新华严经论卷第七
长者李通玄撰
第八明摄化境界者，夫佛境无边，顺机各异，随情广狭见有差殊，非是如来分其量数，情微即境狭、量广即境宽。若也智契真源，佛境弥纶法界，或见阎浮为化境、或见四洲以济生，或见形满大千、或见报身十海，如是种种。器有万端，设教不同千差万别，启蒙始学凭准何依？略示五门识其权实，使得舍枝条而从本、返末而还源，速证菩提无令稽障。一人中见佛境界、二诸天见佛境界、三二乘中罗汉见佛摄化境界、四权教菩萨见佛境界、五实教菩萨见佛境界。
第八讲 佛陀教化的境界范围
佛陀的境界没有边界，完全根据众生的根机不同而显现不同。随着众生心量的大小，所见到的境界也就有大有小，这并非如来刻意划分界限。心量小，所见境界就有限；心量大，所见境界就宽广。如果智慧能够契合真实的根源，佛陀的境界就能遍布整个法界。有人见到佛陀只在南瞻部洲度化众生，有人见到佛陀在四大部洲救度众生，有人见到佛陀的圆满身相遍满三千大千世界，有人见到佛陀的报身遍满十方世界海。这样的种种情形，众生根器有千万种，教化的方式也千差万别。初学者要如何依据和标准呢？简单列出五个要点，来辨别什么是方便、什么是真实，让人能够舍去枝节、回归根本，从末梢返回源头，快速证得觉悟，不再停滞障碍。
第一，人间众生所见到的佛陀境界。 第二，诸天人所见到的佛陀境界。 第三，声闻缘觉中的罗汉所见到的佛陀教化境界。 第四，权教菩萨所见到的佛陀境界。 第五，实教菩萨所见到的佛陀境界。
第一人中见佛境界者，但见化一阎浮提众生。
第一个层次的人，在佛的境界中，只能看到一个世界的众生化现。
第二诸天见佛境界者，但应自见境，见佛亦然，随自见广狭故。如帝释、梵王及诸天王，即是菩萨位，即依菩萨位配所见佛摄化境界广狭，不可依诸凡夫天人之类。如帝释即是二地菩萨位，乃至渐升至梵天王是十地菩萨位也。或时以佛神通力成就众生，亦令人天中凡夫及二乘并小菩萨总得见佛报土境界故，即如《维摩经》，佛以足指按地所现净土是也。或时以佛神力，亦令人天总得相见故，即如《大集经》中所说宝坊处，欲界上色界下大集人天之众，总在其中，如彼经说。
**第二段：诸天界众生见佛境界**
诸天界众生看见佛的境界时，实际上他们只能看见自己应得的境界。 他们对佛的境界认知范围，也是随着自己境界的高低而变化的。
比如说： * 帝释天、梵天王和其他天王 * 这些实际上是菩萨的层次 * 要根据他们的菩萨层次判断他们看见佛摄受教化的范围 * 不能拿普通凡夫或天人来做比较
举例来说： * 帝释天是属于二地菩萨的层次 * 然后逐渐提升 * 梵天王是属于十地菩萨的层次
有时候佛陀因为要度化众生，会用神通力量使人道、天道的凡夫、二乘人、小菩萨等都能看见佛的报身净土。比如《维摩经》中，佛陀用脚趾按地，显现出清净净土的那段经文。
有时候佛陀也会用神通力量，使人道、天道的众生都能互相看见。比如《大集经》中说的“宝坊”这个地方，在欲界之上、色界之下，那里聚集了人天的众生，都能相见。就像那部经里说的一样。
第三二乘中罗汉见佛摄化境界者，如大罗汉，以天眼力，得见佛摄化三千大千之境界也。即如阿那律云：「我以天眼见释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。」如小罗汉即不定，或见佛摄化一阎浮提。此即以久伏忍力能断结使，未有定力亦名断结，未有力通变等事。如以此罗汉，或见佛摄化四洲及上三界境界也。此广说在小乘诸部中。
阿那律尊者说：“我用天眼看到释迦牟尼佛的佛土，就是三千大千世界，清楚得就像看手里拿着的庵摩勒果一样。”大罗汉能靠天眼的力量，看到佛在三千大千世界里度化众生。但小罗汉就不一定了，有的小罗汉只能看到佛在一个阎浮提世界里度化众生。这是因为他们虽然靠长时间的修行压制了烦恼，断了念头，但定力还不够，也没有神通变化的能力。还有些罗汉，能看到佛在四大洲以及上三界里度化众生的情形。这些详细的内容，都记载在小乘佛教的各个部派经典里。
第四权教菩萨见佛摄化境界者，初地百佛、二地千佛、三地万佛境界以渐增，如三乘大乘教说。
四类菩萨见佛的境界：初地菩萨可以见到一百尊佛，二地菩萨可以见到一千尊佛，三地菩萨能见到一万尊佛，这样慢慢增加，就像三乘大乘佛法里讲的那样。
第五实教菩萨见佛摄化境界者，初地菩萨即见多百佛，即是无尽之百，不是一百之百。二地菩萨即见多千佛等，即是无尽之千故。三地菩萨即云多千万等。以实而论，诸地菩萨皆悉齐见，如帝网等。三贤菩萨亦然。非但十佛刹微尘数莲华藏为其报境，法界虚空总皆平等。为十住初心初见道时，即已无大小见故，即总见佛化境皆如法界，不分大小，约行布之中寄位阶降。如此经，初地见多百佛境界者，即明满义故，非如三乘单百之百。此多百者，即齐无尽之数故。如三乘教，化佛即摄一四天下，报佛即云摄化千百亿四天下为一释迦报境，如《梵网经》所说。如《华严经》所说毘卢遮那摄化境界，且约立一大莲华藏世界海，广大无际与虚空法界等。但为化众生故，约陈形状，令众生心广大，发开狭劣心故。于此大莲华中，总言有十不可说佛刹微尘数世界种。为教文有限，且立其百二十一个世界种，中心有十一个世界种，上下各且二十重莲华藏世界，最下重中有一佛世界微尘数广大世界围绕。次上第二重，二佛世界微尘数。次上第三重，三佛世界微尘数。此十一个世界种皆悉如是，从下向上转转倍增。最上重中，具足二十佛世界微尘数广大刹，一一刹各有十佛刹微尘数诸小刹围遶。其十一个二十重世界外，有一百个一重世界种，围绕十一个二十重世界。此一百个世界种外，近金刚山复有十个四重世界种，其中国刹重重之内，如上所说。于金刚山内围绕如上诸世界种等，如天帝网分布而住。如来所化，周遍其间净秽纯杂诸世界海等。如三乘中所说世界种者，数三千大千之刹至一恒河沙为一世界性，数性世界至恒河沙为一世界海数海世界至恒河沙为一世界种。如此经世界并数一佛刹微尘、二佛刹微尘、三佛刹微尘，如是倍增至最上重中二十佛刹微尘数世界，如是上下通数总二百一十佛刹微尘数广大刹始成一世界种，非为恒沙以限其数。三乘之中多取恒河沙数为量。如此经中，常取一佛刹尘、十佛刹尘，为表无尽为其数。如是增广，令小狭劣众生知佛摄化境界，发菩提心。其佛摄化境界，一一尘中境界与法界虚空界等，不言独化三千大千世界。于中表法，至后释〈华藏世界品〉广明。
第九明因果延促者，夫法界圆寂无始无终，理智虚空非因非果，但为有情存量，假寄其名。情亡量绝，何名能立？名不自施，本由量起，量亡情尽，名亦自真。今以无名之真名，谈无果之真果；以无说之真说，说无因之真因。启蒙之士不可以滞其名，始学之流不可以废其说，滞名则名立、废说则言生，当可任情随缘，起唯法起，若无缘者，灭唯法灭。有此法者，性不相知。今谈因果延促，如空中鸟迹、如石女之子，但为众生情有愚智，随心照义。或迟速不同，劈竹蹬梯称机各别，因兹之类延促不同，非谓日月与作时分。教不自施，因机故起，教随根应，有根教生。今以依根，约立十门因果延促，使得启蒙之士后学无疑也。
第一小乘善来得阿罗汉果。
第二小乘一生得阿罗汉果。
第三小乘三生得阿罗汉果。
第四小乘六十劫得阿罗汉果。
第五缘觉四生得缘觉果。
第六缘觉迟经百劫得缘觉果。
第七依权教菩萨成佛定经三僧祇劫得成佛果。
第八依《法华经》实教会三归一，令龙女一刹那际成佛，破三乘经于多劫方始成佛。
第九《华严经》说兜率天子三生得十地果。
第十善财童子一生成佛。
如上所说，皆是三乘及一乘圣教，依根约器所说各各，依诸圣教自有和会。今欲广引诸义，文句烦多。根有万端，依根教别，今以略分十种大意得果延促不同，意令知权向实不滞虚乘，入真实门速成佛道。如龙女，破三乘之定劫，成刹那之实门。《涅槃经》屠儿广额授贤劫中成佛之记者，破阐提之无性说，越三僧祇之功。兜率天子明一乘之教殊胜之力，闻之生信，为不修故，设入地狱中亦能成种，蒙光触身来生兜率天上，蹬十地位，一如〈随好光明功德品〉说。举此一事，意令信此诸佛所乘。以难信故，信即必定成种，为信解内熏必至成佛。设暂着乐，遇苦便修。若至十住初心，位齐十地，更无退转。如善财童子一生成佛者，明于十住初心，一刹那际情亡想尽，三世一念更无所生，名为一生，不取存情立劫时分之生。如是无生便成佛果。如本生故，名为一生。还同龙女，一刹那际情尽时亡名之为佛。
第十明会教始终者，夫慧日世尊，称法界而遍照；智周万有，与凡圣而同真，理事互融、体用相即。四十品之胜典，终始交罗；百万颂之妙言，前后参映。十处十会，如帝网之重重；十刹十身，若镜像之相入。举一门，众门俱发；谈一品，诸品齐麾。道树始成，九天同届；普光一集，十处咸登。今古无差、旧新一念，不离一位便分五位之门，一行之中乃建尘沙行海，法界体上安立训俗之诠，果德性齐施设引生之教。文殊以赞明法体、普贤为成备行修，二人悲智参光，使得云滋宝泽，〈法界品〉内复令善财重修。倣此一部之经，一一行其行相；菩萨接生之轨，各各次第分明。发心求进，师资差别具陈法则，令使童蒙易解、学者不枉功程，一念与道相应，便得超过永劫。今分十法以约纪纲，教体参差略知分齐。
第一明毘卢遮那始成正觉、第二明示果劝修、第三明信心成备、第四明入真实证、第五明发行修行、第六明理事相入、第七明蕴修成德、第八明随缘无碍、第九明因果位终、第十明令凡实证。
第一明毘卢遮那始成正觉者，即〈世主妙严〉一品经是。言始成正觉者，已自身心证尽三世古今等法，在一念中无久近相，于一念中而亦不坏众生三世久近劫智及种种众生差别知见智，如经「智入三世而无来往」。如是有十种智，具在经说。如是上下前后四十品经，总于始成正觉时，于一刹那际，以法界海智印三昧门一时顿印，身色言音说诸佛法，及一切尘中诸国刹海普宣流布，及入涅槃，不移一时一际一性皆是，法如是故。前佛后佛古今如是，总在一时，随诸众生现差别法。古今相彻，名之为始。契法如是，名之为成。依法如是，非心造作，名之为正。智达斯理，名之为觉。此经在晋朝之译有三十四品，今于唐朝再译为三十九品。又检《菩萨璎珞本业经》云「佛子！吾先于第六天说十地道化天人，今故略开众生心地，汝等受行。」又下文「佛子！第四十一地心者，名入法界心。」又此下文「佛子！吾先于第三禅中集八禅众，说一生补处菩萨入佛华三昧定说百万亿偈。今以略说一偈之义开众生心，汝等受持。」此品即在〈十地品〉后，是十一地等觉位。计此品名，还名〈佛华品〉，为依法为名故。又下文「佛子！吾先在此树下说法界海时，有八万无垢菩萨现身得佛。故今为此大众略开佛果行处，汝应顶受。」如《璎珞本业经》，即是说《华严经》竟，化诸三乘众生，诣菩提树下。二重叙初成正觉时所说《华严》五位法门，具如彼经说。为《华严经》少十一地一品经，今将彼配勘，方知次第，后有闻者不须生疑，但取彼经勘验，可知皂白。今以第三禅中说十一地佛华品，即总有十处十会四十品，并在始成正觉时，以一刹那际海印法门一时顿说，以依本法无前后故，为法本如是故，以本身本智示本法故，无重会普光明殿及三会等事故。若重重重重无尽之重，不论三会，以其法界海门总收三世，一念前后并是一时，亦无往彼重来入此。如来但以本智对现色身海印门故，一时普示。今言于普光明殿重重三会者，此非如是，总是一时顿印之法。如经云「如来于一言说中，演说无边契经海。」但从法门品类，为表法故菩萨名殊，非是先来后来之众，于法界海内不可以情作前后之想，违本法故。于一念之内现三世事者，为众生故，非于本法而有三世。此为明本法，不可从末，前已覆车，后须改辙，不可直推先德以为龟镜。检参经意，都无重会之名；以文字叙，致法门似有重意。不观品中经意，总是叙其前后通括一时一际一法界之智用法门。如〈十定品〉、〈离世间品〉皆云「尔时世尊在摩竭提国菩提场中始成正觉，普光明殿入刹那际三昧」者，但随法位，菩萨名别，非是如来去已重来，以普光明殿为法界果智体故。于一时之际会其理事，不离无作定门，以十定门是法界体故。以普贤行是法界用，即〈离世间品〉是也。会此二品，不离普光明殿果德大宅智之本都。如此三度之说，总是一处一时、一法界一会之说，非是如情所见前后往来。通余九会，总在一会一时、一法界一智海，法门重重一时隐现无障无碍。今于一法界内，随其进修方便行相门中，寄处表法以分其十处。十会者：
第一菩提场会；
第二普光明殿会；
第三升须弥山顶会；
第四升夜摩天会；
第五升兜率天会；
第六升他化自在天会；
第七升三禅天会；
第八给孤独园会；
第九觉城东大塔庙处会；
第十于一切国刹及尘中一切虚空法界会。
名为十处十会。普光明殿中会，此经中五位六位法门、十定妙理、普贤万行始终体用，十处十会总在普光明殿，一真法界因圆果满报居之宅之所含容。十方世界都为一法一处一时一体用际摄末归本，不可别分作前后往来三会之说，不可以己情尘翳障真教。又此经中诸法皆以十为圆数，不可但言七处九会之说。
又问：何故至第七会，但至三禅集八天众说十一地法门，何故不至四禅天者？
答曰：为四禅天，依其次第是佛果处故。佛正于菩提场中正证佛果，通收四禅及十方世界总为一普光明殿法界之宅报居之都，更无上下往来进修所在可得之相。明佛四禅心想无依无进修处，故无往来也。情绝应真，同法界故。是佛第四禅，以菩提树下寄同阿兰若处，普光明殿即是本居之报宅，以此三说始终因果。重叙前初成佛之时，以明前后不离菩提体本智海故。如此圆融始终因果，成一际法门。于此经中前后有六处和会也。示果劝修门中有二处，已信修行门中有四处。一如初会中，普贤菩萨入如来藏身三昧，以世界海旋法门，示佛本源法界十莲华藏世界海因果始终报得之门。即普贤菩萨是其行，如来藏身是其体，即明以用入体，理事彻故。二毘卢遮那所坐之座诸有庄严，亦明因果始终、体用相彻故。即以遮那佛以为报果，以一切法空本智为座体，以普贤万行为用庄严。以此一切庄严具，即还以轮台户牖诸庄严具中出众菩萨，有十佛世界微尘数雨宝供佛，即明如来果德常居一切法空之座，普贤众行妙用常感依报之所庄严，理事因果体用常相益故。又已信修行门中有四度和会因果无二门者，即普光明殿三说始成正觉，摄末归本一际法界，是一度和会。二三十七品名〈如来出现品〉，如来放眉间光灌文殊顶、放口中光灌普贤口，令此二人共相问答，说佛出现果德之门。即文殊为本智法体、普贤为行，明和会体用彻故，以此彻处即名为佛。初会中佛，即明佛所自成佛也。三十七品中佛，明菩萨自力所及也。因初佛故而起信进修行，以信进修行故，自力所及自佛果故。以自佛果与前所信无异故，三祇园之中如来以师子频申三昧门，举五位因果导利人天。四善财童子弥勒楼阁中，和会文殊普贤始终因果及弥勒菩萨始终因果都为一际，体用彻故。通前示果劝修门中，普贤菩萨、毘卢遮那二处和会，及后普光明殿〈如来出现品〉，给孤独园及弥勒楼阁四处，通为六处，和会体用因果无二一际法门。是故弥勒楼阁名毘卢遮那庄严藏，与初会中普贤菩萨所入三昧名如来藏身，前后名字一相似故。但取经文品类意况寻之，参验可见，如来会通总为一时一际，以刹那际根本智宅门出生灭度及常住在世转正法轮，总无亏一念成正觉时。是故经言「智入三世而无来往」。此经总有十处十会四十品经，于九会中云集都众总有三百四十二种众，并第三禅中一会八种众亦在其数。如是之众，各各云有佛世界微尘数，或云十佛世界微尘数。如是众会一时俱会在始成正觉一刹那际，犹如大海周遍十方互相参映无障无碍。若以第十会中于一切国刹及尘中虚空法界一切会者，即十方世界虚空法界及纤尘之内，及一切众生身体尘毛孔海会，如海十方无间，重重重重无尽无尽。诸佛菩萨众海常然，三世一念，古今咸即今时之际，过去未来无尽之劫同时无亏，一念成正觉时也。如是时体，成佛不成佛、觉与不觉时，法如是故。
第二明示果劝修者，即〈如来现相品〉、〈普贤三昧品〉、〈世界成就品〉、〈华藏世界品〉、〈毘卢遮那品〉如是五品经是也。于〈现相品〉，如来口中众齿之间放光，以光中音声十方告众，使令咸集。普贤菩萨为佛长子，治佛家法入佛三昧，举佛果德令众敬爱起信乐修。如来于自身及座，举体用因果门令众咸知，以佛自身为法界大智身，以诸庄严具为普贤行用报果，以一切法空为座身，以此三法齐平兴悲智门，无始无终示悟众生，名之为佛。如来又于眉间毫相中放光明，名一切菩萨智光明普照曜十方藏，其状犹如宝色灯云，普照十方世界已，右绕于佛，从足下入。及于眉间毫相之内，出十佛世界微尘数菩萨众，于其佛前共坐一莲华之座，复赞叹佛境界甚深。此明因果无二。光入足下，明以果成因。眉间光者，十地智果之光，今入佛足下，以果成因。十信之位，还从足下轮中出此光也，至十住位内次至足指端出，十行之内从足趺上出，十回向之内从膝上出，十地之内还至眉间出，终而复始。毫相光明是十地之果光，其中出菩萨是其因行，明因从果出。明此已上五品经，是示佛果德令众信乐。
第三明信心成备者，即第二会中〈如来名号品〉、〈四圣谛品〉、〈光明觉品〉、〈菩萨问明品〉、〈净行品〉、〈贤首品〉已上六品经是也。此六品经共成十信之一位。一〈如来名号品〉，信佛名号，十方世界随生不同。二〈四圣谛品〉，信知十方世界法门名字差殊，皆以四圣谛为本。三〈光明觉品〉，知光明本从果而来入佛足下，今还从足下放彼果光，用成信位。四〈菩萨问明品〉，信菩萨所问之法门。五〈净行品〉，明信菩萨净行从大愿力生。六〈贤首品〉，信知成佛以信为首。信此六品法门，共成信位。此六品经，于普光明殿中说，以普光明殿是佛智用果报满居之本宅。还从中说信法门，为明说果成信。既信果德，从兹以后至十地十一地佛华品已来，方明入道进修五位成满阶降同别，一通一切通。为从因至果不隔时故，皆以根本不动智等十个佛以为所信之门，还以自心根本不动智佛以为会体用。
第四明入真实证者，从第三会升须弥山顶，于如来两足指端放光明，于中说六品经是：一〈升须弥山顶品〉、二〈须弥顶上偈赞品〉、三〈十住品〉、四〈梵行品〉、五〈初发心功德品〉、六〈明法品〉。此六品经中，如〈须弥山顶品〉及〈偈赞品〉两品经，是帝释诸天迎赞如来，叹佛功德及处之胜。〈十住品〉、〈梵行品〉、〈初发心功德品〉、〈明法品〉四品经，明创证法门住佛所住，生住佛家，同佛智性功德解行，理智如佛，初发心时便成正觉。此会两足指端放光者，明初证法门发足之始。升须弥山顶者，明从前信心，今升十住法王山顶，至法之际智照无碍，如上高山至相尽处故。又山者，表定能发慧故。从兹以去，任法无功始终俱佛，不从八地方具无功。《璎珞经》云「三贤菩萨法流水中任运至佛。初水后水一性水者，因佛果佛一性佛故。于其中间无初中后，不隔念故、依本法故。无念可隔，因果便终，一念相应一念佛故。」不论相好及与神通，相好神通从此正觉中得。若证正觉即不着诸相，但以觉道恒相应故，通变相好不求自至。设至于后福智终时，三世一时不隔念故。
第五明发行修行者，从第四会升夜摩天宫，于如来两足趺上放光说四品经：一〈升夜摩天宫品〉、二〈夜摩天宫偈赞品〉、三〈十行品〉、四〈十无尽藏品〉。如此会中，〈升夜摩天宫品〉、〈夜摩天宫偈赞品〉两品，是诸天迎佛，赞叹佛功德及叹处之胜。〈十行品〉、〈十无尽藏品〉两品经，明智身具普贤行，悲智具足理智行门，所成依正二报福智无尽。此位从如来两足上放光，及升夜摩天上说者，为明从须弥山顶至相尽处，证佛智身，至夜摩天上，依法空本智起普贤万行门故，以处表法令易解故，如彼诸天离地际故。天依空而住，为明十行依本智法空而行。
第六明理事相入者，从第五会升兜率天宫，于如来膝上放光说十回向，有三品经：一〈升兜率天宫品〉、〈二兜率天宫偈赞品〉、三〈十回向品〉。前之二品经，是诸天迎赞如来敬叹佛德，及叹处之胜。后之一品，是正说十回向之法门。回向者，令诸事法皆入理故。以十行事法入前十住中理事无碍，故名回向。前十住即是文殊法身本智，后十行即是普贤之万行，明二人体用相彻，名为回向。膝上放光者，明理事卷舒自在故，犹如人膝屈申回旋皆由于膝。何故兜率天说此位者？为明此天于欲界之中处中故，又于天上五位五处五会之中故。向下有帝释、夜摩之两会，向上即有他化、三禅之两会，于欲界中此天处中故，故说十回向，令会理事无碍，根本智差别智智悲均融处于中道。以处表法故，须此处说十回向之门。
第七明蕴修成德者，从第六会升他化自在天宫中，如来眉间放光明，名菩萨力焰明。此光与初会中如来眉间所放光明终而复始，至本处故，说〈十地品〉一品经是也。无升他化天宫品、无偈赞品者、为明十地果终住法本宫，恒遍一切，功终行极更无升进。乃至三禅、十方世界亦同此也，为表果终十地智满无进修故，常对诸佛现在前故，为非新来无称叹故。此十地门，但于十住、十行、十回向中，蕴积功成使令滑熟，更无所住任运而成，自令具足一切诸法。何故于此天处而说十地法门？为此天依他起化以成自乐，名之他化自在天。此位菩萨依众生故而行悲智，兴诸行云、雨诸法雨以成为乐，无自心相作诸行相。以处表法故，须此处而说十地法门。依藏法师，说此品时有三加五请者，检寻经意，佛有十三种加，解脱月菩萨及诸菩萨有四请。佛有十三种加金刚藏菩萨者，一他方佛有十二种加金刚藏菩萨，使令遣说。二毘卢遮那如来眉间放光照金刚藏菩萨身，光中说偈劝令使说。此为光加，通为十三。十方诸佛十二种加者，一诸佛现其前，以言赞慰使令说法。二与十种智及自善根，法如是加。三十方诸佛手摩其顶，许令使说。以言赞慰，是语业加；与十种智，是智业加；以手摩顶，是身业加；毘卢遮那眉间光照及光中说法，是法力加。总通言赞及与十智、手摩顶及光照，有十三种加。金刚藏菩萨四重请者，一解脱月举众疑、二请金刚藏菩萨为众说法、三重请、四诸大菩萨一时同请，都为四请。未知三加五请从何所来？若但取身语意业为三加者，即与十智眉间光照金刚藏身及光说法，其加即有余。若俱取十方诸佛言赞使说为五请者，佛位居尊，轨则之中不合为请。以此之义，总有十三种加、四重请。与十种智业，虽是智体不殊，为不迷法相成差别智故，用时各别，不可直取同门。以一同中有十三种所加各别、四度重请皆殊，超升之义前已说讫。
第八随缘无碍者，从第七会，于第三禅中集八禅众说。一生补处菩萨入佛华三昧定，说十一地等觉位中普贤法门。十地已终，明自分道终，等觉位中行普贤行，遍明入俗、遍周法界，行门重叠，广及虚空及微尘中诸国刹海，重重无碍，广大如法界、究竟如虚空，名为等觉位中普贤行也。言佛华三昧者，花之言行能堪可观，开敷感果义也。此为佛行法门。佛者觉也，明十一地等觉行用。明十地成佛以终，次十一地觉行满也，故名佛华法门。三昧者，法界本体大寂法门，定乱情尽名为本寂。以此定故，行普贤行门一切三昧，此乃为本体故。于彼天处，为于色界无色界八禅之众，说一生补处菩萨入佛华三昧定门，有百万亿偈。以此位菩萨入佛华法门，善明入俗广利含生自在故，名随缘无碍。此位明法界行周，何故在彼天处说十一地法门？为彼天处忧苦情亡、唯三昧乐，为明此位菩萨定故情亡，唯智悲利众生乐故。以此处表法故，于此处说十一地法门。地位行门，广如《璎珞经》说，此以当《华严经》来文未足。
第九明因果位终者，从〈十定品〉、〈十通品〉、〈十忍品〉、〈阿僧祇品〉、〈寿量品〉、〈诸菩萨住处品〉、〈佛不思议法品〉、〈如来十身相海品〉、〈如来随好光明功德品〉、〈普贤行品〉、〈如来出现品〉、〈离世间品〉已上十二品经是也。何以然者？为〈十定品〉至〈离世间品〉总该五位十地佛位及普贤万行，始终因果前后彻故。是此〈十定品〉、〈离世间品〉二品经初，皆却叙初会及第二会云「尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉，于普光明殿入刹那际诸佛三昧」者，非是重来集会，但为〈十定〉及〈离世间〉二品是体用门，通始终故。于普光明殿如是重叙，依其法门，菩萨众名号差别，非是去已还复重来。于十住、十行、十回向、十地、十一地法，遍诸天处一时顿说诸位。此之二品，意明体用彻于始终，佛因果门故。十定体是文殊，离世间法是普贤，是故〈如来出现品〉中放光和会二人，因果相彻门故。放眉间光入文殊顶、放口中光入普贤口，令其理事自相问答说佛果门。佛果之门总在二人根本智差别智之际，以定慧力照之可见。此之十二品经，一时都会，及诸六位十一地总入普光本智法堂果德大宅法界之门故，是故〈十定品〉及〈离世间品〉皆叙前之初会二会说此经时。譬如空中置百千宝镜，置一佛像在于地上，以众菩萨围遶庄严，于彼百千宝镜之中一时顿现，一一镜中影像互相参入都无来往。如来亦尔，于始成正觉之时，天上人间十方国土一时顿现，互相参彻都无来去，故彼说言音句义悉皆参入，都无来去不论重会。不得作世间情解，作往来重重之心。如前已述，事须和会至而复说。此之经末，须知和会始终。〈如来出现品〉明五位十一地果终之门、一部之经始终之际。以是义故、流通付嘱总在其中。〈出现品〉前〈普贤行品〉，即明自己佛果修行之行。〈出现品〉后〈离世间品〉，即明自己佛果之后利生之行。明佛果之后所行大悲智行诸习总尽，虽行普贤万行，不染世间，名〈离世间品〉。自修佛果前普贤行，明是自所乘，劝他学佛果也。后普贤行，自己佛果已终，纯是利他，以此能令三宝不断。十通、十忍亦如十定，遍通五位，体彻始终也。通者，总通明义也。忍者，法忍之门。阿僧祇者，乃明数量之门。寿量者，乃明佛寿量随人。菩萨住处者，为明菩萨所住处，为人摄化住持境界常在不灭。佛不思议法者，为明如来化仪法则自在，非诸二乘及三乘权学所知。〈如来十身相海品〉者，为明十世界海十毘卢遮那皆有九十七种相及十莲华藏世界微尘数相。〈如来随好光明功德品〉者，为明如来随好光明照烛功德，蒙光获益。〈普贤行品〉者，为明果前进修之行。〈如来出现品〉者，为明五位菩萨自力果终，出现因果位极。〈离世间品〉者，为明佛果之后纯是利他。此已上三十九品经，六位五位因果位终，利及诸天诸神王众。〈入法界〉一品经，如来入师子频申三昧，还举佛果五位利及人间。以前总结初会二会，乃至十一地七会之中佛位因果法门。八会在祇园之中，后当更叙。
第十明令凡实证者，从第八会在祇园之中，如来入师子频申三昧门，还举法界果德现诸世间，令生信乐闻佛实相。五百声闻、目莲、鹙子，示同不闻，寄同二乘有信不信。如初会中五十众，及觉首等十首菩萨、功德林等十林菩萨、金刚幢等十幢菩萨、金刚藏等三十七个藏菩萨，如是各各有十佛刹微尘数菩萨共集，随位增倍寄成诸位，令诸人天凡夫得此法门。如此会中六千比丘，明是凡夫，于文殊师利所顿明十耳十眼。此众虽居在路发心，境界不离佛会。路上发心为表进修，非是即离其佛会。乃至第九会，觉城东，一万诸龙、五百优婆塞、五百优婆夷、五百童子、五百童女，普明是凡夫同证佛位，是故今言令凡实证。第九会觉城东过去佛大塔庙处，文殊师利说普照法界修多罗门，无量诸龙得生人趣，一万诸龙发菩提心。觉城五众俱登佛果，但举善财一人为首，及其五百之数法皆同然。五百者，表五位。六千者，表六位，信亦在中。一万龙者，表其万行之门故，无有一事浪施设故，皆表法门。过去诸佛大塔庙处为其会者，明古佛今佛道迹不殊，还同如来会内一种。善财南询诸友，还明进修，又明菩萨摄化众生之行相。第十会者，一切国刹及尘中虚空法界一切会，此十遍一切刹尘中虚空法界有情身尘毛孔之内，如是重重重重海会无尽故。如是法界佛果法门，诸有信解及初发心证入之者，犹如师子王之子初生之时，虽即未能如其师子王力势自在，然师子相全体无异，一切诸兽皆当畏。如于此《华严经》佛果法门信解及初发证入者，亦复如是，能信自己身心性相全体同诸佛果自体恒真本大智故。及证入者，同诸如来佛果之门，本无修造，自体全佛。以此真门备进修差别万行，恒无始终，一真果德。虽未能堪力用如佛，是则名为种佛。种子在于身田，以信为始。以定慧力证入之者，初发心时十住之首以入佛智慧，是则名为生在佛家为佛真子，以与佛智同故，具足如来诸善根故，便即超彼三乘，得神通菩萨九地等见。一切三乘人天外道智所不及，是故应当根堪之士一心奉行。