妙法莲华经如来寿量品第十六
如来者十方三世诸佛二佛三佛本佛迹佛之通号也寿量者诠量也诠量十方三世二佛三佛本佛迹佛之功德也今正诠量本地三佛功德故言如来寿量品如来义甚多且明二三如来余例可解二如来者成论云乘如实道来成正觉故名如来乘是法如如智实是法如如境境智和合则有因果道是因觉是果道觉义成即是乘如实道来成正觉此即真身如来也以如实智乘如实道来生三界示成正觉者此即应身如来也三如来者法如如境非因非果有佛无佛性相常然徧一切处而无有异为如不动而至为来此法身如来也法如如智乘于如如真实之道来成正觉从理名如从智名来此报身如来也以如如境智合故即能处处示成正觉八相成道转妙法轮此应身如来也法身如来名毗卢遮那此翻徧一切处报身如来名卢舍那此翻净满应身如来名释迦牟尼此翻能仁寂默此三如来一必具三三即是一不一不异非纵非横圆览三法假名如来也次明寿量者即向三如来之寿量也寿者受之义也量者诠量也若真如不隔诸法故名受此诠量法身如来以如理为命不生不灭性相常然故经云非实非虗非如非异此法身之寿量也若境智相应故名受此诠量报身如来以智慧为命由如如智契如如境境既无量无边常住不灭智亦如是故经云我智力如是久修业所得慧光照无量寿命无数劫此报身之寿量也若一期报得百年不断故名受此诠量应身如来应同机缘为命缘长同长缘促同促故经云数数现生数数现灭等此应身之寿量也又须知法身非量非无量报身金刚前则有量金刚后则无量应身随缘则有量应用不断则无量是则三身各具量无量常无常之义自昔诸师或约无量明常有量是无常今家约义准经应具四解一者实有量而言无量如阿弥陀经说佛寿七百阿僧祇既有七百之数岂非实有限量虽有齐限人天莫数故名无量寿此是应身如来缘长同长之寿量也二者实无量而言量如此品诠量虽通明三身若从别意正在报身故经云我成佛已来甚大久远等岂非实无量而品题但云寿量又如金光明经四佛为信相菩萨说偈云海滴山斤地尘空界可知其数无有能知如来寿者而彼品题亦但云寿量此是报身如来之寿量也三者实无量而言无量如涅槃经亦云唯佛与佛其寿无量此是法身如来之寿量也四者实有量而言量如今释迦八十唱灭此是应身缘促同促之寿量也当知一佛身即具诸身寿命功德随缘感见长短不同四句诠量其义已显为未解者更以常等四句拣之非常非无常双非理极即法身也常者以正智圆满不生不灭即报身也亦常亦无常者应用无尽为亦常数唱涅槃名亦无常即应身也无常者金刚心已前智用增进乃至凡夫生死出没皆是无常此约别教说也若圆说者一一如来悉备四句如疏具明岂可偏约常与无常量与无量而释之耶又复应知佛本无身无寿亦无于量随顺世间而论三身亦随顺世间而论三寿此品正意虽论报身寿量报身智慧上冥下契三身义足如是三身种种功德悉是本时道场树下先久成就名之为本中间今日寂灭道场所成就者名之为迹非本无以垂迹非迹无以显本本迹虽殊不思议一也妙乐云问法报是本应身属迹何以乃言本地三佛答若其未开法报非迹若显远已本迹各三。
△二寿量品广开近显远断惑生信二初诫信四初三诫。
爾時佛告諸菩薩(至)汝等當信解如來誠諦之語。
将欲开近迹而显远本故先诫信佛旨严谕为诫众机领受为信若迹门有三请一诫如方便品初三请之后但诫云汝今谛听善思念之今本门乃有三诫三请重请重诫前后合五诫七请奇特大事殷勤郑重也诫云汝等当信解等者不疑近成曰信明了远本曰解诚是忠诚谛是审实不欺于物言则诣真昔为七方便人凡有所说皆是随他意语非告诚实今法华纯圆开显之教即是随自意语示之以要故言诚谛菩萨既奉诚诫不敢致疑闻必取信信受诚言也妙乐云请中既云如是三白已复言惟愿说之即第四重请也佛于三请之后又云汝等谛听即第四重诫也郑重如前释。
△二三请。
是時菩薩大眾彌勒為首(至)如是三白已。
如来既垂三诫机众乃伸三请。
△三重请。
复言惟愿说之我等当信受佛语。
既伸三请之后复云惟愿说之乃成四请。
△四重诫。
尔时世尊知诸菩萨三请不止而告之言汝等谛听。
既垂三诫之后复告云汝等谛听乃成四诫。
△二正答二初长行二初法说二初三世益物二初过去益物二初出执近情三初出所迷法。
如来秘密神通之力。
△二出能迷众。
一切世间天人及阿修罗。
△三出迷远谓。
皆謂今釋迦牟尼佛(至)得阿耨多羅三藐三菩提。
前二科文于此并释秘密者一身即三身名为秘三身即一身名为密又昔所不说名为秘唯佛自知名为密神通之力者三身之用也神是天然不动之理即法性身也通是无壅不思议慧即报身也力是干用自在即应身也佛于三世等有三身于诸教中秘之不传故一切世间天人修罗皆谓今佛始于道树得此三身故执近以疑远此本门法说中不复言及二乘但对菩萨菩萨摄在天人修罗三善道内余三恶趣罪重根钝少智不知故大品般若经云摩诃衍胜出天人阿修罗亦不言三恶道也菩萨有三种下方他方旧住是也下方即本日所化故无执近之谓他方旧住俱有二种一者从法身应生者往世先得无生法忍或已先闻发迹显本设未得闻报尽受法性身于法身地自应得闻长远之说是故应生菩萨多无执近之谓二者今生始得无生忍及未得者咸有此执近之情乃谓今佛始于道树得此三身故执近以疑远也。
△二破近显远二初法譬显远二初法说显远。
然善男子我實成佛已來(至)百千萬億那由他劫。
此下明破执遣迷以显久远之本上文诚谛之诫即是此也今正明显远如来既说成佛甚大久远则谓伽耶近成之执即破破近显远略有十意如法华玄义第九具出此文正用破近显远废近显远二意破近谓之执情废于今日之近教也。
△二举譬格量三初举譬问。
譬如五百千萬億(至)思惟校計知其數不。
余经明数多但以不可说尘沙等为喻以彼方此此则为多何者今经喻于远寿直下尘被点之界已不可说况不下尘之界宁当可说下尘不下尘之界尚不可说下尘不下尘世界之尘岂可说耶况下文云复过于此又宁可说耶。
○那由他此云万亿阿僧祇此云无数。
△二答不知。
彌勒菩薩等俱白佛言(至)如是諸世界無量無邊。
答中举三人不知也阿惟越致亦名阿鞞䟦致此云不退转已如前释。
△三合显远。
爾時佛告大菩薩眾(至)百千萬億那由他阿僧祇劫。
此合显出长远也妙乐引僧传云准罗什旧经无一尘一劫四字有齐高僧昙副诵经感梦云少一句后果得之若金光明云一切海水可知滴数无有能知如来之寿此亦明未来之寿非过去也若引证此殊不相应。
△二益物所宜三初益物之处。
自從是來我常在此娑婆世界(至)導利眾生。
此过去益物所宜须显处者上引譬中既言成佛甚久未审久居何处故云常在此土及余他国而作佛事妙乐云益物处者此之娑婆即本应身所居之土今日迹居不移于本但今昔时异见烧者谓近照本者达远故经云大火所烧时我此土安隐常在灵鹫山及余诸住处岂离伽耶别求常寂非寂光外别有娑婆。
△二拂迹上疑。
諸善男子於是中間(至)如是皆以方便分別。
昔见诸教所说处处行因不同即是疑因又见处处得记不同即是疑果如此行因得记之说皆不知是果后方便故生于疑也今拂除此疑故指然灯佛时行因即拂因疑又指然灯佛时得记及入涅槃即拂果疑如此因果非复一条皆成方便非实说也故名拂疑又复言其者即是中间施化之其耳葢佛昔于然灯佛世为菩萨之时自入涅槃不得云是然灯涅槃也妙乐云经文先举事竟结云皆是方便即名为拂昔于诸教虽见不同而生于疑乃不知是果后方便等及如是示差别意即说值然灯等及在然灯之世入涅槃也。
△三正明益宜二初感应。
諸善男子若有眾生(至)諸根利鈍隨應度。
至我所者即是过去众生渐顿两机冥扣法身也佛眼观者即是久已成佛用佛眼鉴照无有遗差将欲起于胜劣两应而利益之善机凡有二力一感人天华报二感佛道果报若以法眼观知众生万善缘其重轻各得华报不能究竟知其终得种智果报若以佛眼圆照众生万善即能知其始因末果此经一向明佛眼观知众生万善究竟得佛一大事出世之正意也信等诸根者即信进念定慧五根也慧根即了因余根即缘因此二善根各有利钝通摄顿渐机缘顿机利钝即是圆别二教之人渐机利钝即是藏通二教之人又小乘根名钝大乘根名利又小乘根名利人天根名钝十法界众生所有善根利钝皆用为机不用恶法恶法非缘了二因故也如来悉照十界善机随所应度而现形声饶益也妙乐云问佛果既极如何亦得名生机处答此中论机及辩利钝故佛法界未是佛果故彼玄文中十界交互以论机缘则果佛机通在十界故也。
△二施化二初形声两益二初形益二初非生现生。
处处自说名字不同年纪大小。
处处者竖论即过去之处处行因国土也横论即昔日十方国土也名字不同者形即现矣则有名字因名召体机有大小形有胜劣劣是劣应即三十二相之身被藏通二教之机胜是胜应即八万四千相好之身被别圆二教之机此约示现佛法界身名字不同若现九法界身名字不同无量无边可以意得年纪大小者此明寿命长短大即胜应小即劣应劣应现寿有量胜应现寿无量此皆随所应度为其现身及命长短耳。
△二非灭现灭。
亦复现言当入涅槃。
应以灭度而得度者即现灭度令其恋仰而得解脱也。
△二声益。
又以种种方便说微妙法。
小身短寿即是说于渐教故言种种方便大身长寿即是说于顿教故言说微妙法。
△二得益欢喜。
能令众生发欢喜心。
虽初用渐终令入大故言能令欢喜仍此欢喜即是施化得益佛依四悉檀施形声两益众生获于四利称机则喜乖机则恼今既称机得益故欢喜也。
△二现在益物二初明机感。
诸善男子如来见诸众生乐于小法德薄垢重者。
如来见者即佛眼照也诸众生乐小法者即所见之机也南岳师云乐小者非小乘人也乃是乐近说者为小耳今当通说之所谓贪爱二十五有即人天之机贪着涅槃求自解脱即二乘之机乐于渐次迂回佛道即三教菩萨之机此等众机来至我所皆名乐小法也德薄者缘了二善功用微劣也垢重者见思二惑未除也此约迹门名乐小法若约本门说者乐闻出释氏宫近成之小不欲乐闻长远久成之大故言乐小此等小心非始今日若先乐大佛即不说始成说始成者皆为乐小法者耳妙乐云德薄垢重者其人未有实教二因故也。
△二明应化二初非生现生二初正明二初现生。
为是人说我少出家得阿耨多罗三藐三菩提。
此文科云现生者迹现于生也前明利钝之机来感法身今即现胜劣两应劣应应钝根胜应应利根此两应并有生法二身生劣应生身生者以正慧托胎出生行七步乃至六年苦行已还是也劣应法身生者即三十四心断结习尽所得五分法身是也胜应生身生者如华严等经说与诸菩萨处摩耶胎常说大乘之法出生十方各行七步是也胜应法身生者于寂灭道场金刚后心断无明惑尽得妙觉相应慧穷照法性万德种智圆明普备是也出家者劣应出分段生死家胜应出分段变易二种生死家也得菩提者劣应得有作四谛所发无漏尽无生智名为菩提胜应即照三谛一实之道一切种智为菩提也妙乐云若约两处成相即晓藏通二身是劣应别圆二身是胜应也虽云两应各有生法二身然劣应之上五分法身义同生身胜应之上虽云生身义同法身补注云小乘之教不谈常住五分法身终归灰灭故义同生身大乘既谈常住应全法性而起法性不灭应亦常住故王宫诞迹非生现生鹤林澄神非灭现灭故义同法身。
△二非生。
然我實成佛已來久遠若斯(至)令入佛道作如是說。
此文科云非生者非始尔生也然我实成下正明本实不生但天人修罗见此二种生法二身谓言始生此则不然然我久已得此生法二身今日之生非实生也故云久远若斯若斯者如上譬之长久也但以方便下明既非实生何故现生但为利益乐小法人德薄垢重者使得佛道故言但以方便教化众生等非生而现生故云作如是说。
△二利益二初形声益。
諸善男子如來所演經典(至)或示己事或示他事。
此明现生形声益物也说即是声教示即是形规形声不出自他若说法身是说己身若说应身是说他身言值然灯佛即是说己身然灯佛是我师即是说他身随自意语是说己身随他意语是说他身示现正报是示己事示现依报是示他事。
△二明不虗二初标不虗。
诸所言说皆实不虗。
言说不虗虽偏据声益声必兼形故须双释言不虗者渐顿二机禀此胜劣二应形声之益不虗也若约迹本二门论虗实者昔方便行未得实道之益即是因虗执于近迹未得本地真实之益即是果虗今闻迹门之说同入实相即得因中实益闻本门之说即除执近之情得于长远果地之实益今得二实对昔二虗故言皆实不虗。
△二释不虗二初照理不虗。
所以者何如来如实知见三界之相。
此下总释益物不虗今先释形益不虗此中六句显于应身不离法身法身无形亦无起灭众生有起灭之机感于法身如来愿力应同起灭起灭之见出自众生故约三界以明诸句言如实知见者即是实智如理而照三界之实实则无三界之因相也妙乐云此中六句明今日应身即是久成法身不思议一故云照理等无因相者若准下句无二死应云无二种三界之因相也。
无有生死。
无有分段变易二种生死之苦果也。
若退若出。
有五住集名退有二死果名出结上无二死家之因果也如来至此是第一句。
亦无在世及灭度者。
亦无在生死之世及入涅槃之灭此二俱灭故云亦无等此是第二句。
非实非虗。
非于灭度之实非于生死之虗也此是第三句。
非如非异。
非于世间之隔异非于出世之真如葢六道众生见三界为异二乘见三界为如如即空也佛见三界非如非异双照如异如上四句是明中道也。
不如三界见于三界。
不如二种三界众生所见三界之相妙乐云不如三界者如者同也佛具权实二智必不同彼二种三界众生所见三界二边因果之相二种三界者三界名通通界内外若界外立三界名者以外准内故也中理未穷通名见惑通三界也变易土中胜妙五尘名欲界思不思议法尘名上界思净名疏中委出其相此是第五句。
如斯之事如来明见无有错谬。
唯佛内具实智之用故如实穷照三界之实亦是随自意语亦是或说己身之事故大品云第一义中无所分别也如来实智虽无分别不妨以权智如量知见三界之相即同三界众生之见虽无二死而随他意示二死身说有二死虽无退无出而随他意说有退出虽亦无在世及灭度者而随他意示生世间示入涅槃说有在世有得灭者虽无实而说涅槃之实虽无虗而说三界之虗虽无三世之异而说有异虽无真谛之如而说有如同于三界见于三界皆是随他意语名为说他身事示他身事如来二智明审二谛所以形声两益皆实不虗也妙乐云既总云如斯览前所照通成一见故皆重牒前五实句共成权实二智之相故前实智唯照实境今加权智随物见权明非见而见即二智不二也。
△二称机不虗二初机感。
以諸眾生有種種性(至)種種憶想分別故。
以诸众生根机利钝渐顿不同性欲行智种种差别欲令增诸善根故说己他之教不虗因缘譬喻也性者渐顿根性各有种种故须用为人悉檀生诸善根善根犹是性欲者渐顿二机若种种欲乐不同此须用世界悉檀随其乐欲皆令欢喜行者随其乐欲而修诸行此须用为人悉檀生其宿善若行中好多爱着致有妨障此须用对治悉檀破其现恶忆想是智慧即相似解渐顿二机居内外凡位有诸善根故欲乐欲乐故修行修行故得相似解此须用第一义悉檀随其所得忆想之解更为说法令得入理乃至初地欲乐修行二地之时亦忆想二地之境即是念想若发生二地真解即是念想观除言语法灭乃至妙觉果佛方得究竟离于忆想获常寂照耳妙乐云问应云初住何云初地答从渐顿来且寄地位耳。
△二施化。
欲令生諸善根(至)所作佛事未曾暫廢。
此正对机施己他声益欲令渐顿之机生种种善根故现若干己他身事若干己他声教若干因缘譬喻也若对渐机以三藏四门若干因缘譬喻于一一门中复有若干通教四门亦如是若对顿机如别圆亦各四门若干种种如净名三十二菩萨各说入不二法门华严中种种行类相貌皆为别圆根机施若干譬喻言辞说法也所作佛事未曾暂废者总结不虗也如上若干己他形声皆令众生入佛知见不为人天二乘小事故云佛事若一人独得灭度余人不得者所作佛事即为有废废即众生不得实益岂得云皆实不虗今七方便咸入一实所以得云皆实不虗佛事无废。
△二非灭现灭二初正明二初明本实不灭二初明果位常。
如是我成佛已來甚大久遠(至)常住不滅。
成佛是果甚大久远等是常常故不灭既其不灭益至未来故寄此四字明未来大势威猛常住益物也。
△二举因况果。
諸善男子我本行菩薩道(至)今猶未盡復倍上數。
此举因况果以明常住也葢佛修圆因登初住时已得常寿常寿叵尽已倍上无量阿僧祇劫之数况果寿耶譬如太子时禄已不可尽况登尊极禄用宁可尽乎妙乐云举因况果者明佛本行菩萨道时所感因寿尚自未尽况果寿耶故知以不尽之因寿况不尽之果寿以明因果俱常也。
△二明迹中唱灭。
然今非实灭度而便唱言当取灭度。
迹中三身并有非灭唱灭之义法身非灭唱灭者如净名云法本不生故无可灭即是法身非灭义又云是寂灭义即是唱灭也报身非灭唱灭者谁有智慧谁有烦恼而言智慧能破即是报身非灭义众生未了闻此便谓其即是佛而生憍恣不复修道故复唱言道能灭惑即是唱灭也应身非灭唱灭者应是法报之用体既无灭用岂有穷即应身非灭义但为众生若常见佛则生憍恣故唱我于今夜当取灭度即是唱灭也。
△二利益二初不灭众生有损二初不灭有损。
如來以是方便教化眾生(至)入於憶想妄見網中。
此科云不灭有损者如前乐小法人见佛常在不种善根贫穷下贱不生真中二善故无益不断见思无明二恶则有损五欲即思惑忆想即见惑由此众生垢重故须唱灭不唱灭则二恶生而不灭二善损而不生也。
△二广释不灭。
若見如來常在不滅(至)不能生難遭之想恭敬之心。
若见佛常在世便起憍怠故有损不能生恭敬故无益憍恣即增见惑厌怠即生思惑不生难遭想即不能生见谛解故不能断见不恭敬即不能生思惟道故不能断思为是义故宜应现灭也又若闻三佛不灭悉有憍恣义闻法身不灭者便谓众生如弥勒如一如无二如由是生于憍心上慢谓一切烦恼本自不生今亦无灭何须修道即便恣情放逸为是唱言法身是寂灭义闻报身不灭者便谓一切众生即涅槃相涅槃相即烦恼相由是复起慢恣不复修善懈怠放逸为是唱言报身智慧能灭烦恼应身非灭现灭易解众生由闻此唱灭便于三佛生难遭想起恭敬心也。
△二唱灭于物有益二初叹佛难值。
是故如来以方便说比丘当知诸佛出世难可值遇。
三佛并难值众生乐着小法见思障重闻三身不灭则不修道故难得契会于佛也。
△二释难值意。
所以者何諸薄德人(至)雖不實滅而言滅度。
若见三佛其人多善少恶不为斯人唱灭是人见佛常在灵山也或不见佛其人障重善轻为说三佛难会众生闻之便作是念三佛虽复非生非灭必须生善灭恶乃得证见此事不易故云难遭也心怀恋慕等者此明现灭无损灭于见思名无损种善根名有益也△二总结不虗三初明先近后远。
又善男子诸佛如来法皆如是。
此明诸佛出五浊必先三后一先近后远也。
△二明为化众生。
为度众生。
△三明皆非虗妄。
皆实不虗。
△二譬说二初开譬二初良医治子譬譬上三世应化所宜三初医远行譬譬过去益物二初譬应化二初超譬应化。
譬如良医智慧聪达明炼方药善治众病。
此超譬上我以佛眼观有能应之智也良医者良善也喻佛内有三达五眼即是八术妙得药性外识一切众生起病之根源也智慧者权实二智深知二谛也聪达者五眼鉴机顿渐不差也十二部教文理甚深如明炼方药依四悉檀徧知顿渐众生烦恼之病如善治众病也医有十种一者治病病增无损或时致死譬空见外道恣意行恶教人起邪见断善根法身既亡慧命亦死二者治病不增不损譬有见苦行外道投岩赴火苦行行善不得禅定不能断诸结使即是不损亦不能断善即是不增也三者治病损而无增但世医所治差已还复发即是修世禅断结使之外道也四者治病能令差已不复发而所治不徧即二乘人止治一两种有缘者不能徧治一切也五者虽能兼徧而无巧术用治苦痛释论呼为拙度即是藏教六度菩萨慈悲广治也六者治病妙术治无痛恼而不能治必死之人譬通教菩萨用体法空但治有反复凡夫不治焦种二乘也七者虽治难愈之病而不能一时治一切病即是别教地前菩萨也八者能一时治一切病而不能令平复如本即是圆教初心十信也九者能徧治一切亦能令其平复如本而不能令过本即是圆教初住乃至金刚心也十者一时治一切病即能令其平复又使过本即是如来前三种是旧医后七并客医妙乐云前之三种亦称医者佛未出时一切外道皆自谓出家各自领众故也涅槃经中唯以如来对彼外道称为新医又佛未出世之先轮王以十善治世亦称旧医先旧为主后来称客故名客医无量义经云医王大医王者第八九医通得名王唯第十医独名大王。
△二追譬机感。
其人多诸子息若十二十乃至百数。
其人喻佛也多诸子息等者若十是声闻二十是支佛百数是菩萨且置二乘别明菩萨之子凡有三种子义一正因之子就一切众生皆有正缘了三因佛性即是佛子故云其中众生悉是吾子又今文云多诸子息也约十心数法即有百子心王为正因佛性慧是了因佛性余九相扶起属缘因佛性一数起时九数扶助如是成百一切众生虽具三因以了因未曾发心缘因未曾加行悉属正因佛子也二缘因之子如十六王子覆讲法华时闻法者亦生微解即成了因性在昔微能修行为缘因性正因性为本虽亦有三因且就昔日结缘并属缘因资发今日一实之解故得结缘为佛子也百子之义此约十信一信起时即具余九还有百信名百子也三了因之子即是今日闻法华经安住实智中我定当作佛从佛口生得佛法分名为真子此亦有三因今既显了见于佛性并属了因佛子百子之义还将十信相似之百入于初住为分证之百名百子也今文明百子不取了因子了因子自属下不失心服药中明之妙乐云入初住位名为了故发心已后讫至住前皆名为缘。
△二譬现灭。
以有事缘远至余国。
此譬过去应化中现灭也以此土机生彼方缘熟此见应灭彼见应生名远至余国。
△二还已复去譬现在应化二初譬机感。
诸子于后饮他毒药药发闷乱宛转于地。
此下譬现在应化益物今正譬上机应相关见诸德薄垢重众生于佛灭后乐着邪师之法故云饮他毒药不知出世之要道故云闷乱轮转诸趣堕在三界故云踠转于地妙乐云望出世法故且云地。
△二譬应化二初非生现生二初譬形声益二初譬形益。
是時其父還來歸家(至)願見救療更賜壽命。
此下譬非生现生今譬形益父归家者譬佛复应生此土也信受邪师之法名为饮毒失心者贪着三界五欲失先所种三乘善根不成大小机感佛为是人故非灭唱灭也又有虽着五欲而不失三乘善根有大小机感佛为是人故非生现生也遥见者明佛出世时众生亦见佛色身但为见思障五分不得亲奉法身故云遥也见闻佛出皆有喜敬之事故云皆大欢喜等经文梵王请等例是求救之辞也。
△二譬声益二初譬佛受请转二谛法轮。
父見子等苦惱如是(至)擣篩和合與子令服。
科云转二谛法轮应云三谛二谛名通三谛则别今舍别从通即顿中二谛也诸经方者即十二部教也药草即教中所诠八万法门也从佛出十二部经此出顿药草也从佛出九部修多罗此出渐药草也色者譬戒戒防身口事相彰显故如色香者譬定功德妙香熏一切也味者譬慧能得理味也又色是般若照了法性之色分明无碍也香是解脱断德离臭也味是法身理味也三法不纵不横名秘密藏依教修行得入此藏也渐顿通皆具戒定慧今文从别且属圆顿若渐教说三乘空三昧力如捣无相三昧如筛无作三昧如合一一三昧具戒定慧又空观如捣假观如筛中观如合此三观各不离戒定慧将此法与渐顿众生修行故名令服也。
△二譬佛将此诫劝两门化二初劝门。
而作是言此大良药色香美味皆悉具足汝等可服。
△二诫门。
速除苦恼无复众患。
佛将劝诫二教令诸众生服法药也。
△二譬益不虗。
其諸子中不失心者(至)即便服之病盡除愈。
此云诸子即上所明三子中了因之子也既不失心服药病差即譬上皆实不虗也。
△二非灭现灭二初不久应死譬二初唱死之由譬。
餘失心者見其父來(至)如是好藥而不肯服。
此譬现灭之由正由众生薄德见佛常在但增憍恣而不修行即是不肯服药也。
△二正唱应死譬二初拟去住譬。
我今当设方便令服此药。
譬上住世有损现灭有益当设方便当即拟也。
△二唱应死譬。
即作是言汝等當知(至)遣使還告汝父已死。
正譬现灭化期将竟故云衰老死时已至者当入涅槃也佛虽灭度留经教在世故云是好良药今留在此复至他国者即是此方现灭他方现生也遣使等者四依菩萨语众生云佛已灭度但留此法我今宣弘汝当受行也后时众生若无四依传述经法岂能自知佛已灭度故用四依是使人也。
△二诸子醒悟譬二初现灭利益。
是時諸子聞父背喪(至)今者捨我遠喪他國。
众生因知父丧方能醒悟以譬如来现灭众生方修行也。
△二未来机感。
自惟孤露無復恃怙(至)即取服之毒病皆愈。
良由如来灭后众生醒悟服药修行以作因缘能感未来应化如遗教经云其未度者皆悉已作得度因缘亦有现得感见非独释迦如普贤观经云精进苦到得见释迦分身多宝东方善德等及七佛世尊。
△三寻后来归譬未来应化。
其父闻子悉已得差寻便来归咸使见之。
此譬未来益物父闻子差即成能感之机咸使见之是起未来之应方将形声两益也妙乐云得差之言不全惑断但有三乘机及堪会者不论断与不断皆名得差。
△二治子实益譬譬上三世益物不虗。
諸善男子於意云何(至)不也世尊。
△二合譬三初合过去益物。
佛言我亦如是成佛已來(至)阿僧祇劫為眾生故。
△二合现在益物。
以方便力言当灭度。
△三合益物不虗。
亦无有能如法说我虗妄过者。
△二偈颂三初颂法说二初颂三世益物三初颂过去三初颂成道已久。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
自我得佛来所经诸劫数无量百千万亿载阿僧祗。
补注云百生千千生万万生亿亿生兆兆生京京生秭秭生垓垓生壤壤生沟沟生㵎㵎生正正生载也。
△二颂中间益物。
常说法教化无数亿众生令入于佛道尔来无量劫。
△三颂常住此处。
為度眾生故方便現涅槃(至)雖近而不見。
△二颂现在二初颂非生现生。
眾見我滅度廣供養舍利(至)俱出靈鷲山。
△二颂非灭现灭。
我時語眾生常在此不滅(至)但謂我滅度。
△三颂未来四初颂未来机感。
我見諸眾生沒在於苦惱(至)乃出為說法。
此下颂未来上长行但寄常住不灭四字今偈颂则广文为四科此一行半明未来机感。
△二颂常住不灭。
神通力如是於阿僧祇劫(至)散佛及大眾。
常在灵鹫山此谓实报土也及余诸住处者谓方便有余土即上余国义也天人充满者住行向三十心是人十地是天击天鼓者表佛无问自说也雨曼陀罗华者表说贤圣位次也妙乐云若准余国指有余土者报土须指他受用土若据常在之言即属自受用土若准颂文宝庄严之言即是本时他受用土也。
○他受用者即他报身所居之土名实报土属事也他报是胜应身从机感见故名他报自受用土即自报身所居之土名常寂光属理也自报是智慧经云久修业所得慧光照无量是也。
△三明不见因缘。
我淨土不毀而眾見燒盡(至)不聞三寶名。
△四明得见因缘。
諸有脩功德柔和質直者(至)久脩業所得。
妙乐云诸有修功德等者即指缘了二因具足者也则皆见我身见实报土他报身也或时为此众等者亦初地初住也久乃见佛者即指五浊重者我智力如是总结大势力也。
△二颂皆实不虗。
汝等有智者勿于此生疑当断令永尽佛语实不虗。
△二颂譬说二初颂开譬三初颂过去。
如医善方便。
△二颂现在。
为治狂子故实在而言死。
△三颂不虗。
无能说虗妄。
△二颂合譬三初颂合过去。
我亦为世父救诸苦患者。
二颂合现在。
為凡夫顛倒實在而言滅(至)為說種種法。
△三颂合不虗。
每自作是意以何令众生得入无上慧速成就佛身。
开三显一开近显远欲令众生速得佛道此事必得不虗也。