有生灭机用，所以各类众生不再招感；透彻了知万法唯是识所现，所以对于十方世界已经体悟到其同一性。观修功夫既深，能亲见如来藏性，因此精妙的本性光明不再埋没，幽深隐秘的真理从此显露。这正是寂灭境界现前的状态，只是尚未忽然超越罢了。其余解释可参考圆通章中的说法。

言观行中已能穷究诸行性空，将于识性伏还元觉，生灭既灭寂灭现前，但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。此时六根渐得清净，故云能令己身根隔合开。能知心佛众生三无差别，故云亦于十方诸类通觉也。此圆元境虽复本如来藏，全属颠倒妄想，以其离彼色受想行别有圆元，非是头头法法皆圆元故，是故此非真常，不应妄生胜解。若误立此以为所归，而云此是万法生因，此因是常万法无常，则为非因计因，便堕因所因执。盖娑毘迦罗亦是于禅观中以第六识分别第八识体，不知惟是如来藏性，循业发现妄起法执，前文所谓拘舍离等昧为冥谛是也。今由过在立字及胜解字，便令真修却成外道，故名曰堕。

在观行修行中，已经能够彻底探究一切有为法本性空寂，即将使分别识心伏归本觉，生灭心念既已灭尽，寂灭境界便显现出来。但因为心中仍然存有寂灭境界的执着，所以说精妙尚未圆满。此时六根逐渐得到清净，所以说能使自己身体的根尘分隔与融合自如。能够了知心、佛、众生三者本无差别，所以说也能遍觉十方一切众生种类。这种圆融本元的境界虽然本来也是如来藏性，但若完全当作颠倒妄想看待，因为离开色、受、想、行等法另外去寻求一个圆融本元，不知道一切事物当体就是圆融本元，所以这种境界并非真正的常住，不应当妄自产生殊胜的见解。如果错误地把它当作究竟归宿，并认为这是万法产生的根源，认为这个根源是常住的而万法是无常的，那就成了把非因当作因，便会堕入“以非因为因”的执着。娑毗迦罗外道也是在禅观中，用第六意识去分别第八识的本体，不知道这全是如来藏性随业力显现而妄起的法执，就是前文所说的拘舍离等人错认它为冥初主宰。现在由于过失在于“立”和“胜解”这两个字，使得真正的修行反而变成外道，所以称之为堕落。

初卷正示二本，即云诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王，及魔眷属。正指此阴魔诸境而言之也。外道邪魔所感伪果，即是诸天魔眷，及十种仙。至于业终堕无间狱，则必更历鬼畜，复形人道。乃至或作修罗，则修行人，适与种种颠倒诸众生等。惟声闻缘觉，得免分段苦轮。然亦不成增进，则变易生死仍在。良由不知二种根本，迷于常住真心，用诸妄想故耳。若知二十五门，各具五阴虗妄境界。只此虗妄五阴，本皆如来藏性。无一可取，无一可舍。迷之则为二种生死根本，悟之则是菩提涅槃元清净体。何至各以所爱，先习迷心，而中途成狂也哉。见魔，亦即心魔。谓依识阴，起于分别我法二执，故名见魔。须知声闻缘觉，亦是分别法执所摄也。

开篇第一卷明确指出了两种根本，说到许多修行人之所以不能证得无上正等正觉，甚至反而成为声闻、缘觉，或者变成外道、诸天魔王及其魔众眷属。这正是针对五阴魔境所说的。外道邪魔所感得的虚假果报，就是成为诸天魔王眷属以及十种仙道。至于业报终结堕入无间地狱，那就必定还要经历饿鬼、畜生的道途，才能重新获得人身。甚至有的沦为阿修罗，这样一来，修行人恰恰与种种颠倒众生没有差别。只有声闻和缘觉，能够免去分段生死的痛苦轮回。然而他们也不能再向上增进，变易生死仍然存在。这确实是因为不知道两种根本，迷失了常住真心，反而运用种种妄想的缘故。如果明白二十五种法门，各自都具足五阴虚妄境界。而就这虚妄的五阴本身，原本都是如来藏性的显现。没有一样可以执取，也没有一样需要舍弃。迷失它，就成为两种生死的根本；觉悟它，就是觉悟与涅槃原本清净的本体。怎么会各自凭着所贪爱的旧习气，迷惑本心，从而在半路上陷入狂乱呢？所谓“见魔”，也就是心魔。指的是依附着识阴，生起分别我执和法执，所以叫做见魔。要知道，声闻和缘觉，也同样是分别法执所包含的范围啊。

诸根互用，正所谓忽然超越之境界也。观行尽则入相似，便得六根清净。相似尽则入分证，便得六根互用。分证尽则阶究竟，便能入于菩萨金刚干慧。究竟尽则第八识转成大圆镜智，前五识转为成所作智。故圆明精心于中发化，三类分身徧息苦轮，惟如如理及如如智内外明彻。譬如瑠璃内含宝月，顿超信住行向地等，而成妙觉无上道也。言如是乃超者，正明圆顿行人一超直入，不藉劬劳肯綮修证也。又互用中即能超入金刚干慧，从金刚干慧又即超入妙庄严海，则重重单复十二之义亦成。譬如利刀一截千纸，大鹏一举九万，直是迅速，然非总废诸位。又超字有二义，一者刹那顿证为超，二者虽历尘劫，但以不遭枝岐，中间永无诸委曲相，亦名为超也。妙庄严海即万行究竟，圆满菩提即智德究竟，归无所得即理体究竟。又功德庄严，智慧庄严，自性清净庄严，不纵不横，无二庄严，故名妙庄严海。实智菩提圆满，方便菩提圆满，真性菩提圆满，不纵不横，无二圆满，故名圆满菩提。三谛妙理，如头本不失，神珠在衣，故理无所得。性具万行，如空中鸟迹，镜中群像，故行无所得。称性止观，如日月本明，镜水本照，故智无所得。不纵不横，无二所归，故名归无所得。彼魔外二乘等，由其皆有所得，所以皆非究竟也。二别明境发之相竟。

各种感官能够互相通用，这正是所谓忽然超越的境界。观照修行圆满便进入相似觉位，就能达到六根清净。相似觉位圆满便进入分证觉位，就能实现六根互用。分证觉位圆满则进阶究竟觉位，便能进入菩萨金刚乾慧地。究竟觉位圆满则第八识转化为大圆镜智，前五识转化为成所作智。所以圆满明澈的真心从中显发化用，三类分身普遍止息苦难轮回，唯有如如真理与如如智慧内外通明透彻。好比琉璃之中含藏宝月，顿时超越十信、十住、十行、十回向、十地等阶位，而成就妙觉无上佛道。说“如是乃超”，正是阐明圆顿修行者一超直入，不依靠劳苦艰难的渐次修证。另外在六根互用中即能超越进入金刚乾慧地，从金刚乾慧地又能超越进入妙庄严海，这样重重单复十二类众生的义理也就成立了。好比利刀一次截断千层纸，大鹏一振翅直上九万里，实在是迅速非常，但这并非全然废除所有阶位。再者“超”字有两层含义：一是刹那顿证称为超，二是虽然经历尘劫修持，但因不遭遇旁支歧路，中间永无种种曲折迂回之相，也称为超。妙庄严海即是万行究竟圆满，圆满菩提即是智慧功德究竟圆满，归无所得即是理体究竟圆满。另外功德庄严、智慧庄严、自性清净庄严，不纵不横，无二庄严，所以称为妙庄严海。实智菩提圆满、方便菩提圆满、真性菩提圆满，不纵不横，无二圆满，所以称为圆满菩提。三谛妙理，如同头本来不曾丢失，神珠本在衣中，所以理体本无所得。自性具足万行，如同空中鸟迹、镜中群像，所以修行本无所得。称合自性的止观，如同日月本自光明，镜水本自映照，所以智慧本无所得。不纵不横，无二可归，所以称为归无所得。那些魔道、外道、二乘等，由于他们都存有所得之心，所以都不是究竟境界。第二部分：详细说明境界显发之相，至此完毕。

精真妙明，本觉圆净，亦指现前一念心之实性而言之也。不杂名精，不妄名真。妙明者，寂而常照也。从来无不觉，故名为本觉。圆净者，照而常寂也。死生徧指分段变易，尘垢徧指九界惑业。知妄所起，谓知其无起而妄有缘起，所以强说虗妄因缘，此如以药疗病也。若了知妄体元无，起非实起，会须说妄因缘亦复元无所有，此如病去药除也。葢知妄所起秪是不变随缘，达妄元无秪是随缘不变，斯则因缘二字已属强名，何况更欲推为自然者耶？是故发明五阴本因同是妄想。夫既曰妄想为本，谓之说妄因缘可也。既惟妄想为本，妄岂有本？谓之元无所有可也。

精纯真实、微妙光明，本自觉悟、圆满清净，这也是指我们当下这一念心的真实本性来说的。不混杂叫做“精”，不虚妄叫做“真”。“妙明”的意思是，寂静却能恒常观照。从来就没有不觉悟的时候，所以叫做“本觉”。“圆净”的意思是，观照却能恒常寂静。生死普遍地指分段生死与变易生死，尘垢普遍地指九法界的迷惑与业障。知道虚妄从哪里生起，是指知道它本来没有生起，却虚妄地有因缘生起，所以勉强说是虚妄的因缘，这就像用药来治病一样。如果彻底了知虚妄的本体原本没有，生起也不是真实的生起，那么就应该说虚妄的因缘也原本一无所有，这就像病好了药也要撤除一样。因为知道虚妄的生起，只是不变的真性随顺因缘而显现；通达虚妄原本没有，只是随顺因缘而显现的真性从未改变。这样看来，“因缘”这两个字已经属于勉强安立的名词了，更何况还要推究为“自然”呢？因此阐明五阴的根本原因，同样都是妄想。既然说妄想是根本，把它说成是虚妄的因缘，也是可以的。既然只有妄想是根本，虚妄又哪里有什么根本呢？说它原本一无所有，也是可以的。

前后四阴既云惟是妄想为本，此之想阴又岂更有他本？即以妄想所现之境还为妄想所依，是故色受二阴则明想外无境，今之想阴须明境外无想，只此所想之境但是随想所成，除却融通妄想，岂复更有本哉？葢人谓色心两法、寤寐二境决定不相融通，今试观由汝念虑便能使汝色身，设使身非念伦，汝身何因随念所使？且夫心中种种取像，心既生想，形随取物，所取之物必与所念相应。又寤时即为想心，寐时便为诸梦，则若色若心、若寤若寐何尝不互融互通？当知现前想念摇动妄情，更非实有外境令我摇动，不过即是融通妄想而已。

前面提到的色、受、行、识这四蕴既然说都是以妄想为根本，那么这想蕴难道还有别的根本吗？其实就是用妄想所显现的境界，反过来又作为妄想所依托的对象。所以说色蕴和受蕴是要说明在妄想之外并没有真实的境界；而现在的想蕴则要说明在境界之外也没有真实的妄想。你所想的这些境界，不过是随着你的念头而呈现的，除了这种融通贯串的妄想之外，哪里还有别的根本呢？

人们通常认为物质现象和精神活动、清醒和睡梦这两种状态，一定是互不相通、彼此割裂的。现在不妨观察一下：正是由于你的念头思虑，才能驱使你的身体活动；假如身体不属于念头的同类，你的身体又怎么会随着念头而被驱使呢？再说心中浮现的各种形象，心中既然产生了想法，形体就会随之去追求外物，所追求的外物必然与心中的念头相应。而且清醒时就是思虑之心，睡梦中便成为种种梦境——这样看来，无论是物质还是精神、清醒还是睡梦，哪里不是互相融通、互相贯串的呢？应当明白，当下这念头的动摇与妄情的起伏，并不是真有外在的境界在摇动我，不过是融通贯串的妄想本身在作用罢了。

重叠生起者，意显一念迷妄，法尔顿具五叠浑浊，非谓实有先后也。生因识有二句，大须体会。葢一往就迷情言，须云生因色有，灭从识除。今是原始要终，故云生因识有，灭从色除耳。请试辩之。迷情所见，必须先有色空，方成触离。因有触离，方有记忘。因有记忘，方名生灭。因有生灭，方成了别。了别之性，称为湛明。岂非生因色有乎。下手功夫，必须先断分别。无分别，则无造作。无造作，则无诸想。无诸想，则不取诸受。无诸受，则不召诸色。岂非灭从识除乎。今原其所自始者，一念无明心动，即为识本。此识动相，即为行本。动必取境，即为想本。能取见分，即为受本。所取相分，即为色本。是一念顿具五叠浑浊，仍是生因识有也。要其所由终者，动静等二相，了然不生，故色性自灭。闻所闻等皆尽，故受性自灭。觉所觉空，故想性自灭。生灭既灭，故行性自灭。忽然超越，故识性自灭。是一念圆超五种妄想，仍是灭从色除也。悟生即无生，故理则顿悟。乘悟并销，所谓一销一切销。喻如巾之六结，一解一切解。约横喻也。无灭而论灭，故事非顿除。因次第尽，所谓先得人空，次悟法空，然后入无生忍。喻如巾之一结，要须从中下手，渐令分散。约竖喻也。然而事理本自不二，迷悟不免天殊。以理从事，则何理非事。以事从理，则何事非理。倘不深知六即妙义，通达横竖法门，何由能识此经宗趣。今不避繁，再为点示。先约义立成四句，次融会收入一途。先立四句者，一顿悟顿除，二顿悟渐除，三渐悟顿除，四渐悟渐除。一顿悟顿除者，即是最利根人，事理二障俱薄。始则于观行中，乘此心开，超入金刚干慧。次又于金刚干慧中，圆明精心，顿超信住行向地等，入妙觉海也。二顿悟渐除者，如阿难等，先悟藏性，顿获法身。次复定境修观，涤除根中积生虗习者是也。三渐悟顿除者，如满慈辈，所知障重，故开悟为难。由其三缘先断，故但使三因不生，则狂心顿歇，歇即菩提也。四渐悟渐除者，二障俱重，须以闻熏渐开圆解。次依圆解而起真修，乃至历劫辛勤修证者是也。此之四句，但约圆家建立，非关藏通别等。设于前三教门，各立四句，义亦可得。非此所急，故不说之。次会一途全者，事之理，无渐而非顿。纵令六结解不同时，而解法毕竟无二。未有知解此结，而不知解彼结者。是故顿渐二悟，同名为顿。全理之事，无顿而非渐。纵令五阴刹那同尽，而次第终自炳然。未有色不尽而受先尽，乃至行不尽而识先尽者。是故顿渐二除，同名为渐也。所以劫波巾喻，约六根则横而兼竖，以根根皆有五阴重叠故。约五阴则竖而复横，以观行中亦尽五阴，乃至究竟位中亦复尽五阴故。法喻巧妙，所应深思。初正答所问竟。

所谓重叠生起，是为了说明一念迷妄，当下就同时具备了五种浑浊层次，并不是说真有先后顺序。“生因识有”这两句话，需要用心体会。如果单从迷惑众生的角度看，应当说“生因色有，灭从识除”。但这里是从根源到结果的整体分析，所以说“生因识有，灭从色除”。请让我试着说明：迷惑众生的认知，必定先有色空境界，才产生接触与分离；因为有接触分离，才有记忆与遗忘；因为有记忆遗忘，才形成生灭现象；因为有生灭现象，才有了别认知。这个了别的本性，称为湛然明净——这岂不是“生因色有”吗？修行用功时，必须先断除分别心；没有分别，就没有造作；没有造作，就没有各种念头；没有各种念头，就不会执取感受；不执取感受，就不会招引色尘境界——这岂不是“灭从识除”吗？

现在追溯最初根源：一念无明心动，就是识的根本；这个识的动相，就是行的根本；动必然攀缘境界，就是想的根本；能攀缘的见分，就是受的根本；所攀缘的相分，就是色的根本。这是一念当下同时具备五种浑浊层次，仍然是“生因识有”。再看最终归宿：动静等二相了然不生，所以色性自然息灭；能闻所闻都尽，所以受性自然息灭；能觉所觉皆空，所以想性自然息灭；生灭既灭，所以行性自然息灭；忽然超越，所以识性自然息灭。这是一念圆满超越五种妄想，仍然是“灭从色除”。

悟得生本无生，所以理上是顿悟；借着悟境一并消除执着，所谓一消一切消。就像巾上六个结，一解一切解——这是横向比喻。本无灭而说灭，所以事相不是顿除；需要依次第除尽，所谓先证人空，再悟法空，然后入无生法忍。就像巾上单个结，必须从中间下手，渐渐令它散开——这是纵向比喻。

然而事理本不二，迷悟却有天壤之别。从理看事，则哪一理不是事？从事看理，则哪一事不是理？倘若不深知“六即”妙义，通达横竖法门，怎能领会此经宗旨？现在不避繁琐，再作提示：先依义理建立四句，再融会贯通归入一途。

先立四句：一、顿悟顿除；二、顿悟渐除；三、渐悟顿除；四、渐悟渐除。

一、顿悟顿除：这是最利根的人，事理二障都薄。最初在观行中，乘此心开，直超进入金刚乾慧位；接着又在金刚乾慧位中，圆满明彻精心，顿时超越十信、十住、十行、十回向、十地等阶位，入妙觉果海。

二、顿悟渐除：如阿难等人，先悟藏性，顿获法身；然后再修定境观行，涤除根中多生虚妄习气。

三、渐悟顿除：如满慈子等人，所知障重，所以开悟较难；但由于杀盗淫三缘先断，只要令三因不生，则狂心顿时歇息，歇下即是觉悟。

四、渐悟渐除：事理二障都重，需要以闻法熏习渐渐开启圆解；再依圆解起真实修行，乃至经历多劫辛勤修证。

这四句，是单就圆教立场建立的，与藏、通、别等教无关。若在前三教中各自建立四句，道理也可成立。但这不是当前重点，所以不展开说。

次会归于一途：事中的理，没有哪一渐不是顿。纵使六结解开有先后，但解的方法终究无二。没有懂得解这个结，却不懂解那个结的。所以顿悟渐悟，都名为“顿”。理中的事，没有哪一顿不是渐。纵使五阴刹那同时除尽，但次第依然分明。没有色阴未尽而受阴先尽，乃至行阴未尽而识阴先尽的。所以顿除渐除，都名为“渐”。

因此劫波巾的比喻：约六根说，是横向兼带纵向，因为每根都有五阴重叠；约五阴说，是纵向又含横向，因为观行位中也除五阴，乃至究竟位中还是除五阴。法义与比喻巧妙相应，应当深思。

（第一段“正答所问”结束）

五阴既惟妄想为本，所以无非虗妄。九界众生，皆由不知五阴虗妄，不能深起厌离，所以不知涅槃真性，而久恋三土之三界也。涅槃三义者，一性净涅槃，即法身德；二圆净涅槃，即般若德；三方便净涅槃，即解脱德。若离而言之，横约三人，竖约三位。三人者，性净属佛，方便净属菩萨，圆净属二乘。三位者，圆净属七信，方便净属十信，性净属初住以上。今合而言之，正因性显名性净，缘因性显名方便净，了因性显名圆净。三因圆显，则三德涅槃圆证，所谓举一即三，言三即一也。又知涅槃亦具横竖二义。一竖义者，知有圆净涅槃，不恋同居三界；知有方便净涅槃，不恋有余三界；知有性净涅槃，不恋实报三界。破界内阴，显圆净涅槃；破有余阴，显方便净涅槃；破实报阴，显性净涅槃。三涅槃显，即法性五阴显，所谓去泥纯水也。二横义者，十界五阴皆即空故，名圆净涅槃；十异五阴皆即假故，名方便净涅槃；十界五阴皆即中故，名性净涅槃。证此三涅槃性故，一切变现，不为烦恼也。大章正宗分竟。

五阴既然只是以妄想为根本，所以全都是虚妄不实的。九界众生，都是因为不知道五阴的虚妄，不能深刻生起厌离之心，所以不明白涅槃的真实本性，而长久贪恋三土中的三界。涅槃有三种含义：第一是性净涅槃，对应法身德；第二是圆净涅槃，对应般若德；第三是方便净涅槃，对应解脱德。如果分开来说，横向对应三种人，纵向对应三个阶位。三种人是指：性净属于佛，方便净属于菩萨，圆净属于二乘。三个阶位是指：圆净属于七信位，方便净属于十信位，性净属于初住以上。现在综合来说：正因佛性显现叫作性净，缘因佛性显现叫作方便净，了因佛性显现叫作圆净。三因圆满显现，那么三德涅槃就圆满证得，正所谓举一即包含三，说三即归于一。又应当知道涅槃也具有横、竖两种含义。第一是竖义：知道有圆净涅槃，就不会贪恋同居三界；知道有方便净涅槃，就不会贪恋有余三界；知道有性净涅槃，就不会贪恋实报三界。破除界内的五阴，显现圆净涅槃；破除有余的五阴，显现方便净涅槃；破除实报的五阴，显现性净涅槃。三种涅槃显现，就是法性五阴显现，好比去掉泥沙只剩下纯水。第二是横义：十法界的五阴都当体即空，称为圆净涅槃；十种不同的五阴都当体即假，称为方便净涅槃；十法界的五阴都当体即中，称为性净涅槃。证得这三种涅槃本性，所以一切境界现前变化，都不会成为烦恼。大章的正宗分到此结束。

先以财施增上功德，而为能校。次正明法施功德，能灭重罪，兼得胜福也。此法门者，全性成修之法，一路涅槃之门。凡夫现在阴入处界大等，本与诸佛无二无别，皆如来藏妙真如性。一念迷妄，既可举此法身般若解脱之全体大用，而为阿鼻惑业苦三。则一念了悟，岂不能举此阿鼻惑业苦之全体大用，而还成法身般若解脱三德耶。葢十界升沉，元不外于现前一念。一念能造四重十夷，备经无间。所以一念还能弘通此法，庄严净土也。法门既圆顿难思，末劫又多疑障重，未学则闻熏乏种。今秉此一念弘毅深心，了知心佛众生，三无差别，圣世像季，不作二想，能为希有殊胜难事。令未学顿同有学，末劫犹如正法，则地狱苦因，何不当体变成莲华净界乎。正报转故，依报随转。慧性起故，福性亦超。弘经之士，须向此一念荐取始得。

先用财物布施的殊胜功德作为比较基础。接下来正式说明法布施的功德，能够消除深重罪业，同时获得殊胜福报。这个法门，是从本性全体起修的法要，是直通涅槃的唯一道路。凡夫当下的身心世界、物质精神等一切现象，本来与诸佛没有差别，都是如来藏微妙真实的本来体性。一念迷惑颠倒，尚且能把法身、智慧、解脱的全体大用，转成无间地狱的迷惑、业力、苦报三种相状；那么一念觉悟明了，难道不能把这无间地狱迷惑业苦的全体大用，重新恢复成法身、智慧、解脱三种功德吗？其实十法界的上升沉沦，原本都不超出当下这一念。一念能够造作杀盗淫妄四重罪、十种逆伦重罪，经历无间地狱的苦报；同样这一念也能弘扬流通这个法门，庄严清净佛土。法门既然圆融顿超、难以思议，末法时代众生又多疑惑障碍深重，初学的人则听闻熏习的善根种子不足。如今秉持这一念弘大坚毅的深切愿心，透彻明了心、佛、众生三者没有差别，圣世与像法末季也不作两种分别，能够做这稀有殊胜的难行之事。让初学的人顿时等同久修之人，末法时代犹如正法时期，那么地狱苦报的根源，怎不当下转变成莲花清净世界呢？正报转变了，依报也随之转变。智慧本性显发时，福报体性也自然超越。弘扬经典的人，必须从这一念中去体认把握才行。