妙法莲华经见宝塔品第十一
妙法莲华经见宝塔品第十一
梵语塔婆或云窣堵波此翻方坟亦翻圆冢义翻灵庙阿含明四处起塔谓佛生处得道处转法轮处入灭处今之宝塔是先佛入灭塔也先佛已居今佛竝坐当佛亦然此塔从地涌出者正为证前起后证前者证前三周说法皆是真实起后者若欲开塔须集分身明玄付嘱声彻下方召本弟子论于寿量四众皆覩故言见宝塔品。
梵语里叫“塔婆”，或者叫“窣堵波”，翻译成汉语就是方坟，也翻译成圆冢，意思上叫灵庙。《阿含经》里说明有四个地方要建塔，就是佛出生的地方、成道的地方、转法轮的地方、入灭的地方。现在这座宝塔，是过去佛入灭后的塔。过去佛已经坐在里面了，现在佛也和他并排坐在一起，将来的佛也会这样。这座塔从地下涌出来，正是为了证明前面、引出后面。证明前面，是证明前三周所说的法都是真实的；引出后面，是说要打开这座塔，就必须召集分身佛，表明玄妙的付嘱，声音传遍下方，召来本来的弟子，讨论寿量的问题，四众都能看见，所以叫见宝塔品。
△二宝塔品二初长行三初明多宝涌现六初塔现之相。
△二 宝塔品分二 一 长行分三 一 说明多宝佛涌现分六 一 宝塔出现的景象
爾時佛前有七寶塔(至)種種寶物而莊校之。
那时，在佛的面前，出现了一座用七种宝物建成的塔，塔上装饰着各种各样的宝物。
七宝为塔者用表七觉支七圣财为塔塔者实相之境法身所依之处也高五百由旬者是二万里葢用竖表因中万行果中万德以因望果即高义也广二百五十由旬者即是一万里横表万善庄严即广义也地者无明心地也以无所破破于无明以无所住住第一义空种种宝物者众多定慧而庄校也妙乐云定慧无多对暗散说又定慧徧摄故亦云多七觉等者既是佛塔又证实经并用无作七觉七财也。
七宝做成的塔，是用来表示七觉支和七圣财的。塔，就是实相的境界，是法身所依靠的地方。高五百由旬，就是两万里，这是竖着表示因中的万行和果中的万德，从因来看果，就是“高”的意思。广二百五十由旬，就是一万里，这是横着表示万善庄严，就是“广”的意思。地，是无明心地。用无所破来破无明，用无所住来安住于第一义空。种种宝物，是众多的定和慧来装饰。妙乐说：定慧没有多，是针对暗和散来说的；又因为定慧普遍含摄一切，所以也说多。七觉支等，既然是佛塔，又能证得实相之经，都是运用无作的七觉支和七圣财。
五千欄楯龕室千萬(至)高至四天王宮。
五千层栏杆，千万个佛龛，塔高一直延伸到四天王宫。
烂楯是总持龛室千万者无量慈悲之室亦是无量空舍幢幡是神通胜相垂宝璎珞者四十地功德上严法身下被众生也宝铃万亿即八音四辩四面出香者四谛道风吹四德香也高至四天王宫者穷四谛理也妙乐云垂宝等者从因至果果德皆藉因中万行由庄严故即能下化如严复垂也。
栏楯代表总持一切佛法。龛室有千万个，代表无量的慈悲之所，也是无量的空舍。幢幡是神通殊胜的相状。垂下的宝璎珞，代表四十地的功德，向上庄严法身，向下覆盖众生。宝铃有万亿个，就是八音和四辩。四面出香，是四谛的道风吹出四德的香。高到四天王宫，是穷尽四谛的道理。妙乐说垂宝等，是从因到果，果上的功德都依靠因中的万行，因为庄严的缘故，就能向下化度众生，如同庄严又垂下。
△二诸天供养。
△二 诸天供养
三十三天雨天曼陀罗华。
三十三重天的天神降下曼陀罗花雨。
△恭敬尊重赞叹。
恭敬、尊重、赞叹
诸天供养事解可知更复约理释之住行向三十心为三十十地为一等觉为一妙觉为一合为三十三同依一实相境如三十三天同居忉利也雨天曼陀罗者必雨四华表初心具四十二地功德后心亦尔皆以四十地所有因华归向法身如三十三天雨华供养宝塔也余诸天龙等供养宝塔即是内凡外凡等亦依实相向果行因也。
△三多宝称叹。
爾既寶塔中出大音聲(至)如所說者皆是真實。
此多宝称叹释迦正是证前开权显实不虗也平等大慧即是诸佛智慧也平等有二一法平等即大慧所观中道理也二众生平等谓一切众生皆用因理以至于果同得佛慧也若所观理与众生异不名大慧大者如前高广义约观心者空观竖等假观横等中观横竖平等平等双照即是平等大慧也如是如是者一如法相是叹佛所说称于实故二如根性是叹佛至第五时方说法华不差机故皆是真实者如法相说故言真实也。
△四时众惊疑二初得法喜。
爾時四眾見大寶塔住在空中(至)皆得法喜。
△二众疑怪。
怪未曾有从座而起恭敬合掌却住一面。
△五大乐说问三初问何因有此宝塔。
爾時有菩薩摩訶薩(至)以何因緣有此寶塔。
△二问何故塔从地出。
从地涌出。
△三问何故发是音声。
又于其中发是音声。
△六如来答释三初答第二问。
爾時佛告大樂說菩薩(至)為作證明讚言善哉。
上问何故从地涌出佛今答云此佛有愿为证法华故从地涌出也。
△二追答第一问。
彼佛成道已臨滅度時(至)應起一大塔。
上问以何因缘有此宝塔今答云由彼临灭有命令造此塔也。
△三答第三问。
其佛以神通願力(至)從地涌出讚言善哉善哉。
上问何故发是音声佛今答云彼佛为作证明故发是音声也释论明多宝佛不得说法而取灭度何谓不说当是多宝亦得开三但不得至法华显实故释论云不说法耳以是义故虽复灭度在在处处凡有说法华经便随喜作证也。
△二明分身远集七初请见多宝。
是時大樂說菩薩(至)我等願欲見此佛身。
承佛神力者欲开塔须集分身佛佛集即付嘱付嘱即召下方下方弟子涌出即应开近显远此是大事之由岂非佛神力令问也。
△二应集分身。
佛告大樂說菩薩摩訶薩(至)今應當集。
△三乐说请集。
大樂說白佛言(至)欲見世尊分身諸佛禮拜供養。
△四放光远召。
爾時佛放白毫一光(至)所照之處亦復如是。
△五诸佛同来。
爾時十方諸佛(至)并供養多寶如來寶塔。
△六严净国界三初变娑婆。
時娑婆世界即變清淨(至)一方所分之身猶故未盡。
此以八背舍三昧之力能变娑婆之秽土而成清净之土表净除见思惑也八背舍释见化城喻品中。
△二变八方。
時釋迦牟尼佛欲容受(至)諸天寶華徧布其地。
此以八胜处三昧转变自在之力第二变二百万亿那由他国皆令清净表净除尘沙惑也八胜处者一内有色相外观色少观道未增故须观少二内有色相外观色多观心既调观多无妨故言多三内无色相外观色少四内无色相外观色多五青胜处若观青色转变自在少能多多能少胜于背舍所见名青胜处六黄胜处七赤胜处八白胜处俱类青胜处中分别今用四色为胜处依大智论也若璎珞经则以四大为四胜处。
△三重更变。
釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故(至)徧滿其中。
此以十一切处三昧于境无间所观普徧之力第三变二百万亿那由他国皆令清净表净除无明惑也十一切处者一青一切处还取前背舍胜处中少青色使徧一切处皆青也二黄一切处三赤一切处四白一切处五地一切处还取前背舍胜处中少地色使一切处皆地也六水一切处七火一切处八风一切处九空一切处还入前空背舍定使一切处皆空也十识一切处还入前识处背舍使一切处皆有识也妙乐云如上三变净土由背舍等者问佛有首楞严三味之力何以仍用小乘背舍等事禅又表破三惑复非所治答是如来定圣行中揽因成果果地事用无爽于理即首楞严中具诸三味非昔因时见禅法界此背舍等岂能变过三千若论所表不妨三变表破三惑。
△七与欲开塔五初诸佛问讯说欲。
是時諸佛各在寶樹下(至)諸佛遣使亦復如是。
诸佛同与欲开塔如僧中作法与欲意也大集经明若干佛与欲华严经亦说十方若干佛同说华严大品经亦云千佛同说般若皆不云是释迦分身准今经者应是分身彼大集等犹带方便故时中不显说是分身耳今经非但数多亦且直说是我分身咸来与欲开塔也妙乐云如僧中与欲者但是引例而已不必全同僧中法事故云如耳多宝愿力须诸佛集复令时会知分身多故此诸佛为开塔而集集又不至但遣侍者传问讯等状如与欲故诸侍者但申问讯无说欲辞大集若干诸佛与欲者于欲色二界大空亭中广集十方一切诸佛南方有佛名曰金藏彼诸菩萨见光明已问于彼佛彼佛答云北方世界有佛名释迦牟尼欲为大众说法破大憍慢遣使从我索欲我今与之余方亦尔补注云作法与欲者四分律钞云凡言欲者希须为义欲明僧作法事意决同集但由缘差不遂情愿令送心达僧知无违背法事如布萨说戒等其欲辞曰大德一心念某甲比丘如法僧事与欲清净。
△二释迦指开塔户。
爾時釋迦牟尼佛(至)如却關鑰開大城門。
开塔表开权见佛表显实亦是证前复将开后也如却关钥者却犹除也关是横木持其门者钥即鏁也表执迹之障除显本之机动也。
△三四众皆同见闻。
即時一切眾會(至)散多寶佛及釋迦牟尼佛上。
△四二佛分座而坐。
爾時多寶佛於寶塔中(至)坐其半座結加趺坐。
古佛塔现示灭而不灭释迦入塔示生而不生不生不灭故竝坐表之又多宝久灭今出证经生不生也往昔灭度犹现全身灭非灭也既非生灭常住不移可表法身释迦入塔二身相称如智称境可表应身。
△五四众念请加被。
爾時大眾見二如來(至)接諸大眾皆在虗空。
△三明释迦唱募三初明大声唱募。
以大音聲普告四眾(至)廣說妙法華經今正是時。
△二明付嘱时至。
如来不久当入涅槃。
△三明付嘱有在。
佛欲以此妙法华经付嘱有在。
有在者若佛在世随机利物自说正法无待他人今佛化缘既尽欲令此法利益无穷故须付嘱流通也付嘱有在者此有二意一近令有在付八万二万旧住菩萨此土弘宣二远令有在付本弟子下方千界微尘数菩萨令触处流通妙乐云八万二万者八万在法师品初二万在持品之首。
△二偈颂三初颂多宝灭度。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
聖主世尊雖久滅度(至)在在所往常為聽法。
△二颂分身远集。
又我分身無量諸佛(至)以是方便令法久住。
此八行半颂分身佛集上文有七今文甚略仍不次第初三行颂第二应集义兼大乐说欲见及以请集次一行颂土净次四行半颂诸佛同来。
△三颂释迦付嘱二初举三佛以劝流通三初募觅其人。
告諸大眾我滅度後(至)今於佛前自說誓言。
△二举劝流通。
其多寶佛雖久滅度(至)當發大願令得久住。
此正举三佛以劝持经也。
△三释劝之意。
其有能護此經法者(至)多寶如來及諸化佛。
能持此经即是供养三佛及见三佛以释劝意也。
△二举难持法劝流通二初正举劝三初诫劝发愿。
诸善男子各谛思惟此为难事宜发大愿。
△二举难持劝。
諸餘經典數如恒沙(至)如斯經典是則為難。
妙乐云八万四千及十二部皆通大小若通于小但令听者得小乘神通亦未为难若立有顶此约不得通者为况故知圆经暂读暂说诚为不易。
△三释难持意。
我為佛道於無量土(至)若有能持則持佛身。
若有能持即持佛身此意岂易妙乐云若有能持则持佛身者经有体宗用三衣座室三即三身故体室即法身宗座即报身用衣即应身也。
△二释劝意三初重募持经之人。
諸善男子於我滅後(至)今於佛前自說誓言。
△二能持难持佛喜。
此經難持若暫持者(至)如是之人諸佛所歎。
△三能持即成胜行。
是則勇猛是則精進(至)一切天人皆應供養。
此明能持此经则成胜行也勇猛至住淳善地自行之胜行也佛灭度后至皆应供养化他之胜行也。