妙法莲华经提婆达多品第十二
提婆达多亦云提婆达兜此云天热以其生时人天等众心皆惊热故亦云天授谓从天乞得故是斛饭王子阿难亲兄入大乘论问彼提婆达多世世为佛怨云何而言是大菩萨答若是怨者云何而得世世相值如二人行东西各去步步转远岂得为伴报恩经云若有人言提婆达多实是恶人入阿鼻狱者无有是处大云经云提婆达多不可思议所修行业同于如来若夫自造三逆及教阇王害父害母如此等事皆是大士善权现化行于非道通达佛道众生根性不同入道有异一逆一顺弘道益物故知现逆为惧恶人令不起恶耳。
○鸠摩罗什译此经竟命僧叡讲之叡开为九辙又有二十八品生起则元有二十八品后因长安宫人请此品入内江东所传止得二十七品梁有满法师讲经一百徧于长沙郡烧身仍以此品安持品之前陈有南岳大师次此品在宝塔之后及以正法华勘之甚相应故知二师安次深得经意。
○此品来意引古弘经传益非谬明今宣化事验不虗举往劝今使流通也。
△二提婆达多品引往弘经彼我兼益以证功德深重二初明昔日达多通经释迦成道三初昔持经相二初长行四初求法时节。
爾時佛告諸菩薩(至)求法華經無有懈倦。
△二正明求法二初明发愿。
于多劫中常作国王发愿求于无上菩提心不退转。
△二明修行二初明欲满檀那勤行布施。
為欲滿足六波羅蜜(至)身肉手足不惜軀命。
六波罗蜜释见序品今更约教分别者大论云舍依正名檀防七支名戒打骂不报名忍为事始终名精进四禅八定名禅分地息诤名般若此三藏教明六度相也若施者受者及以财物三事皆空名檀不见持犯名戒能忍所忍不可得名忍身心不动名精进不乱不味名禅非智非愚名般若此通教明六度相也若六度修之皆有十利具如疏文此别教明六度相也若以第一义熏修若行若坐舍攀缘是檀舍攀缘不犯是戒于境界不生疮疣是忍不舍离着之行是精进于事中不放逸是禅于诸法体性无生是般若复次于阴舍是檀不计念阴是戒于阴无我想是忍于阴起怨想是进于阴不炽然是禅于阴毕竟弃是般若又于界舍是檀于界不扰浊是戒于界舍因缘是忍于界数数舍是进于界不起发是禅于界如幻想是般若如是等是名第一义善巧方便甚深法要能满六波罗蜜此圆教六度相也妙乐云依第一义以成波罗蜜者谓但取初心一念具足则一色一香无非十度。
△二明为满般若推求妙法。
時世人民壽命無量(至)吾當終身供給走使。
△三求得法师。
時有仙人來白王言(至)若不違我當為宣說。
△四受法奉行。
王聞仙言歡喜踊躍(至)精勤給侍令無所乏。
△二偈颂五初颂求法时节。
尔世尊欲重宣此义而说偈言。
我念过去劫为求大法故。
△二颂正明求法。
雖作世國王不貪五欲樂(至)身當為奴僕。
△三颂得说法师。
時有阿私仙來白於大王(至)吾當為汝說。
阿私此云无比即达多往世名也。
△四颂受法奉行。
時王聞仙言心生大喜悅(至)勤求於大法。
木实曰果草实曰蓏。
△五颂结证劝信。
亦不為己身及以五欲樂(至)今故為汝說。
△二结会古今二初正结会古今。
佛告諸比丘爾時王者(至)今提婆達多是。
△二明师弟功满二初明弟子因报已满三初明因满。
由提婆達多善知識故(至)慈悲喜捨。
善知识有三一外护二同行三教授止观云夫外护者不拣黑白但能营理所须如母养儿如虎㘅子调理得所旧行道人乃能为耳是名外护善知识二同行者更相䇿发不昏不散日有其新切磋琢磨同心齐志如乘一船互相敬重如视世尊是名同行善知识三教授者内外方便通塞妨障皆能决了善巧说法示教利喜转破人心是名教授善知识辅行云言外护者自己身心为内望他身心为外为外所护故名外护言同行者己他递相䇿发人异行同故名同行言教授者宣传圣言名之为教训诲于我名之为授增一阿含经云莫与恶知识与愚共从事当与善知识智者而交通若人本无恶亲近于恶人后必成恶人恶名遍天下善知识反此是故应亲近慈悲喜舍名四无量心者从境以得名以所缘众生无量故能缘之心亦随境无量故悉受无量心名一慈无量心者能与他乐之心名之为慈心无瞋恨怨恼广大无量徧满十方名慈无量心二悲无量心者能拔他苦之心名之为悲心无瞋恨怨恼广大无量徧满十方名悲无量心三喜无量心者庆他得乐生欢悦心名之为喜也无瞋恨怨恼广大无量徧满十方名喜无量心四舍无量心者若缘于他无憎无爱之心名之为舍心无瞋恨怨恼广大无量徧满十方名舍无量心此四亦名四无量定。
△二明果圆。
三十二相八十種好(至)成等正覺廣度眾生。
三十二相八十种好十八不共释见譬喻品十力四无所畏释见方便品四摄法者一布施摄菩萨以无所舍心行于财法二种布施若为乐财众生即以财施而摄取之若为乐法众生即以法施而摄取之二爱语摄菩萨若以善软之言随顺一切众生安慰开喻则一切众生之所乐闻因是生亲爱心依附受道三利行摄菩萨随起身口意行能令一切众生各沾利益四同事摄菩萨用法眼明见众生根缘随有同欣之者即分形散影普和其光同彼事业各使沾益此四通称摄者众生情所爱者即是此之四法若用此四法同情接引则众生方乃依附然后导以大乘正道而度脱之故云先以欲钩牵后令入佛道正觉者离邪曰正背妄曰觉。
△三结由益。
皆因提婆达多善知识故。
△二明法师妙果当成三初明果成。
告諸四眾提婆達多(至)世界名天道。
△二明化度。
時天王佛住世二十中劫(至)得無生忍至不退轉。
△三灭后益。
時天王佛般涅槃後(至)發菩提心至不退轉。
△三断疑劝信。
佛告諸比丘未來世中(至)若在佛前蓮華化生。
莲华化生者胎经云莲华生者非胎卵湿化之化生也非化而言化耳请观音经云莲华化生为父母无量寿佛经云华台久者为胎生实非胎也例莲华生者亦称湿卵而非湿卵妙乐云非胎卵湿化之化生者不同界内四生中之化生如诸天化生仍在父膝等生况同四趣中耶今言化生者忽然而有如药王中云于净德王家忽然化生亦称湿卵等者但以莲华生湿未剖如湿如卵含在华内义之如胎也。
△二明今日文殊通经龙女成佛二初明文殊通经五初智积请退。
於時下方多寶世尊所從菩薩(至)當還本土。
智积谓多宝为证经故出劝物流通既讫是故请还。
△二释尊止之。
釋迦牟尼佛告智積曰(至)論說妙法可還本土。
释尊止之者虽迹门事讫本门未彰故托在文殊以留多宝佛之密意非菩萨所知。
△三文殊寻来。
爾時文殊師利坐千葉蓮華(至)共想慰問却坐一面。
妙乐云有人问云文殊序中在座今云何自海而来今为答之岂以凡情而度圣境不起此会于海化物义亦何辜亦可在序一期益讫去时岂要白知来时大利方生与众自海而至或当彼有广文具有出会之语而传至此者略耳问三千世界之外各四百万亿无复大海文殊何故仍云从海涌出答事释未爽况不思议今以三义通之一者既移天人及变大海若从所移处来处无远獘二者海众纵移而龙宫不动龙谓不动而所居已变从变而不变处来有何不可三者无缘者被移有缘者今来此不思议山海宛然令众不见但是变见非谓改体文殊既不起而往其土亦即秽而净故净名云移置他土都不使人有往来想此中乃使有往来想而本不移所以理虽无动化事成规故使所见不同来往时异菩萨化仪尚尔岂佛设变同凡。
△四智积问化。
智積菩薩問文殊師利(至)所化眾生其數幾何。
△五文殊决答七初答利益甚众。
文殊師利言其數無量(至)且待須臾自當證知。
△二蒙益者集证。
所言未竟無數菩薩坐寶蓮華(至)住在虗空。
△三皆是文殊化。
此諸菩薩皆是文殊師利(至)皆共論說六波羅蜜。
△四声闻先禀小。
本声闻人在虗空中说声闻行。
先禀权教住二乘道但说断生死。
△五今闻实住大。
今皆修行大乘空义。
今闻实教悉住大乘法也。
△六文殊结利益。
文殊师利谓智积曰于海教化其事如是。
△七智积偈赞叹。
尔时智积菩萨以偈赞曰。
大智德勇健(至)廣導諸眾生令速成菩提。
△二明龙女利益九初明文殊自叙。
文殊师利言我于海中唯常宣说妙法华经。
△二明智积致问。
智積問文殊師利言(至)修行此經速得佛不。
△三明文殊实答。
文殊師利言有(至)志意和雅能至菩提。
妙乐云文殊所叹龙女不出弘誓定慧诸行智慧下是慧深入等是定慈念等是誓功德下行也下去诸文有此流例准此应知得不退转即初住念不退也。
△四智积执别疑。
智積菩薩言(至)不信此女於須臾頃便成正覺。
无量劫行行是别教法智积难今龙女须臾成佛乃是执别疑圆是故不信。
△五龙女以圆释二初经家叙现申敬。
言論未訖時龍王女忽現於前(至)以偈讚曰。
△二偈颂赞三初明持经得解。
深达罪福相徧照于十方。
罪福相者约七方便迭论罪福今既开权无罪无福唯一实相名为深达十方即十法界同以实慧明之故言徧照。
△二明成就二身。
微妙淨法身具相三十二(至)無不宗奉者。
具三十二相者深得法身之理即备相好如大品明欲得一切法当学般若如得如意珠也二乘但得空空无相好也四明尊者解谤书云龙女欲彰开权妙相故云法身具三十二相此一一相全理显现法身徧处三十二相相相周徧法具万德相亦须具此之妙身不名尊特更指何身为尊特耶释迦既入多宝塔内验非现起巍巍堂堂方名尊特秪就中道感应于丈六身便为相海此就开权即劣显胜而明尊特乃即劣之尊特也。
△三明引佛为证。
又闻成菩提唯佛当证知我阐大乘教度脱苦众生。
△六身子挟藏难二初总难信。
時舍利弗語龍女言(至)具修諸度然後乃成。
△二出五碍。
又女人身猶有五障(至)云何女身速得成佛。
身子挟三藏权教之意而难也。
△七龙女以实释二初献珠表得圆解。
爾時龍女有一寶珠(至)觀我成佛復速於此。
圆珠表其修得圆因奉佛是将因尅果佛受疾者表龙女获果速也此即一念坐道场成佛不虗也。
△二正示因圆果满。
當時眾會(至)普為十方一切眾生演說妙法。
胎经云魔梵释女皆不舍身不受身悉于现身得成佛故偈言法性如大海不说有是非凡夫贤圣人平等无高下唯在心垢灭取证如反掌妙乐云问龙女作佛者为不舍分段即成佛耶若不即身成佛此龙女成佛及胎经之文云何通耶答文殊入海通经龙女已得不舍不受之实证今于灵山舍女变男往彼成佛乃由实证起于权用以证圆经成佛速疾若实行不疾权行徒引是则权实义等理不徒然故胎经从实得说若实得者从六根净得无生忍岂不能如龙女应物所好容起神变现身成佛及证圆经既证无生岂不能知本无舍受何妨舍此往彼补注云魔王梵王帝释三人并女是四人皆不舍分段生身不受实报法性身悉于现身得成佛所言女者过去佛世彼时人民悉受女身一日一时即成佛道不舍身不受身也。
△八时众闻见得益二初正明见闻。
爾時娑婆世界菩薩聲聞(至)普為時會人天說法。
△二人天欢喜。
心大歡喜悉遙敬禮(至)發菩提心而得受記。
无量众生等彼土蒙益也娑婆世界等此土蒙益也南方缘熟宜以八相成道此土缘薄秖以龙女教化此是权巧之力得一身一切身普现色身三昧也不退义释见序品。
△九智积身子默受。
智积菩萨及舍利弗一切众会默然信受。
智积初未信受执别教为疑身子亦未信受挟三藏教为难今方知龙女依圆修行速疾成佛故与一切默然信受也。