御制秘藏诠卷第三车

论教还归一

论教终归于一

(瑜伽論云究暢真宗曰論五乘三藏謂教會權入實名還歸一法華經云十方佛土中唯有一乘法)。

瑜伽论中说，彻底通达真实宗旨称为论。五乘三藏指的是教法汇聚权巧方便归于实相，名为还归一。法华经说，十方佛土中唯有一乘法。

如来法自通

如来之法自然通达。

(仰惟物物無礙法法皆通自捨如來孰能洞曉法華經云唯佛究盡諸法實相)。

想来一切事物皆无阻碍，所有法门都能通达。除了如来，谁能彻底明了？《法华经》说：唯有佛陀能穷尽诸法的真实相状。

真心无出没

本心无来无去

(光玄集云用而常寂假曰真心寂而常用強名出沒二相雙泯方契如如)。

丈六俨金容

(唯識論云化身有三丈六金容即其一也儼花座而不動應沙界以無遺華嚴經云隨緣赴感靡不周)。

去者依诸法

(楞嚴經云捨生趣生名為去者五蘊成身言依諸法唯識論云前異熟既盡復生餘異熟)。

来时应亦同

(了悟菩提非來去相時莭不異應用皆同楞嚴經云從無始來循諸色聲逐諸生滅由是生生雜染流轉)。

未将虚种𪫬

(人天種𪫬因果虛踈誠勿將心戀之適意法華經云三界無安猶如火宅)。

妄想在其中

(五蘊妄想其𪫬本空證空即實實在安中般若經云五蘊即空空即五蘊)。

住为如来意

(慈恩䟽云智證安處目之為住慈心念物名如來意涅槃經云如來欲令一切眾生與我皆同安住秘密藏中)。

无机不可宗

(是知心𢍆真源情忘機巧宗風不立言象無依法華經云諸法寂滅相不可以言宣)。

涅槃本寂静

(玄贊䟽云障盡智圓證窮法界謂之涅槃唯識論云有餘無餘自𪫬無住通真離垢名本寂靜)。

少剩更何容

(楞嚴䟽云寂照無涯虛含罔極在因不滅至果無增既亡少剩之蹤何有洪纖之納)。

舍业离诸缘

(捨三界業離諸苦緣依妙行門趣安樂果法華經云我令脫苦縛建得涅槃者)。

无眀如指掌

(染法之本無明為先作用資多猶如指掌唯識論云無明力增通相應不共為諸惑所依)。

寂然圣道通

(杲日初昇重昏自謝聖道纔起真見斯通慈恩䟽云心澄妙理故曰寂然)。

运化谷声响

(神化運生感應如響故慈恩䟽云亦猶聲傳萬谷月應千池等也)。

慈心初竖拂

(慈心接物託事標真警駭群情假之竪拂欲明心境俱真同歸實際楞嚴經云比見及緣元是菩提妙淨明體)。

贤者可明宗

(眾善飾身謂之賢者內心照解自可明宗阿難偈云銷我億劫顛倒想不歷僧祇獲法身)。

非法与禅定

(至理論云迷之則事事乖真俱成非法悟之則物物妙用悉是禪那)。

不解莫通风

(理本顯然解非𢍆道𪫬廓徹實事無不通法華經云通達無量義)。

悲观尘沙种

(慜物情厚名悲俯視勞生曰觀𪫬識清淨法演恒沙法華經云種類若干名色各異)。

谁眀果有功

(慈恩䟽云至極之果妙德無邊苟非調御垂功眾生誰能明見)。

不湏心隔障

(一念妄心昬迷法界剎那真境隨處無為楞嚴經云若悟菩提則妙圓明本無所礙)。

十地尽因通

(唯識論云一懽喜地二離垢地乃至十法雲地等皆對望極果通彰因号)。

譬喻法皆真

(法華經說七種譬喻為治七類眾生煩惱之病隨應得益法喻皆真)。

群生出爱津

(群生之類沉溺愛河知法真源離諸欲染法華經云若滅貪欲無所依上)。

威仪呈八万

(從因至果積德無邊雖舉八萬威儀曷若四事供養法華經云如是等施求無上道)。

境物不因循

(法華會說權實真宗對三根心名為境物尒時悟者記當成佛故知不是因循之事)。

𪫬善通三界

(唯識論云一自𪫬善二相應善三等起善四勝義善隨應貫通欲等三界)。

分眀戒定旨

(遺教經云依因此戒故得生諸禪定及滅苦智慧成定之旨教證分眀)。

要知法智身

(意顯清淨真如名法㝡勝妙慧為智無漏五蘊曰身既善了知要在修證)。

真𪫬本如是

(湛湛真𪫬本無生滅能施妙用於法何窮法華經云如是大果報種種𪫬相義)。

喻法龙华日

(龍華勝會說法度人理如一雨能滋𪫬喻三草蒙潤法華會說一雨普潤三草別故)。

从兹妙道臻

(妙理昭昭真源湛湛利資萬法德被群生法華經云從是已後諸聲聞眾無量無邊)。

如来虽不说

(般若經云如來無所說維摩經云夫說法者無說無示其聽法者無得無聞)。

迦叶悟空真

(迦葉波則大富長者之子捨大財位𪫬好出家悟一切法皆悉空寂)。

圆净如眀月

(萬德咸備眾垢都寂如月朗照不非淨穢法華經云眾星之中月為第一)。

心传五印文

(如來大悲慜物之心調伏眾生現身說法文傳五印理徧十方法華經云我等於如來滅後無非往返十方世界能令眾生書寫此經)。

殊途虽渺邈

(楞伽經說五乘之人性法非異修發殊途唯佛所知餘不自測)。

一理妙中分

(法華經云於一乘道分別說三名妙中分我此九部法入大乘為本即同歸一理也)。

满愿生兜率

(法華經云即往往率天上彌勒菩薩所有三十二相大菩薩眾而於中生即滿願也)。

区分秘藏文

(安布靈文區分真趣甚深旨奧秘藏為名法華經云一切諸佛秘藏之法)。

大悲慈忍力

(俯觀垂救故曰大悲仁惠寬恕名為慈忍法華經無大慈悲為室柔和忍辱衣)。

万劫接迷群

(如世尊言我於塵點劫前久已成佛自從是來徧十方界誘接群迷)。

相好是端严

(法華經云金色三十二八十種妙好玄贊䟽云形骸相好端嚴其身等也)。

观音行妙旨

(慈恩䟽云略言觀音正云觀自在諸三業歸依必六通垂化攝利難思行妙旨也)。

优昙浩徧知

(梵語優曇華言瑞應深遠難涯浩渺之事唯佛徧知矣法華經云譬如優曇花一切皆愛樂天人所希有時時乃一出)。

生灭依真理

(遷流造作名為生滅凝流不變即是真理真理為依起生滅也)。

功满闻知识

(如來功行徧滿大千不知能知不識能識般若論云般若無知無所不知)。

身贫道不贫

(心明妙法於道不貧如來法身報化無礙證道謌云貧則身常披縷褐道則心藏無價珍)。

岂将容易得

(佛言我於無量阿僧祇劫修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法豈容易得)。

邪法妄名亲

(九十五種異見之徒教立邪宗心行理外如來導利方便妄親)。

德道成朝夕

(唯識論云謂斷德智德恩德道因也由萬行因成三德果)。

昬迷为假因

(無明昬暗迷失正因不了真諦謂假為實法華經云非我僧力得物之處不如往至貧里等也)。

灵源如不动

(百川歸海萬法會宗獨耀靈源廓然不動楞嚴經云妙湛緫持不動尊也)。

方悟本来真

(悟則通真迷則虛妄本來如是不假尋求法華經云安住實智中)。

利𪫬本眀了

(妙用靈眀能通權實𪫬有利鈍法無去來真境現前故悉明了法華經云若有利根智慧明了等也)。

是非多不匀

(不了明暗誰達是非明暗自殊是非各異即顯剋己利他譽增稱是唯識論云徇自名利不耐他榮曰非)。

未能穷二法

(一心常寂二法本空日用全真豈能窮計法華經云我無貪著亦無限礙恒為一切平等說法)。

终䧟向沉沦

(慈恩䟽云是非風起業道隨生既而久處沉淪向去終祈解脫)。

心达自区分

(能了萬法歸趣一源達雖在心心能妙用上中下法皆悉區分佛言自𪫬清淨心亦名無師智)。

真修无彼此

(法華經云汝等所行是菩薩道漸漸修學悉當成佛故無彼此)。

始终了信心

(仁王經說信為善心之始終成妙覺唯識論云此即無漏界不思議善常)。

应审信心是

(應當審諦觀察信心是眾德之本故慈恩䟽云信能何至德之嘉依等)。

益认阿含果

(聊舉阿含以明四諦將此法用利益眾生法華經云謂是苦是苦集是苦滅是苦滅道)。

休论旧与新

(是執皆除無疑不遣二心俱泯一法自圓法華經云佛於大眾中說我當作佛疑悔悉已除)。

见时如妄眼

(徧計妄情封著我法猶如病眼自見空花掌珍論云無為無有實不起似空花)。

此事不为真

(法華經說羊鹿非真化城不實故言此事不為真也)。

故知心与𪫬

(洞明幽旨心與𪫬通心性還源了無所得賢護經云諸法不真思想緣起所思既滅能想亦空)。

二法不能真

(維摩詰云假智言說名為二法法性真如名曰不二言智俱遣方能𢍆真頌云人空法亦空)。

一证金刚体

(金剛堅固不生不滅一悟永悟無復流轉始得成金終不作鑛經云如鑄金像不動不搖)。

终无染垢尘

(大般若經云如來化身塵垢水等皆所不染法華經云微妙淨法身具相三十二等也)。

显法云何是

(華嚴經等為第三時顯了說有有依他圓成亦顯了說有有依他圓成亦顯了說空空所執𪫬)。

徒经秋与春

(人迷至理徒歷嵗華動合真宗流傳妙道法華經云一月四月乃至一嵗諸所說法皆與實相不相違者)。

山川虽变异

(劫空刧壞真法顯然菩提妙明無有變異法華經云眾生見刧盡大火所燒時我此土安隱天人常充滿)。

至理尽还淳

(淳源一味真䡄還同理盡玄猷人歸至道法華經云自證無上道大乘平等法)。

识上达空玄

(無漏識智上達真空玄妙之原莫過此理法華經云深達實相即其意也)。

无心真妙旨

(無為真心運用恒寂智證𡨋合妙絕思議法華經云觀一切法空無所有性等)。

其如有暗明

(聖鑒俯觀迷悟不等盈虧中昃真際咸同佛言一切法亦如也眾聖賢亦如也至於彌勒亦如也)。

悟即闻斯理

(依教解理智證法身二悟昭然堪聞斯理法華經云若有聞法者無一不成佛)。

摄𪫬亦成难

(緣生幻法本體皆真智鑒虛眀成難攝𪫬楞嚴經云當處出生隨處而滅)。

菩提道自安

(菩提淨智內覺自安遊履怡神故云道矣唯識論云安樂解脫身)。

真源虽可寂

(真源湛寂智證恒如量廓太虛體含真際維摩經云法常寂然故)。

世法自凋残

(世法謂世間有為萬法自淍殘者暫時滋茂終見衰朽法華經云世皆不牢固如水沫泡𦦨)。

受想沉幽谷

(受想五蘊中二蘊受想以領納想像為義未登正覺沉於無眀迷暗𪫬中如沉幽谷般若經云無色無受想)。

春秋任往还

(春者生秋者謝未成佛前輪流三界任往還也證真理後無來去相維摩經云法無去來常不住故)。

细推非五眼

(細推謂子細推度唯佛世尊方具五眼能知一切生善趣𢙣趣金剛經頌云佛眼如千日照耀體還同)。

惆怅自多端

(惆悵者嗟慜義慜諸有情沉淪二十五有之中自多端也瑜伽論云四域四𢙣趣等)。

化喻岂盘桓

(本無今有名化喻者譬喻也豈盤桓者不著空教不著有教不住中道金剛經頌云中流仍被溺誰論在二邊)。

还凭智者观

(還憑者仗託之意智者觀即佛世尊具一切智觀其根𪫬而度脫之或為說法或現神通也)。

一心非妄说

(不住前境名為一心非妄說者謂佛世尊於無量劫未曾妄語金剛經云如來是真語者)。

觉海浪澷澷

(覺海者菩提智海也而能出生諸佛無漏善法浪澷澷者本𪫬空寂金光明經云智慧大海瀰滿三界)。

情乐欲于心

(情者六情樂謂喜樂欲以希望為義謂諸有情無始已來縱放六情心多緣慮維摩經云心垢故眾生垢)。

他缘生表里

(對自名他緣者攀緣外則五塵境界為表內則眼等五根為裏若能了悟色聲等五塵不生悟真空也)。

寒暄与盛衰

(謂諸眾生於此幻身常被生住異滅四相所遷如寒暄盛衰維摩經云此可患猒當樂佛身)。

苦海无穷水

(苦謂三苦八苦如海無窮漂沒也仁王經云長別三界苦輪海)。

俗士求诸法

(法本寂然非求取捨𪫬元不異豈揀緇俗金剛經云法尚應捨何況非法)。

迷情去不还

(妄心求法迷背圓常何殊渴鹿奔陽虛受疲困楞嚴經云念念生滅遺失真𪫬即去不還也)。

恶风吹妄筏

(一念妄興如風鼓擊不能曉悟當體寂然萬行經云一念違如覺勞相現)。

失却鹫峰山

(法華經云常在靈鷲山及餘諸住處悟即心心是佛迷時物物皆差不唯棄失鷲峯抑乃違背𪫬海)。

报果善心攀

(報有惣報別報果者因中以勝善心修有相因感有相果修無相因招無相果法華經云善惡業緣受報好醜)。

森罗万象间

(天象地形皆属世間虛幻之相然知懸遠難礙行因定感於果楞嚴經云萬物象前剖出精見)。

不劳心与智

(豈假心所測度何煩智解尋求法華經云是法非思量分別之所能解)。

道法亦如闲

(道謂佛及菩薩所行之境法即教理行果八地已去無功用位直趣菩提亦如閑也維摩經云寂寞無言無說)。

应现非今日

(應機現身也應現多種且約丈六化身為二乘凡夫說法非今日者世尊於三無數刧修六度萬行)。

精穷六识闲

(精窮者證悟也至佛果位轉前五識為成所作智轉第六識為妙觀察智斷惑證智如閑也維摩經云法過眼耳等)。

种麻不生麦

(此明因果不相違或種善因即招善果種麻不生麦之諭也瑜伽論云因果相當名之為處)。

善愿离人间

(佛於因中發四誓願乃至無上菩提誓願成已證菩提離人間也法華經云如來已離三界)。

欲达本宗枝

(欲達者將究也本宗枝者即真如至理萬法皆依真如建立法華經云純有貞實)。

深心不暂止

(深心者澄神也不暫止者證理之常用法華經云施功不已)。

无情法甚眀

(無情者即清淨真如若真如有情屬三界拘繫法甚明者即自身中真𪫬朗然晃耀楞嚴經云本覺妙眀)。

颠倒何为是

(顛倒者業惑縈纏煩惱所覆何為是者一切有情莫能覺悟楞嚴經云遺失真𪫬顛倒行來)。

成就皆通识

(成就者謂世俗諦中所有生成萬法也皆通識者惣屬第八識所變唯識論云彼依識所變此能變唯三)。

迷途离苦艰

(迷途者違八正道離苦艱者順三惡道不修勝善求離苦果實艱辛也法華經云勤力求索甚大艱難)。

论情多障碍

(論情者思忖之義多障礙者住諸境界名障迷彼法塵名礙楞嚴經云覺身為礙銷礙入空)。

𪫬相不妨难

(𪫬者真如妙𪫬相乃妄幻緣生迷之動念艱難悟即息心寂靜維摩經云一切眾生即菩提相)。

就利因眀果

(利有二種自利二乘利他菩薩因眀果者自利因感聲聞果利他因感佛果金剛經頌云因深果亦深)。

相随自往还

(相隨者因即種子在第八識含藏如影隨形自往還者三界轉轉因緣和合生起現行楞嚴經云因緣相續無有休息)。

沉吟无问处

(沉吟者靜思此種子眠伏藏識絕有體相實無問處也法華經云今當問誰)。

宴坐有无间

(宴坐即收心𣫍念若住不空即有住空属無不拘有無中間維摩經云如是坐者佛所印可)。

观处心无着

(觀處者謂五蘊十二處心無著者無妄想也楞嚴經云一切無著名之為心)。

缘情不可攀

(緣情者凝慮也不可攀者察所觀境杳無自𪫬維摩經云若無所得則無攀緣)。

眀文圣中境

(明文者世尊所說修多羅藏等聖中境者廣說諸佛無漏妙境華嚴經云入不思議解脫境界)。

清净不相关

(清淨者無染污也不相關者於三界中了無拘繫楞嚴經云如耳與眀了不相觸)。

求法有无形

(求法者求出世妙法有無形者世尊初說有教次說空教俱𢍆根理了無形相金剛經頌云勿著有無聲)。

贪嗔五恶起

(貪嗔者根本煩惱二法也五惡起者貪嗔纔起便招五趣苦果法華經云五眾之生滅)。

玄微本妙因

(玄微者謂佛所說無漏勝法本妙因者遠登佛果近感人天可愛異熟法華經云甚深微妙法)。

妄相宗何旨

(妄即虛妄相者幻相宗何旨者徧計𪫬上假有施設無實旨趣圓覺經云除彼我人一切諸相)。

悟法同心合

(悟則證理法自同途妙道湛然心符冥𢍆楞嚴經云由心滅故種種法滅由心生故種種法生)。

俱通𪫬海间

(菩提真𪫬喻海無邊法心合同混然一味華嚴經云能入如是智慧大海)。

众生如不妄

(眾緣和合難契玄機去妄明真自通了義維摩經云一切眾生皆如也眾聖賢亦如也至於彌勒亦如也)。

疑网脱幽关

(既除分別永息妄源證本圓成頓超聖果寶積經云若有乘此乘彼皆當出離)。

有妙清诸界

(有妙者眾生本有圓成妙用也清諸界者悟真理後能清十八界或三界煩惱楞嚴經云十方國土皎然清淨)。

无缘颠倒疑

(無緣者因中未種善根也顛倒疑者向有教著空於空教執有妄生分別瑜伽論云於諸諦理猶豫為𪫬)。

一真如法雨

(真如無相似法雨徧滿四維佛種萌芽頓漸一真顯現法華經云以一味雨潤於人華)。

普润更无私

(普潤者盡虛空界更無私者都不分別九有四生並令悟解法華經云乾地普洽藥木並茂)。

情爽非聦利

(情既無著頓悟真乘非聦利達證非是非覺知法華經云聦慧明達善知嶮道通塞之相故離聡利真情自爽)。

色空更问谁

(自𪫬本空誰人共覺心心眀了法法皆真法華經云當以問誰誰能荅者)。

若穷深妙理

(唯佛真性善誘眾生悟其幽深微妙玄理攝大乘論云㝡勝甚深廣大難可證得)。

方信世传衣

此时才相信世间流传的袈裟

(傳衣付法聖諦流行鷄足山中迦葉親授洎震旦國達磨西來方信大乘宗旨矣法華經云著如來衣)。

传承袈裟付与正法，圣谛教义广传世间。鸡足山中迦叶尊者亲授衣钵，直至佛法东传震旦国，达摩祖师西来，方使大乘宗旨得以确信。《法华经》有云：披如来衣。

愿满亦非常

愿望满足也非永恒

(願滿者佛因中發四誓願今已滿證得法身凝然常寂非常之理也報身相續化身不斷常法華經云諸願已具足)。

圆满心愿者，佛陀于修行时曾发四大誓愿，今已全部实现。证得法身，寂静恒常，超越无常之理；报身相续不断，化身永续常在。《法华经》云：一切誓愿皆已圆满具足。

经文随妙旨

经文顺应精妙义理

(經文者謂世尊所說十二分教隨妙旨者或權或實等教皆是佛密意妙旨法華經云隨順眾生說)。

经文是指世尊所说的十二分教，随顺众生根性而宣说的教法，无论是权教还是实教，都是佛陀的密意妙旨。《法华经》中说，要随顺众生的根机而说法。

唯闻不动尊

只听闻不动明王

(唯聞者二慧中一法不動尊者謂自身中妙覺真𪫬本無變異維摩經云法常住不動)。

湛净达真理

清澈明净通达真理

(湛淨者澄湛清淨達真理者都無見聞覺知方達如如真理華嚴經云自在通達一切法輪)。

湛净是指澄澈清净，通达真理的人全然不见闻觉知，方能达到如如真理。《华严经》说：自在通达一切法轮。

喜闻开正法

欢喜听闻正法开启

(喜聞者忻然聽受也開正法者悟中道妙理有入聖超凡之用維摩經云執持正法)。

喜欢听闻佛法的人会欢喜地接受。开示正法就是领悟中道的微妙真理，具备超凡入圣的作用。《维摩经》说：坚持正法。

对境慧光施

面对外境智慧光芒普施

(對境者初證真理之時無有少法慧光施者起無分別智照彼前境一無所有金剛經頌云良為慧光舒)。

当修行者初次证悟真理时，没有任何法能施放出智慧之光；生起无分别智照见面前境界时，一切皆空。《金刚经》颂文说：这正是智慧之光舒展显现。

信受如常法

信奉接受这永恒不变的真理

(信受者志意領納也如常法者謂行住坐臥常能利益一切有情法華經云信解如來誠諦之語)。

信受是指内心真诚接受并牢记。如常法指的是在日常行住坐卧中始终能利益一切众生。《法华经》说：要相信并理解如来真实不虚的话语。

当逢一圣知

当遇到一位圣者知晓

(當逢者自悟也一聖知者一𠛴那無漏智若起能滅無邊煩惱法華經云唯我一人能為救護)。

遇到的人自然明白。一位圣智者，一念无漏智慧生起，便能灭除无边烦恼。《法华经》说：唯有我能救护众生。

有𪫬韬三昧

(有𪫬者於真理中若覺真𪫬有所得時遮藏勝定令不顯現諸法無行經云三昧不現前)。

终成觉道遟

(若不識知一真圓滿縱汝歷生盡其眀辯終不能得無上菩提法華經云去佛道甚遠)。

迷人不自信

(迷人者背正見路入邪惡途不自信知圓明法性法華經云迷惑不信受)。

业种䧟阿鼻

(業種者十不善業謂身三口四意三也種子生起現行此廕纔滅便䧟阿鼻法華經云入阿鼻獄)。

取舍情何极

(取即忘生趣向捨即斷絕尋求真理本自凝然情念一何極至淨名經云法無取捨離覺觀故)。

不曾拘是非

(不曾者本來圓靜絕有瑕玼豈立是非寧拘取捨楞嚴經云以是俱非世出世故)。

人心多不定

(人心者惣標凡位不定者未證聖流逐觀情生隨緣念變即不定也維摩經云幻無定相)。

正法勿相疑

(正法直指一性無二無差圓滿湛然勿勞疑念法華經云勿於此生疑)。

安乐静皆空

(唯佛位中得名安樂靜皆空者至金剛無間解脫道中了無邊法寂無所有般若經云勝義有為空)。

斯言深妙理

(斯言者指前安樂之理理體幽深絕異色塵故彰微妙法華經云言此經深妙千萬劫難遇)。

诸非是恶缘

(諸非者一切不善惡緣者煩惱迷情潛伏藏識之中沒溺三塗之內法華經云惡業因緣故)。

一切不善之恶缘，即烦恼迷情潜伏于藏识之中，沉溺于三恶道内。《法华经》云：皆因恶业因缘故。

去住无涯矣

去留皆无边际

(去者滅也住者生也若不捨惡緣不修善品往還無有涯際唯識論云此異熟既盡復坐餘異熟)。

逝去的已然消失，存在的正在生起。若不舍弃恶缘，不修习善法，生死轮回永无止境。唯识论云：此异熟果报一旦穷尽，又将堕入其他异熟果报。

舍离袪烦恼

远离烦恼

(維摩經云煩惱是道塲知如實故煩惱擾亂覆真淨心觀彼𪫬空如實平等種現俱亡名捨離也)。

《维摩经》说烦恼即是道场，因能了知真实之故。烦恼扰乱遮蔽本净之心，观其本性空寂，如实平等，能所俱泯，名为舍离。

迷情自不知

痴心人不觉

(真智不現迷惑相仍達妄朋真自然玄𢍆楞嚴經云皆由不了常住真心)。

真正智慧不会显现迷惑之相，若能通达虚妄、亲近真性，自然契合玄妙境界。《楞严经》说：这都是因为未能了悟常住不灭的真心。

梵经西域旨

西域佛经要义

(傳貝多文届震旦國達無漏智了大空心非東非西法原密會楞嚴經云空𪫬圓滿寧有方所)。

贝叶经文传至中国，通达无漏智慧，彻悟大空之心，不分东西方位。法性本然密契，如《楞严经》所言：虚空圆满周遍，岂有固定方所。

真悟破邪疑

真正觉悟破除邪见疑惑

(不思議經云心𪫬自常淨彼中無垢結既真悟達不正猶豫一切障染更何所有)。

不可思议经中说，心性本自常净，其中本无垢染。若能真实悟达此理，便不会再生疑惑犹豫。既然心体本来清净，一切障碍染污又从何而生？

修进成何法

修行精进成就何种法

(獲證法界真如實理具行六度成就圓滿大品經云為得諸法實相修行六度)。

证得法界真如实理，具足修行六度，成就圆满。大品经云：为证诸法实相，修行六度。

开张百万机

展开无数法门

(本智證眀隨緣任運靈機萬用舒卷皆真維摩經云無畏力菩薩一時能盡現)。

本智证明显现随缘任运，灵机万用，舒展收卷皆为真实。《维摩经》云：无畏力菩萨能于一刹那间全然显现。

不能心纵逸

心不可放纵

(於法無情誰能徧計心無所住縱逸何居維摩經云而化眾生觀於寂滅)。

在佛法中无情之物谁能普遍计较，心无所执着，放纵逸乐又何所依托。维摩经说教化众生，观照寂灭境界。

真伪妙相依

真假微妙相依

(二智俱起觀空著有達真偽𪫬空有何依華嚴經法界觀云理事無礙法界)。

二智同时生起，观空而不执著，通达真实与虚妄。空性有何依托？《华严经·法界观》云：理与事无碍的法界。

道隐人天上

(道晦人天真風不𥪰悟有頓漸始證無為維摩經云天人得道此為證)。

大道隐没，人心不显纯真本性，悟性有快慢之分，但证得无为境界并无差别。维摩经说，天与人皆可悟道，即是明证。

逢缘经是师

遇缘经为师

(大乘經義於法何詮悟理忘言自眀師範涅槃經云諸佛所師所謂法也)。

大乘经义对于法有何诠释？悟得真理便忘却言语，自然明了师承。《涅槃经》说：诸佛所师从的，即是法。

五阴空寂静

五蕴皆空寂

(五陰本空自無質礙無眀覆蔽不顯法身真理現前永得清淨維摩經云𪫬即是空)。

五蕴本空，自然没有质碍。无明遮蔽，不显法身。真理现前，永远清净。《维摩经》说：色即是空。

观圣复何疑

瞻仰圣者还有何疑惑

(五眼所觀非無妙慧證大圓智更著何疑維摩經云眾聖賢亦如也)。

五眼所见并非没有妙慧，证得大圆智更无任何疑惑。维摩经说，众圣贤也是如此。

乐哉诸圣贤

诸圣贤多快乐

(樂道恬然諸聖不別殊途共轍本無生滅唯識論云初獲聖𪫬具證二空能益自他生大懽喜)。

乐求佛道安然自在，诸圣无别殊途同归，本来无生无灭。《唯识论》说：初证圣果时，圆满证得人法二空，能利益自他，生大欢喜。

人世多忧喜

人生常有忧与喜

(凡情計執諸緣交㕘憂喜都捐是非何礙圓覺經云我身本不有憎愛何由生)。

凡夫执迷于种种因缘交错，忧喜皆是虚妄，是非本无妨碍。《圆觉经》云：我身本非实有，憎爱从何而生。

能解作无心

(體解真空心行處滅非動非靜情與無情自𢍆玄機誰能運用起信論云若離於念是名得入)。

体悟真如空性时，心念行处自然寂灭。既非动相亦非静相，有情无情同显玄妙。谁能彻见此中机用？《起信论》言：若能离却妄念，即名证入真如。

欻然千万里

转瞬已越千万里

(倐忽之間已涉真道十方世界玄悟亦然楞嚴經云清淨本然周徧法界)。

刹那间已通达真谛，十方世界皆如此证悟。《楞严经》说：清净本然，遍满法界。

福徧萨诃世

福遍娑婆世界

(於薩訶世植無礙福達理殊勝周徧此界法華經云如虛空無邊其福亦如是)。

在娑婆世界广植无障碍福德，通达殊胜真理周遍此界。《法华经》云：如虚空般无边无际，此福德亦复如是。

非心妄岂知

若不生妄心，怎能知晓。

(情計妄心轉生分別豈可能知無相真理維摩經云法不可見聞覺知)。

以虚妄分别心起惑造业，怎能了悟无相真理？《维摩诘经》云：真法非眼耳鼻舌身意所能感知。

不迷真与相

不迷惑真实与表象

(真空妙有本自如然不著有空是為解了唯識論云不妄不愚一切境相於真不愚於俗不迷)。

真空与妙有本自一如，不执著于空或有，方为真正理解。唯识论说：不虚妄，不愚痴，于一切境相中，于真谛不迷惑，于俗谛亦不迷失。

贤圣尽如斯

圣贤皆如此

(聖人達理遠離執迷上士亡情與物無𥪰行願經云文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然)。

圣人通达真理远离执迷，上等修行者超脱情感与万物无争。《行愿经》说：文殊师利具勇猛智慧，普贤菩萨的慧行也是如此。

业境是兼非

业境包含是与非

(妄心俱起境象摐然於法無心山河自泯維摩經云善𢙣之業亦不亡)。

妄念与境象同时生起，纷然显现。若能于诸法无心，山河自然消泯。《维摩经》云：善恶之业亦不消亡。

真常世所为

世人常行虚妄事

(真界寂寂非世所為玄境𡨋𡨋非心所逐楞嚴經云見緣元是妙淨明體)。

真实境界寂静无声，非世间所能造作；玄妙之境杳然深远，非妄心所能追逐。《楞严经》云：能见之缘起本即是妙净明体。

福因知厚薄

福报随认知深浅而增减

(如來不以福因而成正覺不以修證而達妙眀荷護佛法亦非深厚十輪經云珍寶施佛僧彼所獲福聚不如護佛法)。

如来不因福德而成就正觉，不靠修证而通达妙明，护持佛法的功德也并非最为深厚。《十轮经》说：以珍宝供养佛僧所得的福报，不如护持佛法的功德。

善恶不相离

善与恶不会分离

(善惡同源起念息念不起不息諸聖本然維摩經云若達罪𪫬則與福無異)。

善恶同源起念，念息不起不息，诸圣本然。《维摩经》云：若达罪性，则与福无异。

违行失真机

(行解相違頓失本智不起妄念自𢍆玄機圓覺經云一切眾生於無生中妄見生滅)。

行解相违便丧失本有智慧，不起妄念自然契合玄妙机要。圆觉经说，一切众生在无生无灭中虚妄地见到生灭。

何人悟达之

谁能真正觉悟

(迷真逐妄自處輪廻著相追求何能達悟維摩經云若隨相識是則求相)。

迷失真性追逐虚妄，自己陷于轮回，执着形相追求，怎能达到觉悟。维摩经说，若随形相认知，即是追求形相。

发心多愿足

发大愿心多圆满

(若欲證悟不假希求願亦非心自能圓滿維摩經云大願成就)。

若想证悟真理，不必刻意祈求，心愿本非由心造作，自然能够圆满。《维摩经》说：大愿自然成就。

终会法王师

终将得见法王师

(行願相符方圓正覺於心自在玄契法王法華經云我為法王故現世間)。

行愿相符方能圆满正觉，内心自在便能契合法王。《法华经》说：我为法王，故现世间。

戒法谕诸因

戒律宣示种种因缘

(如來垂戒普利大千一法融通諸因泯寂非因緣故而能善諭眾生法句經云戒𪫬如虛空可謂真持戒)。

如来垂示戒律普利大千世界，一法贯通万法，令诸因果归于寂灭。虽非因缘所生却能善巧开导众生。法句经云：持戒如虚空，方为真持戒。

缘从何举止

缘起如何生起

(緣隨心故不著於心不起妄情非緣所住中觀論云因緣所生法我說即為空)。

由于缘随心而生，故不执著于心，不起虚妄之情，不为缘所系缚。《中观论》云：因缘所生之法，我即称之为空。

色空了妄心

形色皆空断妄念

(非色非空非空非色有空起妄有色迷真真妄不興空色寂滅大品經云色即是空空即是色)。

既不是色也不是空，既不是空也不是色。执着空会生起妄念，执着色会迷失真理。真与妄都不生起时，空与色便归于寂灭。《大品经》说：色就是空，空就是色。

攸久还如是

长久以来一直如此

(往來馳逐無有了期不起妄情法本如是維摩經云心常安住無礙解脫)。

往来奔驰追逐没有尽头，不起虚妄之情，法本如此。《维摩经》说：心常安住于无碍解脱。

顺志常平坦

(法無高下真實不虛所行順理無諸諂偽法華經云坦然快樂無復憂慮)。

佛法没有高下之分，真实不虚。修行要顺应真理，去除一切虚伪谄媚。正如《法华经》所说：心地坦荡快乐，不再有忧愁烦恼。

违相自崄巇

背离本相自招险难

(無心即道非相本真若起妄情如遊邪徑法華經云入生死嶮道相續苦不斷)。

无心即是道，非相即是本真。若起妄念，犹如行邪路。《法华经》云：入生死险道，苦痛相续不断。

良缘相接引

美好因缘相互接引

(諸佛以一妙音頓開方便非因緣故皆達無生法華經云善知識者是大因緣)。

诸佛以同一微妙音声，顿时开启方便法门，并非因缘所生，皆能通达无生之理。《法华经》说：善知识实为重大因缘。

无上道心知

至上正觉了悟心

(無上菩提非能趣向大圓智鑑無所不知維摩經云菩提心是道塲無錯謬故)。

无上菩提并非可刻意追求，大圆智镜无所不知。《维摩经》说：菩提心即是道场，因其无有错谬。

起信多般愿

发起信心有多种愿望

(唯有正信無心思念能成佛道不起異見行願經云若欲成就此功德門應修十種大願如經具列)。

只有心怀正信、不起杂念才能成就佛道，不生其他邪见。《行愿经》说：若要成就这功德法门，应当修行十种大愿，如经文所详述。

经文好仗依

经文善能依仗

(大乘至教是甚深義若能體解直悟真空維摩經云若有手得是經典者便為已得法寶之藏)。

大乘至高教法蕴含甚深义理，若能体悟理解、直接证悟空性，正如《维摩诘经》所言：若有人手持此经典，便已获得佛法宝藏。

法轮常自转

法轮恒常自转

(真空湛寂妙理圓滿諸佛出世法輪常轉行願經云恒轉理趣妙法輪)。

真空湛然寂静，妙理圆满无缺。诸佛出现于世，法轮常转不息。《行愿经》云：恒转理趣妙法轮。

真圣是玄机

真圣蕴含玄妙之理

(深達實相幽鑒萬物玄機寂然戲論永絕唯識論云唯真聖者自內所證)。

透彻了悟实相本质，洞察万物微妙机理，内心寂静远离戏论。唯识论说，唯有真实圣者方能内在证悟。