妙法莲华经从地涌出品第十五
师严道尊鞠躬祗奉如来一命四方奔踊故言从地涌出品此约世界悉檀释也三世化导惠利无疆一月万影孰能思量召过去以示现在弘妙经以益当来故言从地涌出品此约为人悉檀释也虗空湛然无早无晚惑者执迹而暗其本召昔示今破近显远故言从地涌出品此约对治悉檀释也寂场少父寂光老儿示其药力咸令得知故言从地涌出品此此约第一义悉檀释也妙乐自下升此故是世界也召本人示现人令现人生现善使本人弘现经令当人生当善故是为人也虗空等者约所表也虗空理也本迹事也事有本迹理无早晚惑者迷理而暗本迹故执近迹而失远本所以召昔示今破执近恶故是对治也寂场舍那示始成故父少寂光菩萨行久着故儿老譬药力者父久先服种智还年之药父老而若少子亦久禀常住不死之方子少而若老故是第一义也。
△大段第二本门开近显远亦名开师门之近迹显佛地之远本三初序段从此下至汝等自当因是得闻二正说段从尔时释迦告弥勒下至分别功德品弥勒说十九行偈三流通段从偈后下十一品半经文今初从地涌出品初半品乃本门序段分二初涌出三初他方请弘。
爾時他方國土諸來菩薩(至)當於此土而廣說之。
他方菩萨既闻迹门流通弘经福大咸欲发愿住此弘宣是故请也。
△二如来不许。
爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾(至)護持讀誦廣說此經。
如来止之凡有三义他方菩萨各各自有己任若住此土废彼利益又他方菩萨于此土结缘事浅虽欲宣授必无巨益又若许之则不得召下方菩萨下方菩萨若不来此近迹不得破远本不得显为此三义故如来止之也召下方来亦有三义是我弟子应弘我法以缘深广能徧此土益徧他方土益又得开近显远是故止彼而召下也。
△三下方涌出二初经家叙相五初涌出。
佛說是時娑婆世界(至)菩薩摩訶薩同時涌出。
妙乐云地裂者地覆本眷属如迹隐本今开迹显本故裂地以表之。
△二身相。
是诸菩萨身皆金色三十二相无量光明。
△三住处。
先尽在此娑婆世界之下此界虗空中住。
住處者常寂光也常即常德寂即樂德光即淨我二德此四德秘密之藏是其住處以不住法住秘藏中下方者法性之淵底玄宗之極地故言下方在下不屬此空中不屬彼非彼非此即中道也又出此不在上亦不在此下不上不下住在空中亦是中道也妙樂云法性之淵底釋下也玄宗之極地釋方也玄理之宗故名玄宗宗謂宗致取果所期此諸菩薩分到所期且云極地在下不屬此者在下空故不屬此界(下方空名下空)空中不屬彼者住於下方空中故不屬彼界出此不在上者非上界也不在此下者言在此界之空中經云從地出已各詣虗空是也。
△四闻命。
是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声从下发来。
来之由者闻命故来弘法故来破执故来显本故来皆如上说。
△五眷属。
一一菩薩皆是大眾唱導之首(至)所不能知。
所將眷屬者若人情往望謂領六萬五萬恒沙者為多領三二一者為少單己者隻獨若依文往尋六萬五萬者為少單己者為多故下偈文云單己獨處者其數轉過上若依法門者一一皆是導師能引眾人至於寶所當知一己非獨六萬非多一即一道清淨二即定慧三即戒定慧四即四諦五即五眼六即六度一一度具十法界界界互具成百法界界界十如即具千如如如十善即成萬善一度具萬六度即六萬法門多不為多一不為少非多非少而多而少(多不多空也一不少假也雙非雙照中也)此中明六度不同常途六度互嚴之說乃依妙境論六度耳妙樂云行依妙境故度成萬是也。
△二大众问讯五初三业供养。
是諸菩薩從地出已(至)欣樂瞻仰於二世尊。
树下之座即分身诸佛所坐者也拜绕是身赞法是口瞻仰是意也。
是諸菩薩摩訶薩從初涌出(至)令諸大眾謂如半日。
五十小劫謂如半日四眾徧見此乃隱長而現短借(猶與也)其神力令狹而見廣俱是不可思議也五十小劫與半日者此是時節不可思議如來所見不以二相下方菩薩常面稱揚如來默然常受其讚解者即短而長謂五十小劫惑者即長而短謂如半日斯為本迹而作弄引如來未說則暗本而執迹佛若開顯則悟近而達遠亦知不思議一也妙樂云五十小劫令如半日此明如來不可思議延促之事顯於如來自在之力既云令諸大眾謂如半日即促彼長令其見短故云隱長廣狹亦爾此言即長而短也四眾徧見(即下文四眾徧見菩薩也)此言即狹而廣也有人云(即生公也)聽法之志而忘其長或云長短斯亡長短斯存此並得感而失應何以抑於如來神力耶如來所見等者佛眼觀之長短不二四眼觀之不無長短故赴長短機令見不一。
爾時四眾亦以佛神力故(至)百千萬億國土虗空。
四众徧见菩萨者此是如来借其神力令即狭而见广亦是不思议也夫肉眼天眼所见不远而今所覩充满虗空则知菩萨应相既多必并证得弥法界之真理也妙乐云肉天二眼任其自力所见不遥今忽见远知非己力即知如来现此神变必说妙法。
△二陈问讯词二初标四导师。
是菩薩眾中有四導師(至)最為上首唱導之師。
但举四人者欲拟开示悟入四十位耳如华严但举法慧德林金幢金藏说四十位也妙乐云拟者比拟也亦对也如华严下引同彼此佛慧既同人法相望亦等但彼迹此本彼兼此独本迹虽殊彼此俱四咸为导首故得例之唱导者补注云启发法门名之为唱引接物机名之为导。
△二正陈问词二初长行二初问如来安乐。
在大眾前各共合掌(至)少病少惱安樂行不。
△二问众生易度。
所应度者受教易不不令世尊生疲劳耶。
△二偈颂二初颂问如来安乐。
尔时四大菩萨而说偈言。
世尊安乐少病少恼教化众生得无疲倦。
世尊已离世间有漏五阴岂有病恼葢欲示同人法顺土常仪故须问云病恼耳。
△二颂问众生易度。
又诸众生受化易不不令世尊生疲劳耶。
△三佛答安乐二初答安乐。
爾時世尊於菩薩大眾中(至)如來安樂少病少惱。
此答上初偈之问。
△二答易度二初根利德厚。
諸眾生等易可化度(至)即皆信受入如來慧。
此答上次偈之问易度有二一根利德厚者世世已来常受大化始见我身即禀华严入如来慧果熟易零此一类众生则易度也。
△二根钝德薄。
除先脩習學小乘者(至)得聞是經入於佛慧。
此易度中二根钝德薄者世世已来不受大化为此等人故须开顿说渐三藏方等般若而调伏之亦令此人今闻法华入于佛慧比前虽难于佛甚易根虽利钝所入是同疏中略举十意释之第一始见今见乃至第十利根初熟始入佛慧钝根后熟今入佛慧缘宜不同略为十异种智法界等无差别故今经云始见我身闻我所说即皆信受入如来慧除先修习学小乘者今闻此经入于佛慧明文在兹不须疑也旧云华严了义满字常住法华不了义非满非常今以此文竝之若始入是了义今入是不了义者始入是佛慧今入非佛慧若佛慧既齐了义亦等满字常住悉如是。
△四偈颂随喜。
尔时诸大菩萨而说偈言。
善哉善哉大雄世尊(至)聞已信行我等隨喜。
能问者即是华严中四大士法华中身子三请俱是能问也所问者即是问佛智慧也妙乐云闻已信行者即指能问诸菩萨所化之人闻菩萨说已而能信行我等随喜者即上行等随喜能问菩萨发起大利及随喜菩萨所化之人也。
△五如来述叹。
於時世尊讚歎上首(至)能於如來發隨喜心。
如来述叹与上大异何者上文随喜能问之人皆是菩萨及所化之人闻已信行即是于菩萨等发随喜心也今如来述叹何故却云汝等能于如来发随喜心葢能问者皆是古佛汝能随喜即是随喜如来是则菩萨随喜其迹如来述叹其本此亦密表寿量妙乐云密表寿量者今叹菩萨尚是古佛密表今佛非今成也既非今成必有远本未得彰灼故云密表。
△二疑问二初此土菩萨疑二初长行疑念。
爾時彌勒菩薩及八千恒河沙(至)并欲自決所疑。
此下是第二疑问序弥勒及诸菩萨所以疑问者自初寂场说华严以来至今灵山说法华已往十方大士来会虽不可限我以补处智力悉见悉知而于此众不识一人然我游化十方觐奉诸佛诸佛大众快所谙知今就彼履历之处推之亦所不识又彼诸大士是前进先达弥勒是后番末学后不知前故所不识又彼等大士本实相底应现十方所有真应非弥勒境界是故不识又佛托弘经召诸大士密开寿量非时众所知故言不识已上诸释约四悉檀意也妙乐云初约来者次约去处来去异故识不识别以不识故无世界益也弥勒不知前进之喜则自善不生无为人益也化物本治物病弥勒不知真应无彼利物之道即不识病无对治益也密开寿量是第一义者即此一部最极之理岂非第一既时众不知无第一义益也斯葢弥勒为众发起且云不识不知耳。
△二偈颂正问五初问何处来。
合掌向佛以偈问曰。
無量千萬億大眾諸菩薩(至)是從何所來。
两足者谓福慧二种庄严皆具足也。
△二问何缘来。
以何因緣集巨身大神通(至)為從何所來。
△三叙其数量。
一一諸菩薩所將諸眷屬(至)猶不能盡知。
△四问其师谁。
是諸大威德精進菩薩眾(至)修習何佛道。
△五弥勒结请五初结叹神力。
如是诸菩萨神通大智力。
△二请答来处。
四方地振裂皆從中涌出(至)未曾見是眾。
△三请答来缘。
我于此众中乃不识一人忽然从地出愿说其因缘。
△四大会同请。
今此之大會無量百千億(至)本末之因緣。
△五请答师主。
无量德世尊惟愿决众疑。
科云请答师主者即请答谁为其说法等。
△二他土菩萨疑。
爾時釋迦牟尼分身諸佛(至)汝等自當因是得聞。
此他土菩萨疑也其佛侍者即他方菩萨是分身眷属横在十方与弥勒同疑俱不知如来本地成佛甚久于是各各以疑陈于己佛佛皆抑待弥勒故云弥勒已问斯事汝等自当因是得闻妙乐云抑待弥勒者分身诸佛自谓答问之益不在于我故不为答抑待释迦荅弥勒问故云待弥勒耳何者弥勒所问事迹不轻释尊一代未曾显说因兹答问广显长寿此一代玄秘在佛自开汝自当闻我不应答。
○本门序分竟。
△二此半品至弥勒说偈尽本门正说段二初诫许二初长行二初诫二初述赞。
爾時釋迦牟尼佛(至)乃能問佛如是大事。
此下本门正说分阿逸多此云无能胜即弥勒姓也。
△二正诫。
汝等当共一心被精进铠发坚固意。
一心诫勿乱被铠诫勿怠坚固诫勿退也。
△二许二初标示果智慧。
如来今欲显发宣示诸佛智慧。
△二三世开化教。
諸佛自在神通之力(至)諸佛威猛大勢之力。
科云开化教者宣示也自在神力者过去益物也师子奋迅者十方分身所被之处现在益物也大势威猛者未来益物也章安私谓如来自在者我德也神通者乐德也师子奋迅奋迅除垢净德也大势威猛未来益物常德也妙乐云神通是菩萨游戏故名为乐益尽未来故得是常。
△二偈颂二初颂诫。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
当精进一心我欲说此事勿得有疑悔。
△二颂许二初颂智慧果。
佛智叵思议。
△二颂三世化。
汝今出信力住於忍善中(至)汝等一心聽。
妙乐云颂三世者前师子等以明三世文中亦无三世之语但以义势同三世耳今颂亦尔直以佛无不实语等半行偈文而用通之语既不虗则知三世益亦真实。
△二正说二初一品半正开近显远二初此品末略开近显远动执生疑二初略开近显远二初长行二初双答二初答师弟。
爾時世尊說此偈已(至)調伏其心令發道意。
此去尽寿量品正开近显远也。
△二答处所。
此诸菩萨皆于是娑婆世界之下此界虗空中住。
此界指下方也下方空中住者释论明有底散三昧应作四说有者三有也底者非想非非想也以深胜故为底又有者名相也底者空也以空寂故为底又有者二边俗也底者边际智满故为底今经云下方空为底不是上界不是下界表中道为底此是约教分别妙乐云有底散者底者下也散者空也此但消名若出体状即约教释者是也非想等是有漏底空是真谛底边际智是俗谛底皆以极释也既云约教分别则初一是藏次一是通次一是别今经是圆以中为底于四释中但云有底不云散者底即散故。
△二双释二初释师弟二初双修智断。
于诸经典读诵通利思惟分别正忆念。
师知弟子修智断二德于经分别是修智正忆念是修断。
△二双证智断。
阿逸多是諸善男子等(至)勤行精進未曾休息。
不乐在众是证断德勤行精进是证智德也。
△三释处所。
亦不依止人天而住(至)一心精進求無上慧。
不依止人天而住是释处也人天是二边不住不着也深智无碍者依不思议智也乐于佛法者乐不思议境也境智甚深微即非浅行菩萨也妙乐云不依止人天者言居止虗空并不依于上天下人也言人天是二边者约所表释人多滞着表有边天住净福表空边居此空中以表中道。
△二偈颂二初颂双答二初答师弟。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
阿逸汝當知是諸大菩薩(至)為求佛道故。
△二答处所二初正答处所。
在娑婆世界下方空中住。
△二叹菩萨德。
志念力坚固常勤求智慧说种种妙法其心无所畏。
△二颂双释二初释师弟。
我於伽耶城菩提樹下坐(至)汝等一心信。
△二释处所。
我从久远来教化是等众。
科云释处妙乐云经不云处但云久远教化之者前长行正答中已云在娑婆世界下方空中住竟故但以时而释处也过去久远于何处化化令入实即空中也。
△二因疑更请二初长行二初疑。
爾時彌勒菩薩(至)令住阿耨多羅三藐三菩提。
弥勒等既闻上菩提树下乃教化之今皆住不退又闻我从久远来教化是等众由闻此二说动执生疑。
△二请二初法说三初执近疑远。
即白佛言世尊(至)當成阿耨多羅三藐三菩提。
此疑成道近所化甚多执近而疑远也伽耶此云山城去菩提道场约二十里西域记云城甚险固城西南五六里至伽耶山溪谷杳冥峰峦危险印度国俗称曰灵山四十余年者说法颂云阿含十二方等八二十二年般若谈法华在般若后说故云四十余年也。
△二执远疑近。
世尊此大菩薩眾(至)成就菩薩道常修梵行。
此所化既多行位深妙又执远而疑近也妙乐云问弥勒既不知其数不识一人云何得知久植善根答秪由不知不识并由佛叹住处德业既多又深弥勒因疑此等菩萨岂近成道之佛之所化耶。
△三难信结请。
世尊如此之事世所难信。
妙乐云结请中但举难信者托物不信拒而击佛令必有答也。
△二譬说二初开譬三初譬成道近意。
譬如有人色美𩬊黑年二十五。
△二譬所化多意。
指百歲人言是我子(至)言是我父生育我等。
△三总结譬难信。
是事难信。
色美𩬊黑總在年少比如來是父譬上成道近意也指百歲人比地涌涌菩薩是子譬上所化甚多意也淮北諸師以譬釋譬譬父服還年藥貌同二十五(雖老而少)子不服藥形如百歲(雖少而老)若知藥力不疑子父不知者怪之今家合其譬云如來橫服垂迹之藥示伽耶始生諸菩薩直論本地久發道心今住不退若佛及佛快知此事自下不達不得不疑故結云是事難信妙樂云既云若佛及佛則顯彌勒不知言如來橫服垂應藥者智契深理由竪服於真諦之藥處處益物乃由橫服垂應之藥真諦藥者假即空故權即實故自行冥故垂應藥者空即假故實即權故化他起故。
△二合譬三初合近譬。
佛亦如是得道已来其实未久。
△二合远譬。
而此大眾諸菩薩等(至)一切世間甚為希有。
此菩薩久種善根非止伽耶發心善入出住者九次第定是善入(四禪四空及滅受想定)師子奮迅三昧是善出超越三昧是善住藏通二教竟也從初地至十地名善入十地入重玄門再修凡夫事名善出妙覺徧滿名善住別教意也畢法性三昧名善入首楞嚴三昧名善出王三昧名善住圓教也意次第習諸善法者據因為善習就果為善入善答難問者具福慧二種莊嚴也七方便之尊故云人中寶也妙樂云九次第定是善入者從禪至禪無間入故奮迅是善出者從禪至禪皆經散心以散名出超越是善住者雖經超散住禪宛然畢法性為善入者畢者窮也窮法性故首楞嚴定能現威儀故王三昧者如王安國故。
△三合请答三初举佛语。
今日世尊方云得佛道時(至)乃能作此大功德事。
△二明请意二初为现在。
我等雖復信佛隨宜所說(至)佛所知者皆悉通達。
弥勒自谓现在见闻我虽未达信而已矣。
△二为未来。
然諸新發意菩薩於佛滅後(至)而起破法罪業因緣。
今所请者正为未来浅行新发意者喜生诽谤谤则堕于恶道不退者虽能信而不谤不能增道若为分别而说令谤者则生信信者则增道。
△三正请答二初除我等疑。
唯然世尊愿为解说除我等疑。
△三除未来疑。
及未来世诸善男子闻此事已亦不生疑。
△二偈颂二初颂法说三初颂执近。
尔时弥勒菩萨欲重宣此义而说偈言。
佛昔从释种出家近伽耶坐于菩提树尔来尚未久。
△二颂疑远。
此諸佛子等其數不可量(至)是事難思議。
△三颂结请。
云何而可信佛得道甚近(至)如實分別說。
△二颂譬说二初颂开譬。
譬如少壯人年始二十五(至)舉世所不信。
△二颂合譬三初颂合近。
世尊亦如是得道来甚近。
△二颂合远。
是諸菩薩等志固無怯弱(至)於下空中住。
△三颂合请。
我等從佛聞於此事無疑(至)而住不退地。