须真天子经法纯淑品第三
于是须真天子复问文殊师利言：「仁者！我所问法为纯淑不？」
这时须真天子又问文殊师利说：“尊者！我方才请问的法义，是否完全契理契机呢？”
答言：「世之所有，欲而无厌，心悉舍离，审于法奥，则为法之纯淑。如吾所报卿属所问，岂复纯淑法耶？法乎，天子！无纯无淑。所以者何？无像貌故。法乎，天子！不可得见。所以者何？目之所视不极于微，用有着故。法乎，天子！亦无作者。所以者何？用无起故。法乎，天子！无有道径。所以者何？无吾无我故。法乎，天子！悉皆平等。所以者何？如虚空故。法乎，天子！不可得等。所以者何？用无侣故。法乎，天子！常住，无来无去，无语无言，无毁无誉，离于毁誉；无绮无饰，无丑无陋故。法乎，天子！无穿无漏、无补无纳。所以者何？过于魔行故。法乎，天子！无长无养。所以者何？离于起灭故。法乎，天子！无处无住。所以者何？乐于法界故。法乎，天子！无所畏。所以者何？用不惑故。法乎，天子！无所爱。所以者何？离于贡高故。法乎，天子！不贡高。所以者何？习寂然故。法乎，天子！习寂然。所以者何？离诸念故。法乎，天子！无所念。所以者何？降诸异道故。法乎，天子！无有巢窟。所以者何？离婬怒痴故。法乎，天子！空。所以者何？从本以来净故。法乎，天子！无想。所以者何？无声名故。法乎，天子！无愿。所以者何？不造立识故。法乎，天子！无造立。所以者何？无疆界故。法乎，天子！无所猗。所以者何？用无双故。法乎，天子！无动摇。所以者何？用坚住故。法乎，天子！无我。所以者何？用不灭故。法乎，天子！无人。所以者何？从本已来无所生故。法乎，天子！无常。所以者何？无所起故。法乎，天子！无所起。所以者何？习无所生故。法乎，天子！无所生。所以者何？无苦器想故。法乎，天子！无有想。所以者何？离诸相故。如是，天子！此则为法之纯淑义也。」
须真天子答道：“世间的一切欲望永无止境，若能彻底放下这些贪求，深入领悟佛法的深奥真谛，这才是真正的纯净善法。但就像我刚才回答您的问题那样——难道真有所谓纯净善法的存在吗？天子啊！法本无纯无善。为什么呢？因为它没有固定形相。天子啊！法不可眼见。为什么呢？因为肉眼所见无法触及精微本质，总带着执着。天子啊！法也没有创造者。为什么呢？因为它本无生起。天子啊！法没有固定路径。为什么呢？因为无我无自性。天子啊！法完全平等。为什么呢？如同虚空般周遍。天子啊！法不可等同。为什么呢？因为独一无二。天子啊！法永恒常住，不来不去，不言语不评说，无诋毁无赞誉，超越一切褒贬；不浮华不修饰，不丑陋不粗鄙。天子啊！法无漏洞无缺失，无须修补无须缝缀。为什么呢？因为它超越一切魔障。天子啊！法不增长不滋养。为什么呢？因为它超越生灭。天子啊！法无固定处所。为什么呢？因为它安住于法界之中。天子啊！法无所畏惧。为什么呢？因为它永不迷惑。天子啊！法没有偏爱。为什么呢？因为它远离骄慢。天子啊！法不骄慢。为什么呢？因为它常驻寂静。天子啊！法习于寂静。为什么呢？因为它超越一切妄念。天子啊！法没有妄念。为什么呢？因为它降伏外道邪见。天子啊！法没有巢穴。为什么呢？因为它超越贪嗔痴。天子啊！法本性空寂。为什么呢？因为从最初以来本自清净。天子啊！法无概念执着。为什么呢？因为不立名相。天子啊！法无愿求。为什么呢？因为不造作意识。天子啊！法无造作。为什么呢？因为无有界限。天子啊！法无所依靠。为什么呢？因为独一无二。天子啊！法不动摇。为什么呢？因为坚固安住。天子啊！法无我执。为什么呢？因为永不消亡。天子啊！法无人相。为什么呢？因为本来无生。天子啊！法无常住。为什么呢？因为无所生起。天子啊！法无所生起。为什么呢？因为修习无生法门。天子啊！法无生灭。为什么呢？因为远离苦厄之想。天子啊！法无概念执着。为什么呢？因为超越一切表象。天子啊！这些就是真正纯净善法的究竟义理。”
天子复问：「文殊师利！法无所有亦无所要，云何仁者说纯淑法议乎？」
天子又问道：“文殊师利！佛法本无所有，也无所谓追求，为什么您还要讲说清净纯善的法义呢？”
答言：「善哉，善哉！如卿所语，诚无有异。无所有者，此则纯淑法议。所以者何？无身口意所作，是则法之纯淑也。所以然者？天子！法无巢窟故。有巢窟者，身与意而异，则为非时之心施。」
须真天子回答：“说得好，说得对！正如您所说，确实没有差别。所谓‘无所有’，这正是最纯粹完善的法义。为什么呢？因为没有身、口、意造作的执着，这就是法的纯粹完善。之所以如此——天子啊！因为诸法本来没有固定居所。若执着于有所依托，就会把身体与意识割裂看待，这就成了不合时宜的用心方式。”
天子复问：「云何得知非时之心？」
天子又问："怎样才能识别不合时宜的念头？"
答言：「天子！有身为六衰相所系而计有常，则知非时之心。知法求名著音声响而随邪径，则知非时之心。知法及僧受道果证，则知非时之心。知爱欲本邪相施与，则知非时之心。知戒而离寂静，则知非时之心。毕三恶道得出为人，志在天福，则知非时之心。其意不调而欲布施，则知非时之心。意无寂灭，则知非时之心。意有猗怙而欲忍辱，则知非时之心。不净其意而欲精进，则知非时之心。多念喜忘禅思不定，则知非时之心。自大贡高忽于智慧，则知非时之心。住于我所而欲行慈，则知非时之心。志于犹豫而欲行哀，则知非时之心。行堕四证而欲行喜，则知非时之心。住于有身而欲行护，则知非时之心。无身痛痒意而欲念法不应止，则知非时之心。知诸起灭不应断，则知非时之心。身意相猗不应神足，则知非时之心。以六情猗于五根，则知非时之心。以所见力依于五力，则知非时之心。知七法无觉意，则知非时之心。念爱欲贪不应八直，则知非时之心。于苦智而有疑，则知非时之心。于习而有疑，则知非时之心。于灭尽而有疑，则知非时之心。赍俗所有欲入于道，则知非时之心。如是，天子！受持净心用专着故，则知非时之心。」
天子回答：“如果认为身体被六种衰败之相所束缚却执著其为永恒，这就是不合时宜的心念。了解佛法却追求名声、执着音声言语而走上邪路，这就是不合时宜的心念。执着于佛法、僧团及修行果位，这就是不合时宜的心念。明白爱欲本是虚妄却仍以邪见行布施，这就是不合时宜的心念。持守戒律却背离内心寂静，这就是不合时宜的心念。脱离三恶道转生为人，却只求天界福报，这就是不合时宜的心念。心意未调伏却强行布施，这就是不合时宜的心念。心念未达寂灭境界，这就是不合时宜的心念。心存依赖而勉强忍辱，这就是不合时宜的心念。内心不纯净却强求精进，这就是不合时宜的心念。杂念纷飞、禅定不稳，这就是不合时宜的心念。骄傲自大、轻视智慧，这就是不合时宜的心念。执着自我而修慈心，这就是不合时宜的心念。心怀犹豫而修悲心，这就是不合时宜的心念。沉溺四颠倒而修喜心，这就是不合时宜的心念。执着肉身而修护念，这就是不合时宜的心念。身心感受未寂灭却强行止念，这就是不合时宜的心念。了知生灭法却不断除执着，这就是不合时宜的心念。身心互相依赖而修神通，这就是不合时宜的心念。六根执着五尘境界，这就是不合时宜的心念。依靠世俗见解修五力，这就是不合时宜的心念。认为七觉支无需觉悟，这就是不合时宜的心念。心怀贪欲却修八正道，这就是不合时宜的心念。对苦的真理心存怀疑，这就是不合时宜的心念。对烦恼根源心存怀疑，这就是不合时宜的心念。对涅槃境界心存怀疑，这就是不合时宜的心念。带着世俗执着修行佛道，这就是不合时宜的心念。天子啊，正是由于执着清净境界而心生专着，所以能识别这些不合时宜的心念。”
天子复问：「云何得知是时之心？」
天子又问："怎样才能知道这是觉悟的时机呢？"
答言：「天子！心等如虚空，则知是时之心。」
回答道：“天子！当心念如虚空般平等无碍，便能体悟此刻的真心。”
复问：「云何心如虚空？」
如何让心境像虚空一样？
答言：「如虚空无心，心亦如是。如是心，心等如虚空。」
回答道：“就像虚空没有分别心，心也是如此。这样的心，与虚空完全平等无别。”
复问：「谁当信心等如虚空？」
须真天子接着问：“什么样的人才能生起如虚空般广大无边的信心呢？”
答言：「天子！计有吾我人者则不信。」
须真天子回答：“世尊，那些执着于‘我’、‘人’、‘众生’分别心的人，终究无法生起真正的信心。”
天子复问：「计吾我人者何所是？」
天子又问道：“执着于自我、他人分别的，到底是什么呢？”
答言：「心等如虚空，而欲增益过出其上。」
回答道：“心性本来就如虚空一般广大，却还要追求超越虚空的境界。”
复问：「云何增益过出其上？」
“那么，怎样才能超越并胜过这些？”
答言：「计有常者便欲出其上，计无常者亦欲出其上；苦者亦欲出其上，乐者亦欲出其上；忧者亦欲出其上，无忧者亦欲出其上；计有身者亦欲出其上，计无身者亦欲出其上；空、无想、无愿亦欲出其上；幻、梦、水中月、影、响一切诸法，其譬如是。如是等而复欲出其上。如法有所处便可增益，婬怒痴更相猗，复欲出其上。形此生死不可赞叹泥洹之事，复欲出其上。如是，天子！是为计吾我人者。」
须真天子回答：“那些执着‘常’的人想要超脱其上，执着‘无常’的人也想超脱其上；执着‘苦’的人想要超越，执着‘乐’的人也想超越；执着‘忧’的人要凌驾其上，执着‘无忧’的人也要凌驾其上；认定‘有身’者想突破其局限，认定‘无身’者同样想突破其局限；就连对‘空’、‘无想’、‘无愿’的境界，也想要更胜一筹。世间万法如幻如梦，如水中月影，如空谷回响，本质皆空，却总有人企图凌驾于这一切之上。
就像执着于某种法门便想不断增益，贪嗔痴三毒相互依存却妄图超脱其束缚，明明身处生死轮回不可称叹，却想胜过涅槃境界。正是如此啊，天子！这就是凡夫执着自我、分别人我的真实写照。”
复问：「云何得无瞋恚而不佷？」
怎样才能真正做到没有嗔恨心，而且不会变得固执倔强呢？
答言：「从生死出，住于泥洹。还世间，灭诸爱欲而净行。于灭不永灭，于起无所起，诸形音声不以畏惧。如是灭为习者有所脱，脱习者为已度如是事。一切法不能举其功、不能胜其德，是为无恚而不恨。」
须真天子回答：“从生死轮回中出离，安住于涅槃境界。虽返回世间，却能灭除一切贪爱欲望而清净修行。在寂灭中不执着永灭，在生起时不执着生起，面对一切形相音声都不会恐惧。这样的寂灭修习能使人获得解脱，解脱修习者就是已经超越这些事相。一切法都不能衡量其功德，不能胜过其德行，这就是无嗔恨而无怨恼的境界。”
说是法时。三万二千天子得法眼净，五千比丘心得解脱，万二千菩萨得忍辱力。
世尊宣说这些法义时，三万二千位天子开启了清净法眼，五千比丘证得心性解脱，一万二千菩萨获得安住实相的智慧力量。