妙法莲华经法师品第十
此品明五种法师一受持二读三诵四解说五书写大论明六种法师一信力故受二念力故持三看文为读四不忘为诵五宣传为说圣人经书难解须解释今经合受持为一合解说为一开读诵为二足书写为五别论受持书写是自行解说是化他通论若自轨五法则五种皆自行若教他五法则五种皆化他自轨故通称弟子化他故通称法师今从通义故称法师品法者轨则也师者训匠也法虽可轨体不自弘通之在人故五种通经皆得称师举法成其自行皆以妙法为师师于妙法妙行成就故言法师又五种人能以妙法训匠于他举法目师故称法师凡多种解皆约圆教法门而释品也。
○前三周是迹門正說領解受記竟此下五品是迹門流通非止蔭益當時復欲津洽來世故有五品流通法師寶塔兩品明弘經功深福重流通未聞利益巨大達多一品引往弘經彼我兼益以證功德深重持品八萬大士忍力成者此土弘經新得記者他土弘經安樂行品外凡初心欣斯勝福見聲聞畏憚(經云若聲聞人聞是經驚疑怖畏等)聞菩薩擯辱(持品云濁世惡比丘數數見擯出等)顧己力弱無益自他便生退沒佛為此人說安樂行依之法弘不慮危苦。
△三五品迹门流通四初法师宝塔两品明弘经功深福重流通未闻益大二初法师品二初长行偈颂叹美五种法师能持法人二初禀道弟子门功深福重二初佛世弟子二初拣出其人类。
爾時世尊因藥王菩薩(至)求辟支佛者求佛道者。
初因药王告八万者因者凭寄也欲以妙法凭寄药王使其领受告语八万皆流通也汝见是大众等者的示持经得福之人也妙乐云本托药王因兹告余此流通初先告八万大士者大论云法华是秘密付诸菩萨如下涌出品召于下方尚待本眷属验余人未堪也。
△二拣出得记缘。
如是等類咸於佛前(至)當得阿耨多羅三藐三菩提。
若于佛前当机妙悟者是多闻深解五百及二千是也此等皆已现前与总别记竟今所拣者乃是八部四众三乘之类故言如是等类咸于佛前者明其时节值佛在座也一句一偈者闻法极少也乃至一念者时节最促也随喜者自未有行但随喜其法及随喜其人也皆与记当得菩提者明其闻极少时极促随喜之功遂得佛果何况具足得闻尽形受持五种流通三业供养闻少解浅者尚记况复多深以少况多普广若此下周既尔中上亦然可以意知不俟更说。
△二灭后弟子二初出弟子类。
佛告藥王(至)乃至一偈一句一念隨喜者。
△二亦与授记。
我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
闻极少法亦与授记功报如前解也。
△二明授道师门功深福重二初长行二初别二初明现世二初明下品师二初明师相。
若復有人受持讀誦解說書寫(至)乃至合掌恭敬。
上明禀道弟子此下明授道师门师论下上时谈现未无论上下现未逆之得罪顺之得福今明现在下品师相即是五种法师十种供养也妙乐云上下品师者但约凡位以判十供养者一华二香三璎珞四末香五涂香六烧香七幡葢八衣服九技乐十合掌也。
△二明功报。
藥王當知是諸人等(至)廣演分別妙法華經。
曾供养者明先世因深也愍众生故生此人间明现世功大也若有人问下明未来报重也何以故下释出报重之相也。
△二明上品师二初况出上品相。
何况尽能受持种种供养者。
△二明上品功报。
藥王當知是人自捨(至)生於惡世廣演此經。
是人自舍清净报者大悲愿牵舍于清净之土而生浊恶世中仍是业生未有通应愿兼于业故生也如妙玄眷属妙中明业生愿生眷属是也。
△二明来世二初明下品师二初明师相。
若是善男子善女人(至)說法華經乃至一句。
窃为一人说一句者虽得一句之解既不广闻多学异义不可众中而说一切问难有所不通便令正理不得宣弘若欲申此一句正言且当窃说耳如释论明有慧无闻譬如小雨无雷妙乐云故知下品师亦许为弘法故于内教中广习异义以助正教世有习俗典而云助正者反沦正理释论云有慧无多闻亦不知实相譬如大暗中有目无所见多闻无智慧亦不知实相譬如大明中有灯而无照无闻无智慧譬如人身牛有闻有智慧是所说应受。
△二明功报。
当知是人则如来使如来所遣行如来事。
經是如智所說說於如理今日行人乘此如教宣於如理即是如來使也行如來事者如來以如智照如理為事今日行人依如教行如理即是行如來事也(約自行釋)又如來以一如智一如理化眾生為事今日行人能有大悲以此經中真如之理為眾生說令得利益亦名行如來事也(約化他釋)。
△二明上品师。
何况于大众中广为人说。
略不格量上品功报者以前下品望今上品此意可知也。
△二总二初明逆者得罪。
藥王若有惡人以不善心(至)其罪甚重。
此中罪福不论福田浓瘠但约初后心明其轻重初心学人读诵经者既具烦恼若加毁訾障碍则能令其所学事废故获罪多佛既惑尽冤亲平等恶不干偪岂能障碍故言罪轻供养亦尔此人有待若得供养所修事成故施之福胜佛则无待众事满足虽复供献于佛无益故言报劣妙乐云佛则平等恶不干偪等者若尔供佛无福何须供佛毁佛无罪何须制罪答实尔但为成校量故向云不论福田浓瘠若从田论凡瘠圣浓故应毁供重于凡也。
△二明顺者得福。
藥王其有讀誦法華經者(至)以佛莊嚴而自莊嚴。
佛以定慧庄严而说此经若人读诵此经者则是能修佛之定慧故云以佛庄严而自庄严也。
则为如来肩所荷担。
在背为荷在肩为担若人读诵是经则能得佛非权非实法身之体即是为如来背之所荷亦能得佛能权能实二智之用则是为如来两肩所担妙乐云佛得权实及非权实我亦得之乃称佛得是则义当在佛肩背亦是用佛权实等法名在佛肩背亦是众生常在肩背日用不知。
其所至方應隨向禮(至)三藐三菩提故。
随所向方应向礼者上明以法为师今明堪为物师此人有所趣向悉与实相相应皆可敬顺顺即是向敬即是礼敬而顺之及兴供养等所以者何下释上应供之意也妙乐云应持天宝等者先举人中上供次以天宝况之尚以天宝奉献故云应持而况人中上供乎。
△二偈颂三初劝自行利他。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
若欲住佛道(至)當受持是經并供養持者。
△二颂师门别总二初颂别二初颂现世二初颂下品师二初明师相。
若有能受持妙法华经者。
△二明功报。
当知佛所使愍念诸众生。
△二颂上品师二初明师相。
诸有能受持妙法华经者。
△二明功报。
捨於清淨土愍眾故生此(至)供養說法者。
△二颂来世二初超颂上品师二初颂师相。
吾灭后恶世能持是经者。
△二颂功报。
當合掌禮敬如供養世尊(至)冀得須臾聞。
△二追颂下品师二初颂出人。
若能于后世受持是经者。
△二颂功报。
我遣在人中行于如来事。
△二颂总二初颂逆者得罪。
若於一劫中常懷不善心(至)其罪復過彼。
△二颂顺者得福。
有人求佛道而於一劫中(至)我今獲大利。
△三颂叹经尊妙。
药王今告汝我所说诸经而于此经中法华最第一。
△二长行偈颂叹美所持法示弘经方轨二初长行二初叹经法五初约法叹。
爾時佛復告藥王菩薩(至)此法華經最為難信難解。
已今当说此经为最此约法叹也已者大品已上渐顿诸说也今者同一座常谓无量义经也当者谓涅槃也大品等渐顿诸说皆带方便取信为易无量义一生无量无量未还一是亦易信今法华论法则一切差别融通归一论人则师弟本迹俱皆久远人法悉与昔异故难信解当锋难事法华已说涅槃在后则可信也妙乐云当锋者法华在前如大阵难破涅槃在后如余党不难初当先锋斯为不易。
药王此经是诸佛秘要之藏不可分布妄授与人。
秘要之藏者隐而不说为秘总一切法为要真如实相包蕴为藏不可分布者法妙难信深智可授无智不信谤乃获罪故不可妄说也。
诸佛世尊之所守护从昔已来未曾显说。
从昔已来未曾显说者于三藏中不说二乘作佛亦不明师弟本迹方等般若虽说实相之藏亦未说五乘作佛亦未发迹显本顿渐诸经皆未融会故名为秘此法华经具说昔所秘法即是开秘密藏亦即是秘密藏如此秘藏从昔守护今方显说也。
而此经者如来现在犹多怨嫉况灭度后。
如来在世犹多怨嫉者四十余年不得即说今虽欲说而五千寻即退座佛世尚尔何况未来理在难化也妙乐云如来至怨嫉者思宿恶为怨忌现善曰嫉故障未除者为怨不喜闻者名嫉今通论者迹门以二乘钝根菩萨为怨嫉五千起去未足可嫌本门以菩萨中乐近成者而为怨嫉阖众不识何得为怪今仍在迹意则可见理在难化者明此理者意在令知众生难化也。
△二约人叹。
藥王當知如來滅後(至)則為如來手摩其頭。
此約人歎也此法在人則人尊貴如來衣覆者言若能持說此經即是修學大忍是為如來衣覆即上文云如來莊嚴也佛護念者實相為佛實智為子尊崇實相發生實智即為諸佛所護念也四信為信力(三寶及戒)四弘為願力大智為善根力信則信理理即法身志願是立行行即解脫善根根固難動此即般若當知三力即是三德秘密之藏初心栖此與佛不殊故名與如來共宿也手摩頭者此人以願力善力自行權實以為機感機感名頭如來以化他權實二智名手開發前人自行權實之頭感應道交故言摩頭摩頭即授記也妙樂云初心栖此等者此用所表如前荷負若不爾者色身共宿乃至摩不淨頭於理何益。
△三约处叹。
藥王在在處處(至)皆近阿耨多羅三藐三菩提。
此约处叹也此法在处即处贵夫佛生处得道转法轮入涅槃等处法王所游皆应起塔此经是法身生处得道之场法轮正体大涅槃窟此经所在须塔供养不须复安舍利者释论云碎骨是生身舍利经卷是法身舍利此经是法身舍利不须更安生身舍利生法二身各有全碎皆可解妙乐云生身碎者如释迦八斛四斗生身全者如多宝全身在宝塔中法身碎者诸方便教也法身全者法华一实也四教五时委简可见。
△四约因。
藥王多有人在家出家(至)乃能善行菩薩之道。
此约因叹也若未善行菩萨道者禀前三教未能巧度若闻是经即入圆教名为巧度巧度为善行也妙乐云巧度者如止观第六记引大论作巧拙二医譬云如用针药名为拙度用呪术者名为巧度声闻化人苦行头陀等名拙度菩萨化人观诸法实名巧度彼大论文通以衍门为巧今别以一实为巧。
△五约果叹五初明近。
其有眾生求佛道者(至)得近阿耨多羅三藐三菩提。
当知必得近三菩提果者安乐行中名为近处此菩提果佛眼佛智知见处为体则有二种一者初心菩提即初住二者后心菩提即妙觉今言近者正近初住菩提也。
△二开譬。
藥王譬如有人渴乏須水(至)其心決定知水必近。
此有二释一约观门二约教门观门者众生之心具诸烦恼名高原修习观智名穿掘方证理味如得清水若依通观干慧地如干土性地为湿土泥知水必近见谛为得清水若依别观初从假入空但见空不见不空断四住惑如凿干土去水尚远次从空出假先知非假今知非空因兹二观得入中道能伏无明转见湿土去水则近初地为得清水也若依圆观中道非空非假而照空假如渐至湿泥四住已尽无明已伏已得中道相似圆解故言如泥若入初住发真中解即破无明如泥澄清得见中道如见清水次约教门者土譬经教水喻中道教诠中道如土含水三藏教未诠中道犹如干土方等般若带于方便说中道义如见湿土法华教正直显露说无上道如见泥因法华教生闻思修即悟中道如获清水妙乐云譬中必须教观二重方尽其理教观相修共显其妙教观若偏二俱无力初约观中初总明观言虽通诸意且在圆依通观下历教明观析体理同故略三藏。
△三合譬。
菩薩亦復如是(至)必知得近阿耨多羅三藐三菩提。
于法华中获闻思修即是圆观三慧方能近果非三藏方等般若教中闻思修也。
△四释近。
所以者何(至)今佛教化成就菩薩而為開示。
此释得近之意一切菩萨者明诸教中权因也三菩提者明一切菩萨所得权果也此权因权果皆摄属此经如干湿等土悉依于水故言摄属也开方便门者在昔为实施权不知权是方便故方便门闭今皆开之即是实相故方便门开昔说一切世间治生产业何曾是于方便今皆开之即是实相不相违背昔说小乘方便及小乘果尚非实相门况小乘方便而当是门今皆开之即是实相汝等所行是菩萨道决了声闻法是诸经之王咸令众生开示悟入佛之知见一色一香无非佛法若不开者则深固幽远无人能到而今开之即得见水无干土也。
△五拣非。
藥王若有菩薩聞是法華經(至)當知是為增上慢者。
若菩萨声闻闻此说而惊疑者悉是干土尚非湿土况见水耶。
△二示方轨二初示方法三初标章。
藥王若有善男子(至)爾乃應為四眾廣說斯經。
室衣座三名为三轨末世弘经必借此三自轨轨他方获大利修无缘慈是入如来室修寂灭忍是着如来衣修于中空是坐如来座也。
△二解释。
如來室者一切眾生中(至)如來座者一切法空是。
慈悲心是如来室者慈悲覆物惠利归己名之为室谓悲拔一切苦即四趣三界二乘菩萨等苦慈与一切乐即人天涅槃常住等乐故慈悲是如来室也柔忍心是如来衣者遮彼恶障己丑名之为衣谓遮四住无知无明等丑故柔忍是如来衣也法空是如来座者安心于空方能安他安他安己名之为座葢空能亡一切相谓亡三界有相二乘无相菩萨非有相非无相故法空是如来座也是故利物以慈悲为首涉有以忍辱为基说法以亡我为本能行三法大教宣弘即世间依止故名法师问何故约三法名法师答约事论之必须登堂整服坐座乃可敷弘故约三耳又慈悲生一切善柔和遮一切恶法空荡一切相。
△三劝修。
安住是中然後以不懈怠心(至)廣說是法華經。
五种法师用此三法自轨故云安住是中用此化他故云然后以不懈怠心等此劝修也修如来室是大慈悲若就同体即法身也若被众生即是解脱能令众生会于同体即是般若修如来衣者若就所覆即法身也若就能覆严身即寂灭忍是般若也若就和光利物即解脱也修如来座者若就能坐即般若也若就所坐即法身也身座冥称即解脱也妙乐云三法相望各各具三虽复各具秪是一三三尚非三岂离为九是则菩萨常观涅槃故劝弘经者观而弘之不观能弘之心焉晓所弘之理故佛令入我室着我衣坐我座若无三法何谓弘经。
△二明利益五初遣化人。
药王我于余国遣化人为其集听法众。
若初心未淳止可遣化人未可遣化四众八部也若见天龙倚此自高妨损其道故不可令见也若心无倚着则尚堪见佛况复天龙况得总持自证利益耶。
△二遣四众。
亦遣化比丘比丘尼(至)聞法信受隨順不逆。
△三遣八部。
若說法者在空閑處(至)聽其說法。
△四见佛身。
我虽在异国时时令说法者得见我身。
△五与总持。
若于此经忘失句逗我还为说令得具足。
△二偈颂三初总劝。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
欲舍诸懈怠应当听此经是经难得闻信受者亦难。
△二正颂二初颂叹经法二初颂开譬。
如人渴須水穿鑿於高原(至)決定知近水。
此颂叹经法中约果叹也。
△二颂合譬。
藥王汝當知如是諸人等(至)近於佛智慧。
△二颂示方轨二初颂方轨三初颂标章。
若人說此經應入如來室(至)廣為分別說。
△二颂解释。
大慈悲为室柔和忍辱衣诸法空为座处此为说法。
△三颂劝修。
若说此经时有人恶口骂加刀杖瓦石念佛故应忍。
△二颂利益六初明五益意。
我千万亿土现净坚固身于无量亿劫为众生说法。
此总明如来以五事利益之意也正由应身徧满十方能为五事守护行人五事者如前第一遣化人乃至第五与总持是也。
△二颂遣四众。
若我滅度後能說此經者(至)供養於法師。
△三颂遣化人。
引導諸眾生集之令聽法(至)為之作衛護。
△四颂与总持。
若說法之人獨在空閉處(至)為說令通利。
△五颂见佛身。
若人具是德或为四众说空处读诵经皆得见我身。
△六颂遣八部。
若人在空閑我遣天龍王(至)能令大眾喜。
△三结劝。
若亲近法师速得菩萨道随顺是师学得见恒沙佛。