妙法莲华经科注卷第五
姚秦三藏法师 鸠摩罗什奉 诏译
上天竺讲寺住山比丘 一如 集注
妙法莲华经安乐行品第十四
釋此品有三一依事二附文三法門依事釋者身無危險故安心無憂惱故樂身安心樂則能進行故云安樂行也附文釋者著如來衣則法身安入如來室則解脫心樂坐如來座則般若導行而進此附上法師品文釋耳若附當品文者住忍辱地故身安而不卒暴故心樂觀諸法實相故行進故云安樂行也法門釋者安名不動樂名無受行名無行安名不動者正住中道六道生死之有二乘涅槃之空二邊不能動故樂名無受者無受即不受也大品般若行相品云行亦不受(行者行般若也般若性空故皆不受)不行亦不受亦行亦不行亦不受非行非不行亦不受不受亦不受有受則有苦無受則無苦無苦無樂乃名大樂行名無行者若有所受即有所行無受則無所行不行凡夫行不行賢聖行故言無行而行中道是故名行此約法門釋安樂行也此品是迹門流通第四意若持品中二萬及八十億那由他菩薩受命弘經深識權實廣知漸頓又達機緣神通自在雖於濁世為人惱亂不障通經何俟更示方法若初依之人(五品十信位也)始心欲脩圓行在於濁世弘經為濁所惱自行不立亦無化功為是人故須示方法明安樂行故有此品之說也有云四安樂行者謂止觀慈悲導三業及誓願身業有止故離身麤業有觀故不得身不得身業有慈悲故勤脩身業廣利一切有止行故著忍辱衣有觀行故坐如來座有慈悲故入如來室止行離過即成斷德觀行無著即成智德慈悲利他即成恩德是名身安樂行餘口意誓願三安樂行亦如是妙樂云初依始心者始心即在五品初心雖非說法之位隨力弘經須此四行至第三品正當說法以資自行說即是弘理須此品以為方法。
△四安乐行品为外凡力弱者说依之法弘不虑危苦二初问二初叹深行菩萨能如此弘经。
爾時文殊師利法王子(至)護持讀說是法華經。
此叹前品深行菩萨于浊恶世能奉命弘经也。
△二问浅行菩萨云何说是经。
世尊菩萨摩诃萨于后恶世云何能说是经。
此问浅行菩萨云何恶世弘经。
△二答三初总标四行章门。
佛告文殊師利(至)欲說是經當安住四法。
此标身口意誓愿四安乐也。
△二解释修行方法四初身安乐行二初长行二初标行近。
一者安住菩萨行处亲近处能为众生演说是经。
此下初身安樂行也行名進趣近名脩習又行處是忍辱衣近處是法空座忍辱必內懷至理歷緣耐事名之為行法空必體達外緣棲息真境目之為近妙樂云問初身業文但云行近何名為身答行近二文廣略異故(行處指理略說即住忍辱地近處附事廣說即離十惱亂也)離十惱亂正當於身當知住忍亦身住也。
△二释行近二初释行处。
文殊師利云何名(至)是名菩薩摩訶薩行處。
約三法明行處初約一法二約二法三約三法初約一法者即直緣一實諦一實諦為一切所歸為一切作本而徧無分別一切所歸者即忍辱地也此地即中道諸法歸之故名為地眾行休息故名忍辱此即行不行之行合上如來衣也妙樂云所住之地謂實理也能住是行即依理起行行不行者理雖無行依理而行行得理息即名不行為一切作本者(亦指忍地為一切本由住忍辱一地故具柔和等三)如萬物得地而生以譬眾行得理而成若得理本在剛能柔在逆能順在暴能治在驚能安無量功德從中道地生地無所生(指前實理)而生功德(即柔和等)此即不行行之行合上如來室也(不行行者依理不行而行于行也)徧無分別者則不分別不行與行差別之相以行與不行性相無二見諸法實名不分別無不分別名亦不行不分別即非行非不行合上如來座也南岳安樂行義云亦不行不分別者生死涅槃無一無異凡夫及佛無二法界故不可分別亦不見不二故言不行不分別不分別相不可得故(文)無三行而三行故名為行同一實諦故名為處此約一法釋行處明弘經方軌也。
○二約二法者即生法二忍二忍即生法二空若開為四忍消文者柔和兩字為伏忍善順兩字為順忍又復於法等為無生忍亦不行等即寂滅忍(合則前二忍是生後二忍是法)若約圓教判四忍者從初發心圓伏五住煩惱至金剛頂皆名伏忍初後悉不違實相皆名順忍初後不起空有二邊心名無生忍初後皆為眾行休息名寂滅忍由心住忍地聞生死不忽卒畏苦聞涅槃不忽卒證樂故云不卒暴又聞佛常與無常聞生死涅槃異與不異聞佛道長短難易非長短非難易等皆不驚怖故云心亦不驚行此行者從始至終以二空理而忍諸法即著如來衣安住二空理即坐如來座愍諸眾生即入如來室二空四忍名為行理即是處此約二法釋行處是弘經方軌也。
○三约三法者即不思议三谛也住忍辱地即总论三谛如有地可据方能忍辱也柔和善顺者即善顺真谛能忍虗妄见爱寒热等故言善顺也而不卒暴心不惊者即安于俗谛忍众根缘称适机宜故不卒暴体忍逆顺二境故心不惊也于法无所行等者即安于中谛能忍二边故云无所行正住中道中道即是实相故云观诸法如实相而此中实亦不可得故云亦不行不分别此则据三谛之地名处忍五住之辱为行行亦为三谓止行即行不行合上如来衣也观行即非行非不行合上如来座也慈悲行即不行行合上如来室也此约三法明行处是弘经方轨也。
△二释近处三初即远而论近十初远其豪势。
云何名菩薩摩訶薩親近處(至)大臣官長。
此下釋近處明遠十惱亂乃即遠而論近也亦是附戒門助觀也(行處即正行近處即助行今對十惱等事設觀以助照理之正觀也)上直緣理住忍辱地今戒門廣出眾辱之緣應修遠離不同凡夫刀仗自防亦非二乘棄捨不觀但以正慧而遠離之即遠論近故云親近處此初遠豪勢故云不親國王等妙樂云恐人恃附失正道故初似小益久則大損。
△二远邪人法。
不親近諸外道梵志尼犍子等(至)逆路伽耶陀者。
此第二远邪人法也人染邪法迷于正理正观未成切须防断不禀内教故名外道梵志即婆罗门此云净行又翻净裔其人种类自谓从梵天口生在家事梵天名为梵志出家外道通名尼犍尼犍此云离系文笔者文谓歌诗之流笔谓铭赋之类赞咏者显德谓之赞寄情谓之咏路伽耶此云恶论亦云破论逆路者逆君父之论又路伽耶名善论亦名师破弟子逆路伽耶名恶论亦名弟子破师慈恩基法师云路伽耶此云恶对答逆路伽耶此云恶征问今虽令菩萨之人远邪人法不习外典若欲御外侮亦不妨习晓但不可忘弃本宗一味躭着耳。
△三远凶险戏。
亦不親近諸有兇戲(至)及那羅等種種變現之戲。
此第三远凶戏也相扠相扑即凶戏也那罗此云力即是角力戏亦是设筋力戏也疏云那罗延者上伎戏亦云彩画其身作变异之相又云缘橦倒掷之类妙乐云近凶戏者恐散逸故。
○扠(初佳切打也)撲(音雹挨也又普卜切小擊也)。
△四远旃陀罗。
又不親近旃陀羅(至)則為說法無所希望。
此第四远旃陀罗也旃陀罗此云屠者又云严炽谓以炽然恶业而自严饰也若亲近之者令人无慈畜养猪羊鸡狗畋猎渔捕者此等皆有杀害之心名恶律仪如是人来当为善巧说法回其杀害之心不可有于希望之意也。
○畋猎者为田除害名畋猎即捷取之名白虎通云四时之畋总名为猎畋通作佃易曰以佃故渔注云取兽曰畋取鱼曰渔。
△五远二乘众。
又不親近求聲聞比丘(至)隨宜說法無所希求。
此第五远二乘众也二乘之人沉滞空寂不能发菩提心故须远离也妙乐云近二乘人令人远菩提故西方三乘人不杂处故云或来既未受大化不妨顺其小志而说故云随宜说法而亦不可有于希求之心也。
△六远欲想相。
文殊師利又菩薩(至)不與小女處女寡女等共語。
此第六远欲想也欲想能杀害菩提心故辅行云欲想者为欲深防欲之过患也尚不起想况复形交或有染其形容姿态语笑威仪折旋俯仰皆能生于欲想须以九想观治之处女者居处在家未嫁之女也寡女即无夫者阿含经云有一异学问薄拘罗汝于正法中曾行欲事否答云莫作是语我八十年未曾起欲想未曾视女人面未曾入尼房未曾与尼相问讯乃至道路中亦不与共语今之弘法者观斯龟鉴可不慎之哉。
△七远不男人。
亦复不近五种不男之人以为亲厚。
此第七远不男也妙乐云不男坏乱菩提志故五不男者生剧妬变半也生谓从生以来便无男根剧谓以刀去势妬谓因见他婬方有妬心婬欲即起变谓今生变作半谓半月能男半月不能男也亦有五种不女谓螺筋鼓角脉也。
△八远其危害。
不独入他家若有因缘须独入时但一心念佛。
此第八遠危害也妙樂云危害難處不合入故(文)阿難問佛如來滅後見女人云何佛言勿相見設相見勿共語當專心念佛。
△九远讥嫌事。
若為女人說法不露齒笑(至)猶不親厚況復餘事。
此第九远讥嫌也露齿笑现胸臆增他不善之心为女说法当避讥嫌尚不宜亲厚况复余之事乎。
△十远乐畜养。
不乐畜年少弟子沙弥小儿亦不乐与同师。
此第十远畜养也沙弥此云息慈谓息世染之人以慈济群生也又云初入佛法多存俗情故须息恶行慈也盖畜养小儿妨修正业故须远也自初远豪势至此远畜养十种恼乱分为二边九是生死一是涅槃二俱远离即寂灭之异名耳如此。
法诸教皆然但不近二乘与诸教小异盖今是名教行者弘通大乘独妙之经故须远离声闻缘觉小乘之人也。
△二即近论近处。
常好坐禪在於閑處修攝其心(至)是名初親近處。
今修摄其心乃即近而论近亦是附定门助观也前远离十种恼乱即是修戒今常好坐禅即是修定次文观一切法空即是修慧今修定中有三意妙乐云三意者定心定处定门也心谓能期之心期于破障显理即修摄其心也处谓五缘中闲居静处即今在于闲处也门谓修定要门乃五事中调心不沉不浮即今常好坐禅也未暇定论故二十五方便中随要列二名耳如是三法皆令亲近。
△三非远近论三初总标境智。
复次菩萨摩诃萨观一切法空。
此观一切法空即非远非近而论近亦是附慧门助观也初观字标智即中道能观之观智也中间一切法三字标境即十法界所观之境也后空字但是结成智境能观之智所观之境皆不可得即境智皆空。
△二别释境智。
如實相不顛倒(至)無量無邊無礙無障。
如實相三字別釋境也空假二邊對乎中道非一異名如非七方便之權名實以實為相故言如實相不顛等諸句別釋觀也不顛等者凡夫依正二報之法本是無常反執為常本是苦反執為樂本無我反執為我本不淨反執為淨此凡夫四倒也二乘於常樂我淨四德反執為苦無常無我不淨此二乘四倒也菩薩無此八倒故云不顛倒也不動者不為分段變易二種生死所動也不退者契寂滅理心心寂滅入薩婆若海也(薩婆若此云一切智即果智也)不轉者不如凡夫流轉生死不如二乘轉凡成聖也如虗空者虗空但有名字名字求不可得中道觀智亦但有名字亦求不可得妙樂云但有名字即性空名字亦無即相空無所有性者了一切法無自他共離四性之執此出性空之相也一切語言道斷者即絕言思為相空之相也不生者所破之惑能破之智悉皆稱理故不生也不出者如來所治全體即是故無可出不起者以入理故方便理教一切皆寂也此實相之理名不能名故性空相不能相故相空故云無名無相此重牒前無所有等也無所有者重歎中道觀智之體無二邊之有也無量者非陰界入諸數法故無邊者非如偏小有分限法故無礙者徧入諸法故無障者無能遮止故雖復多句秪是能觀無相無作與境合耳亦只是對一切法名一切空。
△三结成境智。
但以因緣有(至)是名菩薩摩訶薩第二親近處。
但以因緣有者總結上諸句莫非因緣也上直明中道觀慧非解非惑絕二邊之相今明雙照二邊從惑因緣生生死從解因緣生涅槃此以因緣一句義開兩境也又因緣有有於涅槃(照于緣生緣生故空空名涅槃)從顛倒生者生於生死此則雙照意顯也常樂觀如是等法者即三諦等法也又但因緣有從顛倒生者結不思議三諦境也(凡從因緣生顛倒之法皆妙境體也)故說者不思議教也常樂觀者結不思議三觀也。
△二偈颂三初颂标章。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
若有菩萨于后恶世无怖畏心欲说是经。
颂上欲说是经当安住四法由住忍地心不惊怖故云无怖畏心。
△二颂修行二初颂事远近。
應入行處及親近處(至)貪著小乘三藏學者。
自应入行处下十四行颂上离十恼事约远论近也增上慢者谓于最上人法而生慢易即未得谓得之类也三藏者佛在波罗奈最初为陈如等五人说修多罗藏又在罗阅祇最初为须那提说毗尼藏又在毗舍离猕猴池侧最初为䟦耆子说阿毗昙藏即小乘三藏也习近小乘妨弘大法故须远也。
破戒比丘名字羅漢(至)諸優婆夷皆勿親近。
名字罗汉者谓假名阿罗汉非实证得也求现灭度几近小乘非大法器故弘大乘经者即不得亲近也。
若是人等以好心來(至)皆勿親近以為親厚。
不希望者如左溪尊者未尝为利说一句法未尝因法受一毫财如是存心方可谓之无希望也及诸不男彼名般咤者此翻黄门黄门者有男女形不能男女。
亦莫親近屠兒魁膾(至)如是之人皆勿親近。
屠杀也亦分割其肉曰屠脍细切肉也贩者买贱而卖贵也衒自媒也此等皆非清净之行故宜远之。
兇險相撲種種嬉戲(至)以此二處能安樂說。
入里乞食者杂阿含经云有一羊往粪聚饱食还群贡高我得好食比丘亦如是得四事供养已起染着想不知出要向诸比丘贡高毁蔑他人我得彼不能得是为羊比丘乞食若师子王遇大兽即噉不味不着得小兽即噉不鄙不薄比丘亦尔得四事供养已不起染着想自知出要无增减心是为师子王比丘乞食又比丘乞食未得食前应念为修道故补饥疮须行乞食既得食已为报施恩念道不辍宝云经云乞食作四分一分奉同梵行一分与丐一人分施鬼神一分自食。
△二颂非远近。
又復不行上中下法(至)是則名為菩薩行處。
上中下法者约教则以别教为上通教为中藏教为下约人或指三乘或三教菩萨今约废权说故云不行等有为等者有为是世间法故不实无为是出世间法故实亦不分别等者观音义疏以男女表对定慧慧表男定表女正引此二句以明定慧之法性本绝言不可分别故下即云不得诸法等。
一切諸法空無所有(至)常住一相是名近處。
此颂上常好坐禅及观一切法空等文可见。
△三颂明行成三初标。
若有比丘於我滅後(至)說斯經時無有怯弱。
此标行成事成则外仪无失理成则内心无滞故说经时无怯弱也。
△二释。
菩薩有時入於靜室(至)其心安隱無有怯弱。
此释安乐之因因入静室修禅定故止于过恶得人无我外则不损因正忆念修智慧故离诸取着得法无我内无颠倒是则心不怯弱不怯弱名安乐也。
△三结。
文殊师利是名菩萨安住初法能于后世说法华经。
此颂长行总结初法即指身安乐行也。
△二口安乐行二初长行二初标章。
又文殊師利如來滅後於末法中(至)應住安樂行。
此下第二口安乐行也今标章。
△二行法二初止行四初不说过。
若口宣说若读经时不乐说人及经典过。
此释口安乐之行法有止行观行今止行中初不乐说能听人及所听经典过者法华已前七方便之权法乃是佛为他机随他意语名不了义人若听受容有乐偏小之过法是随机之说则有何过若言法有过者则是恼乱其听受之人非口安乐行之相也。
△二不轻慢。
亦不轻慢诸余法师。
此言弘经者不可倚恃所弘法华之圆而轻蔑偏权小教之法师也妙乐云佛在世时尚以异方便及余深法用助圆实之正道后学顺教岂可固违须顺佛意将护物机问佛世观机恐物堕苦先以小接次以偏引末世弘法岂必然耶答恐弘经人倚圆蔑偏作如是说然弘经者随其行位浅深若始行弘经之人遇求法者但以大乘而为解说不以小答也若深位弘经者始末弘法必以三藏等三方能显于圆顿也。
△三不叹毁。
不說他人好惡長短(至)亦不稱名讚歎其美。
初不说一切人次别举声闻不说他人长短者夫人恶闻其失故不谈人短好誉者必善毁故不称人长故日藏经云初中后夜减省睡眠精进坐禅诵经修道背舍生死向涅槃路不称他短不说己长于声闻等者声闻根性不定若叹二乘或令彼退大取小若毁呰二乘或令其大小俱失所以毁赞俱不应也妙乐引大论云自赞自毁赞他毁他如是四法智者不为何以故自赞者是贡幻人自毁者是妖惑人赞他者是谄佞人毁他者是谗贼人智者应以四悉檀筹量而护自他。
△四不怨嫌。
又亦不生怨嫌之心。
若谓其所承之人及所禀之法妨害我道即是怨心若谓其人法鄙劣即是嫌心心机一动声说即发杜说过之源故不生怨嫌也妙乐云怨去声损己则怨违情曰嫌安乐行者尚去顺己之喜况搆无怨之恨大集经云过去世时有罗刹王于拘留孙佛法中出家发菩提心诵持大小乘法聚各八万四千由意嫌头陀比丘不诵经典犹如株杌由此堕狱受苦从狱出已受罗刹身于贤劫末楼至佛所方脱罗刹身常人尚尔况安乐行为弘大典将护小行怨嫌俱舍方称正行此口安乐行中所言怨嫌心者心动则形于言是故制心即为制口。
△二观行。
善修如是安樂心故(至)而為解說令得一切種智。
上既观诸法空心已住于毕竟空理无所取着必不执大而轻于小但随顺物情复不违于大乘法相或有难问则不说小乘法答但以大乘答者有二意若见其无大机而为说小但令得方便小益若不见其无大机而为说小则妨其大缘是故但为说大则无二者之咎一切种智如前释增治云随顺物情即不逆其意尚不令顺法而违物尚不许见无大而为说小妨其大缘况令违法相而复背机况复执大毁小而令大小俱失耶。
△二偈颂三初颂标章。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
菩薩常樂安隱說法(至)著新淨衣內外俱淨。
此二行頌上口安樂行中初標章也上總稱應住今頌中別出行相行相有三初半行欲令現前人得安隱道及果(安隱道即涅槃因果即涅槃果)即入如來室義次半行即坐如來座義後一行即著如來衣義以此三法導口業名安樂行也。
△二颂行法二初颂止行四初颂不轻慢。
安处法座随问为说。
此下五行半颂止行也今半行颂不轻慢若轻慢者则不随问为说也。
△二不说长短。
若有比丘及比丘尼(至)若有難問隨義而答。
但依妙义而说不谈人之好恶难问随义答者有二一可答二不可答若问答相诘难胜负则自知是为智者语若自放恣而问敢有违者诛之是为王者语若长短是非皆不知唯求己胜是为愚者语妙乐云智者语即可答王者语愚者语即不可答。
△三不说人过。
因緣譬喻敷演分別(至)漸漸增益入於佛道。
若说人过生人毒念今不说其过故使发心入于佛道佛道从喜生故也。
△四颂无怨嫌。
除懒惰意及懈怠想离诸忧恼慈心说法。
怨嫌心起则懈懒忧恼今以慈心说法颂无怨嫌者精进无忧故也上长行皆约止善说颂中皆约行善也。
△二颂观行。
晝夜常說無上道教(至)是則大利安樂供養。
此四行颂观门也上长行中云但以大乘答今颂云说无上道上云令得一切种智今颂云愿成佛道令众亦尔者令他亦成佛道也。
△三颂行成四初颂标行成。
我灭度后若有比丘能演说斯妙法华经。
此一行标口安乐行成也。
△二无过难除。
心無嫉恚諸惱障礙(至)亦無擯出安住忍故。
此二行明内无过则外难不生如无臭物蝇则不来。
△三有善行成。
智者如是善修其心能住安乐如我上说。
此内有善法所以行成也。
△四格量功德。
其人功德千万亿劫算数譬喻说不能尽。
△三意安乐行二初长行三初标章。
又文殊師利菩薩摩訶薩(至)受持讀誦斯經典者。
此下第三意安乐行也今标章。
△二行法二初止行四初不嫉谄。
无怀嫉妬谄诳之心。
夫二乘欲出生死故先除贪欲菩萨欲化他故先除嗔见嫉是嗔垢谄是见垢嫉妬违慈悲之心非化他之法谄诳乖智慧之道非自行之法若智慧被障将何上求佛道若慈悲有妨将何下化众生是故菩萨之人欲修意安乐行最须弃之。
△二不轻骂。
亦勿轻骂学佛道者求其长短。
亦勿轻骂等者此戒菩萨之人不应自倚圆行而呵责别教行人学佛道者亦不自倚圆教之长求其权教之短知机呵责不知勿骂若其责骂容有退彼善根之义故云亦勿等也。
△三不恼乱。
若比丘比丘尼(至)汝是放逸之人於道懈怠故。
比丘等四众皆有三乘之机故云求声闻等此戒不应以圆呵通教三乘者其本无大机强以圆呵乖心成恼通既被呵圆复未解前疑后悔大小俱失以去佛道迂回名甚远此恼别教行人今文虽曰呵通以通教中复有别机故也若忩忩取证沉空滞寂不能得一切种智此恼通教行人厌生死懒化导名懈怠悲华经明小乘者为懈怠。
△四不诤竞。
又亦不应戏论诸法有所诤竞。
嘲谑之论妨安乐行故须制也遗教经云若种种戏论其心则乱虽复出家犹不得脱是故比丘当须舍离此意同也。
△二观行四初起大悲心违于嫉谄。
当于一切众生起大悲想。
此下四科明观行也即约前四恶起于行善也。
△二起慈父心违于轻骂。
于诸如来起慈父想。
凡求佛道即是学人敬学如佛不得轻骂诸者通三世此即未来如来也。
△三起大师想违于恼乱。
於諸菩薩起大師想(至)常應深心恭敬禮拜。
以理论之三乘皆是菩萨有化训之德皆是众生之师应起师想勿言其短。
△四平等说法违于诤论。
於一切眾生平等說法(至)亦不為多說。
平等破偏执之诤法本平等故云以顺法也不多不少者量其机器之利钝也。
△三结成二初由止恶恶不能加。
文殊師利是菩薩摩訶薩(至)說是法時無能惱亂。
此结意安乐行也由止恶故恶不能加故云无能恼乱也。
△二由观行胜人来集。
得好同學共讀誦是經(至)供養經卷恭敬尊重讚歎。
由观行故胜人来集得好同学也。
△二偈颂二初颂行法二初颂止行四初颂不嫉谄。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
若欲说是经当舍嫉恚慢谄诳邪伪心常修质直行。
△二颂不轻骂。
不轻蔑于人。
△三颂不诤竞。
亦不戏论法。
△四颂不恼乱。
不令他疑悔云汝不得佛。
△二颂观行四初颂于一切起大悲心。
是佛子说法常柔和能忍慈悲于一切不生懈怠心。
△二颂于菩萨起大师想。
十方大菩萨愍众故行道应生恭敬心是则我大师。
△三颂于如来起慈父想。
于诸佛世尊生无上父想。
△四颂平等说法息诤论。
破于憍慢心说法无障碍。
△二颂行成。
第三法如是智者应守护一心安乐行无量众所敬。
△四誓安乐行二初长行二初明行法三初标章。
又文殊師利菩薩摩訶薩(至)有持是法華經者。
此下第四誓愿安乐行也以身口意与慈悲俱即誓愿安乐行发愿流通此经故也。
△二行法三初标誓愿境二初慈誓境。
于在家出家人中生大慈心。
通取曾发方便心而未出三界者名在家断见思惑尽出三界者名出家此摄得两教二乘三教菩萨此辈既皆具无明有苦可拔亦应是大悲境但其皆曾发偏小之心与慈誓相应须与其圆道圆果之乐故言生大慈心以慈能与乐故也。
△二悲誓境。
于非菩萨人中生大悲心。
通取未曾发方便心者名非菩萨此摄得三界内者既全不曾发小乘方便之心况复能发大乘真实之心则知此等皆是界内流转生死之徒亦须与乐但其流转无际正与悲誓相应宜拔其苦因苦果故言生大悲心以悲能拔苦故也。
△二起誓愿由二初起慈誓之由。
应作是念如是之人则为大失如来方便随宜说法。
此即起慈之由也如是之人指上曾发方便心者由乐小故执佛方便以为真实不会圆道故言大失大失是慈誓之由也。
△二起悲誓之由。
不闻不知不觉不问不信不解。
指上未曾发偏圆心者由未发偏圆之心不闻偏圆二道故以不闻偏道为无闻慧不知偏道为无思慧不觉偏道为无修慧又无圆三慧何者不问圆道故不闻不信圆道故不思不解圆道故不修偏圆三慧权实皆无甚可怜愍即起悲之由也妙乐中问云何得知前三是权后三是实答准正发誓文但牒后三而为是经故云其人虽不问不信不解是经。
△三正立誓愿。
其人雖不問不信不解是經(至)引之令得住是法中。
此正发誓愿也彼人虽不问不信偏圆二道菩萨不约偏道发誓但欲与其圆道三慧故言虽不问不信不解此经我得三菩提引令得入也若誓愿若菩提若神通若智慧皆由安乐行得之神通智慧二力秪是福智二严深观如来座故得智慧力四辩庄严能以慧拔也深观如来室如来衣得大善寂力不起灭定现诸威仪神通福德庄严先以定动也。
△三结成三初总结无过失。
文殊師利是菩薩摩訶薩(至)說是法時無有過失。
此下结誓愿安乐行也今总结无过失既无过失则是行成行云何成以其立大誓愿故即入如来室行成以其知四众失圆道故即坐如来座行成以其誓制其心不懈怠故即着如来衣行成三行具立故言行成无过失者慈悲成故无嗔垢失如来衣成故无懈怠失如来座成故无谄曲失以由此第四誓愿行成故无诸失也。
△二别结慈悲成。
常為比丘比丘尼(至)能令聽者皆得歡喜。
此别结慈悲行成也以慈成故摄得四众人天供养听法誓愿成故感佛神通诸天卫护如来座成不著于法故听者欢喜也。
△三释誓愿行成。
所以者何此經是一切過去(至)諸佛神力所護故。
此释誓愿行成三世诸佛尚皆守护况诸天耶。
△二叹经妙二初法说二初昔未显说。
文殊師利是法華經(至)乃至名字不可得聞。
此昔未曾显说故昔不得也。
△二今日乃得。
何况得见受持读诵。
△二譬说二初不与珠譬昔未曾显说二初开譬六初威伏诸国。
文殊师利譬如强力转轮圣王欲以威势降伏诸国。
翻译名义引俱舍论云南洲人寿至八万岁时有转轮王生灭八万时人寿损减众恶渐盛故无轮王由轮旋转应导威伏一切名转轮王具足说之则有四种轮王谓金银铜銕轮从胜但说金轮故经言若王生在刹帝利种绍灌顶位于十五日受斋戒时东方忽有金轮宝现其轮千辐具足毂辋舒妙光明来应王所此王定是转金轮王金轮王领四洲银轮王领三洲铜轮王领二洲铁轮王领一洲四种轮王威定诸方亦有差别慈恩云金轮望风顺化银轮遣使方降铜轮震威乃服铁轮奋戈始定今以轮王譬如来化世降伏诸国譬降伏五阴十二入十八界诸境。
△二小王不顺。
而诸小王不顺其命。
小王譬诸烦恼未得无漏智慧调伏名不顺其命。
△三起兵往伐。
时转轮王起种种兵而往讨伐。
起种种兵譬七贤中所修方法为前军须陀洹斯陀含中所修方法为次军阿那含阿罗汉中所修方法为后军所破者是三毒等分八万四千之冠盗能破者是八万四千法门之官兵妙乐云言八万等者秖是小乘八万而已。
△四有功欢喜。
王见兵众战有功者即大欢喜。
△五随功赏赐。
隨功賞賜或與田宅聚落城邑(至)奴婢人民。
田即三昧宅即智慧聚落即初果二果邑即三果城即四果涅槃衣服即惭忍善法严身之具即助道善法也种种七宝即七觉支等象马车乘即二乘尽智无生智也奴婢即神通得有漏善法如人民即七贤位也辅行六下云随功赏赐者随其精进功能故佛轮王见小乘众破见思贼有微功者赐事禅定无漏田宅若见大士应破大惑获大功勋即赐以髻中明珠也。
△六而不与珠。
唯髻中明珠不以與之(至)王諸眷屬必大驚怪。
髻喻权珠喻实言髻中明珠者实为权所隐也在顶上者譬极果所宗有出分段生死之机为小功勋有出变易生死之机为大功勋惊怪者未有大功忽赐髻珠诸臣皆疑怪譬众生大机未动忽说此经二乘疑惑菩萨惊怪辅行六下云于实法界顶开同体权髻与实相明珠得法王记莂。
△二合譬六初合威伏诸国。
文殊師利如來亦復如是(至)得法國土王於三界。
此下六科合上譬也。
△二合小王不顺。
而诸魔王不肯顺伏。
△三合起兵往伐。
如来贤圣诸将与之共战。
△四合有功欢喜。
其有功者心亦欢喜。
△五合随功赏赐。
於四眾中為說諸經(至)引導其心令皆歡喜。
根力者即三十七道品中五根五力也修此根力即不漏落六道生死故名无漏根力也涅槃此云灭度今即小乘真空涅槃也此真空涅槃能防见思之非御生死之敌故名涅槃城。
△六合而不与珠。
而不为说是法华经。
△二与珠譬譬今日得闻二初开譬二初有勋。
文殊师利如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢喜。
△二与珠。
以此难信之珠久在髻中不妄与人而今与之。
珠在髻中者实为权所覆也解髻即开权与珠即显实用譬法华开权显实也四十余年秘而不谭故云不妄与人。
△二合譬二初合有勋。
如來亦復如是於三界中(至)爾時如來亦大歡喜。
贤圣军如上所明妙乐云见贤圣等者大集经云知苦坏阴魔断集离烦恼魔证灭离死魔修道坏天主魔今不云天主魔者以小乘多断三魔未坏天主魔然已有坏义成道必降魔故也有大功勋等者如来见此小乘贤圣已除界内苦集名与阴战至般若后破无明出变易名大功勋故今三毒等且小乘中说三毒者贪嗔痴也在见惑中名邪三毒在思惑中名正三毒故知三毒不出见思二惑如来见诸贤圣已断见思出三界外不为魔网所罩不久必当破无明之惑出变易生死之苦故通云欢喜也。
○名义云天主魔者欲界天主也着乐邪见憎嫉一切贤圣涅槃道法名天主魔。
△二合与珠。
此法華經能令眾生(至)乃與汝等而敷演之。
一切智者谓一切内法内名能知能解一切外法外名亦能知能解但不能以一切道起一切种故名一切智记云内法内名者谓理内所诠法相及能诠名字外法外名者即理外所诠法相及能诠名字空观若成于此名相悉能体达多怨者如五千退席等如云如来现在犹多怨嫉是也难信者如中下根譬喻因缘二周之后方能信解是也于诸说中等者此经于已今当说最为第一故也明珠者明譬中道智珠喻圆实之理能令至一切智智即果名行始为因行终为果是行一也第一之说是教一秘密之藏是理一安置诸子秘密藏中我亦不久自住其中即兼人一。
△二偈颂二初颂行法二初超颂行成。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
常行忍辱哀愍一切乃能演说佛所赞经。
此下四行颂行成也上长行中总明行成今偈颂中别显也常行忍辱颂着忍辱衣行成哀愍一切颂入慈悲室行成乃能演说颂坐法空座行成。
△二追颂行法三初颂誓愿境。
后末世时持此经者于家出家及非菩萨应生慈悲。
△二颂誓愿由。
斯等不闻不信是经则为大失。
△三正立誓愿。
我得佛道以诸方便为说此法令住其中。
△二颂叹经二初颂开譬二初颂不与珠譬。
譬如強力轉輪之王(至)妓婢財物歡喜賜與。
△二颂与髻珠譬。
如有勇健能为难事王解髻中明珠赐之。
辅行六下云力能趣实故云勇健依理而起精进之行故云能为难事今佛轮王解权赐实故云王解髻等。
△二颂合譬二初颂合不与珠。
如來亦爾為諸法王(至)以大方便說此諸經。
△二颂合与珠譬。
既知眾生得其力已(至)今正是時為汝等說。
上譬如强力至此凡十行半颂上叹经也其力即精进力也不妄开示者大机未熟也今正是时者正是开权显实之时。
△三总结行成之相三初结劝四行。
我滅度後求佛道者(至)應當親近如是四法。
此下二十三行是第三总结行成感征之相以劝修行今结劝身口意誓愿四行也。
△二举三报以劝亦名三障清净三初报障转转现报。
读是经者常无忧恼又无病痛颜色鲜白。
此下举三报转以劝持经今是报障转转现报也灭现世忧恼即除苦受之报此转现报之心也无病痛颜色鲜白即转现报之色也。
△二业障转转生报。
不生贫穷卑贱丑陋。
此转恶业也恶业之因应感恶果由持经力转恶因而得好果即转生报也不生即无恶生业现在持经不作贫穷业来世不生卑贱也。
△三烦恼障转转后报二初别明三烦恼障转三初别明贪障转。
众生乐见如慕贤圣天诸童子以为给使。
此众生乐见至下如日之照三行是别明三烦恼障转也今初明贪障转多贪欲者为人忽慢又障生梵天今贪欲障转故众生乐见人不忽慢天童给使不障生梵天。
△二别明嗔障转。
刀杖不加毒不能害(至)遊行無畏如師子王。
此明嗔障转也舍嗔则除内刀箭入阵则外刃不伤故云刀杖不加嗔是害慈悲之毒药内既慈悲则外毒不能害嗔是恶口腑脏内既无嗔则入口闭塞不能恶骂既不为人加害恶骂故于游行之处无所畏惮也。
△三别明痴障转。
智慧光明如日之照。
此明痴障转也愚痴能障智慧今愚痴之障既转则智慧之光如日之照。
△二总明一切烦恼转六初梦入十信二初正明慈悲报。
若於夢中但見妙事(至)數如恒沙恭敬合掌。
此下十六行总明一切烦恼障转亦是后报转也由身口意誓愿四行功成兼以弘经之力化功归己果相先彰故于梦中见种种事竝是未来后报之相百千万劫事在一念梦中用表妙法不可思议一中无量无量中一是相前现后当尅果从初十信乃至妙觉八相成佛皆以如来庄严而自庄严即忍辱报今此二行半正言慈悲报也。
△二正见无痴报。
自见其身而为说法。
因无邪痴而得正见因正见故而有智慧因有智慧即能说法故科此二句为正见无痴报从前科若于梦中至此而为说法总是梦入圆教十信位也。
△二梦入十住。
又見諸佛身相金色(至)亦有四眾合掌聽法。
此六行半偈明梦入十住也住中既云见佛表自当得八相初住便破一品无明分身百界作佛故也见身处中表入中道实相也闻法欢喜表初发心住见中道与初欢喜地等故亦云喜陀罗尼此云能持谓集种种善法能持令不散不失也又翻总持谓持善不失持恶不生也又翻遮持谓遮二边之恶持中道之善也今云得陀罗尼即有三一旋陀罗尼二百千万亿旋陀罗尼三法音方便陀罗尼净名疏释云旋者转也转假入空得证真谛百千万亿者即是从空入假旋转分别破尘沙惑显出恒沙佛法法音方便者即是二观方便得入中道也不退智者即三不退具如序品初释既云证不退智即为授记者当知得入初住无生得记之位也。
△三梦修十行。
又见自身在山林中修习善法。
梦入十住之后既云又见自身在山林等知是十行修习善法也妙乐云修习云行者前非无行不别而别至此最得行名故也。
△四梦悟十向。
证诸实相。
既云证诸实相知是十回向正观中道位也妙乐云证诸者诸言正表断三十品无明也。
△五梦入十地。
深入禅定十方佛。
深入禅定即第十地中无垢三昧入金刚定诸佛皆现摩顶受軄也妙乐云言无垢者初住已得为顺大经以无垢三昧对于初地故今且从初地以说若云入金刚定义当等觉今等觉合在十地中。
△六梦入妙觉。
諸佛身金色百福相莊嚴(至)如煙盡燈滅。
既梦八相作佛则知是梦入妙觉也此中或是初住能八相成佛之相仍前次位寄谈极果耳梦作国王即是降兜率托胎降生三相舍宫殿五欲诣道场即是出家之相成无上道成道必降魔即是成道降魔二相转法轮入涅槃二相如文烟尽灯灭者烟譬机灯譬应妙乐云安乐既是如来之行故弘经者预表果成故知弘功其力不少。
△三总结行成。
若后恶世中说是第一法是人得大利如上诸功德。
此总结行成也。