初地菩萨能掌握上百种智慧法门，能教化上百个佛的世界；二地菩萨能掌握上千种智慧法门，能教化上千个佛的世界。但这并不是说像低层次的教法那样真有固定的界限，前面说的这些数量关系其实都是互相融通的。就好像有人用手指在虚空里画了百千粒微尘那么多道道，然后又用手把它们全部抹掉，结果虚空本身并没有增多或减少。只是因为凡夫的妄想分别，才觉得虚空中的数量有增有减。菩萨安立修行层次的法门有增有减，道理也是一样——都是为了帮助众生进步修行。如果一下子说大家都平等一样，那谁还有心思去努力呢？凡夫本来就没有上进心，只有从发心修行到觉得不需要再刻意修行的地步，才能真正明白万法本来不需要造作。而真正的大乘菩萨一得到就全部得到，因为法身本来没有前后差别，就像帝释天宝网上的宝珠光影互相穿透、彼此融入一样，没有什么先后之分。也像千百面宝镜同时照着同一个美妙的形象，每一面镜子里都映出所有镜子的影像，相互包含，完全平齐。

佛果境界中的各位菩萨，因为是从自性起用的法身根本智慧而证得的，是在十住位中初次亲证真心的缘故。所有法门境界全依根本智慧而来，由于体用彻底融通，一切法门都彻底贯通。还是因为本性平等，所以当下就平等一致。如果还有不平等的事情，那是不可能的。这跟那些低层次的教法不同——那些修行者情识障碍还没消除，九地之前还没见到佛性，所以所立的修行位次都有分界线，而且好像可以得到某个具体成果，因为他们没有见到佛性，只能抓住假托的“真如之影”。所以佛经里说“十地差别就像空中飞鸟的痕迹一样虚幻”。修行位次和法门的权巧施设之所以有增有减，是为了顺应众生的不同根机。真正体悟大道的人，真的就是真的，一真一切皆真，根本没有虚假的法门。所以不能对这部圆教经典产生增减的见解，就像那些渐修的人一样。

这部经中所有的大众——菩萨海会、天龙八部、各种神众——其实都是佛果境界的菩萨大众，不是凡夫。这是为了让进入这个法会的人，当下就和诸佛菩萨一样。这说明毗卢遮那佛教化的境界，和众生同样普遍。所有这些大众都是证得佛果的菩萨，因为教化仪式中有主有伴。这样的果德位众共同集会，完成教法，觉悟众生。教法完成后，进入《法界品》，文殊师利菩萨带着这部果德法门走出祇园精舍，往东走向觉城，准备利益众生。舍利弗和六千位比丘在路上发心，获得了十种耳根、十种眼根的神通。在觉城东门外遇到善财童子，善财便广泛参访善知识，最终在一生中圆满证得佛果。还有五百位男居士、五百位女居士、五百童男、五百童女，都像善财童子一样，经文中不能一一详细说明，他们在法会中都是如此成就。如果没有善根因缘，根本连听都听不到——就像祇园精舍里的阿罗汉比丘们虽然同处一会，却听不到也看不到佛说这部《华严经》。五位不同根机的修行众共同来到文殊菩萨那里，共同听闻此法，全都是共同证入之人。所以经中说“此经不会落到其他众生手中”。能深深相信的人，其根器已经超过三乘权教修学的人，更何况是能够实证的人呢？所以这部经的《贤首品》中说：“一切世间的众生，很少有人想求声闻乘，求缘觉乘的人更少，求大乘的人极为稀有。求大乘还算比较容易，能相信这部经法才是最难。”所以要知道，真正聚集大海法会时，其中没有一个凡夫，全是诸佛果位菩萨聚集，共同成就这个教法。文殊菩萨在觉城的教化，才开始表明用这个教法来利益阎浮提众生。善财等五种修行众，全都代表实际证得此法的人，其他意义前面已经说明。

这样来参加法会的全部是果位菩萨，这表明果德圆满的佛法适合上等根机，根本没有权教菩萨、小乘行人、人天凡夫、因果等众来集会。权教菩萨直到九地之前都不够资格参加这个法会，更何况凡夫呢？为什么？因为他们还修行六波罗蜜，虽然也有修行十波罗蜜的人，但要经过三大阿僧祇劫才能成就佛果，与这部教法不同——此教法是“一时即一切时”，不是情识所能涵盖的。从祇园法会出来后，文殊菩萨往东行，六千比丘在路上发心——这表明声闻乘中也有最上等根器的人，能够进入这最上乘法。而且那六千比丘都是在舍利弗那里新出家的，还没有贪求小乘果位，因为根器锐利，所以才能发心进入这个位次。如果已经证得小乘果位，再想回心就非常难得了。像舍利弗，那只是影响意义上的声闻，不是真正的声闻行人——他其实已经证得佛果位，只是混在凡夫中接引大众。正因为这个道理，这部经的听众和权教经典完全不同。化身佛如果有时纯粹只度化菩萨、没有小乘听众，那也和本经不同。为什么？因为有些教法里说：由于因缘而成就佛果的，不必修行五位；或者五位修行的相状和体用不一样，前面已经说过。以此类推，没有相同的。既然教法不同，听众也完全不同。

另外，在这部经中所有参与的听众，有十种与其它经典不同的共同特征：一是身体形象相同；二是法身根本智慧相同；三是慈悲智慧相同；四是说法转法轮相同；五是来处相同；六是所成就的法则相同；七是与佛的因果相同；八是奉事佛的师徒关系相同；九是报身国土圆满相同；十是怀疑与得利的方式相同。

所有证悟到同一层级的菩萨，他们的身体外表都是一样的。比如说，在佛教修行的不同阶段，从四面八方来参加法会的菩萨们——每个方向来的菩萨数量都如同十个佛国世界中的微尘那么多——他们的身体都是金色的，头发和眼睛都是深青色的。相同层级的菩萨，身体相貌都一样；各种天神和龙神八部众，也是同类中相貌相同。这是因为他们领悟到的佛法相同，所以果报也一样。就像第一次法会中，有五十五种不同的修行群体，虽然他们修行的法门和所教化的众生不同，但从根本上来看，他们的修行方式和身体相貌所代表的法门，这五十五个群体是互相融通的：一个修行法门可以包含多种修行，多种修行也可以归于一种法门；一个身体可以化为多个身体，多个身体也可以变成一个身体，因为他们本质上是相似的。前后举行的十场法会，每一场的情况都是这样。

"法身根本智"相同的意思是：在十个地方、十个法会中所有的圣众，都和如来的法身、根本智慧一样。就算有新学佛的凡夫进入法会，只要听到佛法，在一刹那之间就能证悟，并且和如来的法身、根本智慧完全一样。凡是进入法会、听到佛法的人，没有一个和佛的身体与智慧不同的。五百罗汉虽然身在法会中，却看不见、听不到、也不知道、不明白这个盛大的法会以及所说的法门，这和那些权教菩萨、二乘人、天众、龙神八部不同。他们和佛一起参加法会，听到佛法后获得的利益也完全不一样。

这三者中的第三点——慈悲智慧是相同的。诸佛的法身根本智慧和差别智慧，以及慈悲的本质是一体的，因为修行和解悟是相合的。所以，文殊菩萨和普贤菩萨与佛果从始至终是以同一法理贯穿的。比如在《华严经》中讲三宝——佛是佛宝、文殊是法宝、普贤是僧宝，这是从古至今诸佛一直沿用的老规矩。如果把它们结合起来，那就一切都是一致的，因为本来就如此，不是造作出来的，也不是能成功或毁坏的。

说说佛法法轮相同的道理。比如经文中提到的五位菩萨各自从十方世界前来，每一个方向都有十佛刹微尘数量的菩萨来到这场法会，十方世界都是这样，在同一时间汇聚。大家异口同声，十方世界的众生海在同一时刻念诵偈语，文句和名字完全一致，没有丝毫差别。这是因为大家的智慧相同、修行方法相同，所说的法门在十方世界全都一模一样。不像其他经书中的大众，理解和修行有差别，有时能得到开悟，有时却得不到。