御制秘藏诠卷第四车

疑心深似海

疑心如大海般深广

(唯識論云謂於諦理猶豫為𪫬能障不疑善品為業如海深廣)。

《唯识论》说：对真理犹豫不决称为疑，它能障碍不疑的善法，作用如同大海般深广。

大藏不虚词

佛典所言皆真实不虚

(如來大藏本為出纏法法所宣因非虛妄法華經云佛語實不虛)。

如来大藏本是出离缠缚的法门，所宣说之因绝非虚妄。《法华经》云：佛语真实不虚。

一向能如受

一向能如此领受

(本實半偈而捨全身何况如來所宣一句一偈寶積經云我昔為求一句法棄捨身命為菩提)。

过去为半句偈颂尚且舍弃全身，何况如来所说的一句一偈。《宝积经》言：我昔日为求一句法，舍弃身命求菩提。

慈悲喻化时

慈悲度化时

(得意忘言頓悟玄旨誠非化喻自證真詮維摩經云行大悲慈導以大乘故)。

(真正领悟了道理，就会忘记语言；瞬间明白了深奥的旨意，确实无法用比喻来完全说明，只能自己亲身验证那真实的道理。就像《维摩诘经》里说的：要实践大慈大悲，并用大乘佛法来引导众生。)。

禅门何境致

禅门境界

(禪宗虛寂應用無方萬法皆真本來非有維摩經云諸法究竟無所有是空義)。

(禅宗认为，心性本空，运用起来却无所不能。一切现象本质上都是真实的，但它们的本质其实是“空”。《维摩经》说：一切事物追根究底，都没有固定不变的自性，这就是“空”的道理。)。

犹豫疑深旨

犹豫疑惑深意

(無念實相即是深旨妄想虛情猶豫不決維摩經云一者所未聞深經聞之驚怖生疑不能隨順)。

(没有杂念、真实的本相，就是最深奥的宗旨。那些妄想、虚假的情绪，让人犹豫不决。《维摩诘经》里说：第一种情况是，听到以前从未听过的深奥经典，会感到惊恐、害怕，产生怀疑，不能接受和信从。)

对面妄虚名

虚名无实

(謂迷心境翻著妄緣能究假名於法何執大品經云色是假名乃至涅槃亦假名一切諸法皆假名)。

(意思是说，迷惑的心念和境界，反而执着于虚妄的因缘，能够探究这些假有的名称，对于真正的法又有什么可执着的呢？《大品经》上说：色是假有的名称，乃至涅槃也是假有的名称，一切诸法都是假有的名称。)。

寒冰终是水

(冰本是水水能成冰不離假名却成迷妄超凡入聖本無所拘楞嚴經云如水成冰冰還為水)。

兴法不相违

(所化緣熟佛現世間能宣妙法順符機理觀根受道而無虛設佛地論云能貫能攝名為經法)。

人天法圣威

(能演教法無漏聖慧潛通密照有大威神開決心眼令悟真理維摩經云諸佛威神之所建立)。

演文兼证义

(詮演真文善解妙義能通𪫬相諸法皆空維摩經云了達諸法深妙之義)。

常握涅槃机

(涅槃圓寂即是玄機若證菩提皆通妙用維摩經云導眾以寂故稽首)。

念念经千劫

(有為之法前滅後生𠛴𨚗不住經彼多劫維摩經云是身如電念念不住)。

三途灭恶时

(三途地獄餓鬼畜生正受苦報能解無心火變涼池維摩經云至于地獄無諸罪垢)。

不言眀取舍

(取捨之心皆是妄情分別計有實慧照了即是一相取捨非有維摩經云知一切法不取不捨入一相門)。

无碍有真基

(𪫬無障礙有真如理一切諸法通漏無漏智法句經云畢竟空中熾燃建立)。

但见如常法

(唯獨觀達不變真如遠離諸相空寂深法唯識論云顯此徧常體非虛謬)。

声闻化导时

(聞聲悟道名曰聲聞只將四諦染淨因果化導有緣維摩經云以聲聞法化眾生故我為聲聞)。

色空眀与暗

(質礙名色無障曰空光顯稱明𡨋昧為暗妄計為有論體永無唯識論云此徧計所執自性無所有)。

分别竟奚为

分辨究竟有何意义

(分別有異終究何為但觀實相不見有珠分別亦空法華經云而觀諸法如實相亦不行不分別)。

释别欲何为

(但起執情便生分別無埶無妄本自圓成維摩經云若於佛法出家有所分別為不如法)。

忘心终未是

(情昧本末不欲忘心心不思惟自證實際維摩經云此比丘久發大乘心中忘此意)。

不着妄情言

(虛妄情計名言是有了妄本空即是不著中邊論云虛妄分別有於此二都無)。

福善天懽喜

(妄執既無自然𢍆理不起福報善入無為非偶人天而生懽喜法華經云得所未曾有心懷大懽喜)。

习𪫬非言定

(習𪫬未斷故惱相纏不究本原熏習所染唯識論云為不定𪫬獨覺聲聞)。

真空不可思

(真實無相空離妄執心緣罔及尋思路絕宣說不能名言道斷維摩經云有解脫名不可思議)。

经文说不尽

(經文言說分限有偏理徧周圓故說不盡維摩經云若廣說者窮刧不盡)。

顿悟暂时疑

(若能頓覺即心是佛疑心覺然即便除遣圓覺經云唯除頓覺人并法不隨順)。

除疑为举唱

(疑謂猶豫得聞深法信順趣向疑悔即除法華經云聞如是法音疑悔悉已除)。

动静十方知

(真心常照周徧十方所有動靜無不皆知楞嚴經云譬如人靜居十方俱擊鼓十處一時聞此則圓真實)。

从今兼亘古

(從今法會通達往古迷真妄有終無解脫圓覺經云若諸眾生本不修行令妄想心云何解脫)。

悟来一刹时

(忽然洞達萬法皆空一念之頃便登正覺華嚴經云無量無數劫解之即一念)。

想情何是物

(妄想情計我人之相萬法皆擁執為何物唯識論云由彼彼徧計徧計種種物)。

妙行不相疑

(深修善法無相妙行志心進趣不得生疑楞嚴經云我今已悟成佛法門是中修行得無疑惑)。

有病来求药

(三障煩惱發業招感生滅苦迫身心欲差此病湏求法藥法華經云懽喜問訊求索治病)。

如来示法医

(果海如來說三藏法誨示有情應病與藥維摩經云為大醫王善療眾病)。

意定法何为

(意常湛然寂靜分眀動念散亂安法何為維摩經云無亂是菩提常自靜故)。

真心存道理

(真心實行審察至道修習眾善順向正理起信論云一者直心正念真如法故)。

因从是本根

(因依空𪫬本來之理出生眾法內身外器楞嚴經云有漏微塵國皆徙空所生)。

欲界诠源止

(由欲而生名為欲界源謂法本息慮稱止了達定乱空𪫬一如名詮湏止維摩經云在欲而行禪希有亦女是)。

譬犹慧日照

(謂佛智慧三覺圓眀光極無際徧照法界喻如杲日昇天朗其萬像華嚴經云慧日照十方能除幽闇處)。

于法无亲踈

(覺𪫬平等於親踈境無有憎愛金剛經頌云法中無彼此理上豈親踈)。

通透真如理

(謂通透法界真實理事楞伽經云體常不變目為真如所為心𪫬常無念故名為不變無真妄故名曰真如)。

经音一梵书

(修多羅教如標月指故以標月之指喻於言教謂見月湏籍其指悟心湏假其教證理豈在言詮)。

喻若恒沙水

(起世經中說有恒河金沙混流沙細如麵內有金沙以喻真𪫬表於貪愛河中有其菩提妙果)。

清心溺浊渠

(圓覺經云雖現塵勞心恒清淨現染之中而不染也如良王投泥王𪫬自淨)。

解理如冰释

(悟解真理如釋春冰水喻真𪫬水喻妄想解屬智慧所以心迷執我假悟心銷情執俱盡照體獨立圓覺經云如湯銷冰無別有冰)。

一贯道虚无

(道體無邊廓周沙界沖虛真境妙有玄樞肈論云大包天地細入無間謂之一貫也)。

圆证通无塞

(楞嚴經云十方俱擊皷十處一時間此即圓通真實圓者滿足證謂所證即真理也故以圓通妙觀寂照虛空理事俱融慧門無壅)。

真同色相俱

(大般若經云真即真空是其真諦色相即俗諦真俗二諦不即不離即是俱也)。

更无出入路

(凡情未悟潤惑循環真智湛然實無往復故維摩經云不出不入一切言語道斷)。

寂见法王都

(如來正智能斷諸惑妙出世間所依真境故金剛經頌云如能雖諸相定入法王家)。

不悟生烦恼

(十地論云謂眾生本來未曾覺悟故生煩惱隨迷悟之緣造業受報遂名眾生修道證真遂名諸佛)。

真如无比拟

(真謂真實顯非虛妄如謂如常表無變易有大方便智除滅無眀有不思議種種之用故唯識論云非諸世間喻所喻故)。

智情若有差

(密嚴經云眾生若有迷惑顛倒則有差別之義心既無差同一覺故)。

穷劫常存矣

(謂真淨心源應用塵沙盡未來際常住法界感而即通故云常存也)。

满足多从愿

(法華經云我本立誓願欲令一切眾如我等無異故以諸佛因地湏發四心依此願修方成正覺)。

敷扬极太虚

(華嚴經云剎說眾生說十方三世一時說又云一切國土中恒轉如是輪故以至理敷揚量等大虛)。

亦无关键閇

(法華經云故佛開示皆令悟入佛之知見真實妙門無有關鍵)。

何不证空如

(智度論云但與相應煩惱自無所有無所有處即顯空如)。

功满行空虚

(功謂功德行謂行業徧滿空虛周圓無際寶積經云不思議業用徧一切處隨眾生見聞利益)。

中心白[惨-(彰-章)+小]舒

(寶𪫬論云但以中心不住一切無執無著覺諸相空心自無念念起即覺覺之即無故以修行妙門唯自慘舒)。

无情能解脱

(無情者即無為真解脫之𪫬離縛義也淨名經云解脫相者則諸法也謂名生於法法生於名名既解脫諸法同解脫)。

终不镇常愚

(瑜伽論云覺知前念起𢙣能止後念令其不起覺察妄念終不常愚)。

德量天然𪫬

(德量無邊皆同一法楞伽經云謂此真實常如甚𪫬故曰天然也)。

大施恩惠敷

(有大恩惠普濟無遺敷祐四生垂休億劫故寶𪫬論云隨所示現利樂有情)。

不能归正道

(華嚴經云不能了自心云何知正道彼由顛倒慧增長一切𢙣故以悟了方知正道)。

圣教离凡夫

(謂佛言教能令眾生遠離諸惑故對法論云依教起行違甚深理精進長時不滯二邊證大聖果)。

论识卒无休

(論者言論識謂心識謂有無窮之義故曰無休唯識論云一切諸法唯依妄識而有差別之義若離妄識則與覺慧相應)。

迷情流似水

(蓋由迷自法身執此四大為我所以種種造業長溺愛流故金剛經頌云若到波羅岸入理出迷情)。

觉他不妄时

(楞嚴經云自覺己圓能覺他者願度一切末世眾生故以除滅妄緣成聖𪫬故)。

真境灵台是

(般若論云真境者即真諦也是般若所緣之境靈臺即是智也能了其惑𪫬)。

利乐人天法

(謂佛演說妙法利樂人天令得菩提皆成種智故維摩經云以斯妙法濟群生一受不退常寂然)。

宗门作楷摸

(宗門者圓頓一乘之教楷摸邪正入聖津梁直示圓成俱為要妙法華經云如三世諸佛說法之儀式)。

若能廻向智

(寶積經云恒以善心如是廻向為令一切眾生成就㝡勝證無上道)。

慈海道无逾

(興慈進道積德累功如海無窮更無過越故華嚴經云廣集眾善猶如大海為眾善所依之處)。

益众他缘利

(謂利他妙行益眾良緣開示遂徒令歸正路故智度論云智慧自在常為利益一切眾生而修善法)。

三千行不麤

(虛心泯相行願不麤密用潛興威儀微細故楞嚴經云乃至三千威儀八万微細身心寂滅)。

妙门终自有

(密嚴經云妙觀門中無思念慮任運成事終自圓明本來妙有)。

解者越毗卢

(毗盧者此云徧寂即法身也妙智現前方成正覺妄心無處即越毗盧故華嚴經云毗盧遮郍佛願力周法界)。

痴心不可见

(癡心者謂於理事迷闇為𪫬寶積經云癡從分別生亦非有癡𪫬與佛𪫬平等無差別不了癡迷惑故云不可見)。

举止自相拘

(身心動靜妄執自他故成拘礙我空法寂何所不通般若論云泊然永寂靡執靡拘)。

多为迷尘障

(為迷妄想執取繫著塵障淨心未能開悟圓覺經云皆是六塵妄想緣氣)。

菩提道法孤

(智度論云菩提者此云覺義法為淨妙道曰真空假因果以圓成證菩提之極品斯之謂欺)。

悉说甚深法

(華嚴經云如是一切法皆悉甚深又云諸佛無有法佛於何有說但隨其自心謂說如是法)。

因中妙相起

(仁王經云十住菩薩謂地前因位而現八相成道即是因中起諸妙相)。

身空无舍宅

(舍宅者即五廕也身空者維摩經云四大合故假名為身四大無主身亦無我故云空也又華嚴經云是不著一切窟宅者之所住處)。

解即心闻喜

(寶積經云悟解如是㝡上法門如實不顛倒希有自在法能生歡喜心)。

显法无高下

(謂諸法本來亦無彼此常自相寂無所動轉維摩經云法無高下法常住不動)。

真空𪫬本如

(智度論云以顯法體空無虛妄淨妙滿足常如其𪫬般若頌云始終無變異𪫬相本來如)。

众生无处问

(塵經未出寶藏猶埋秖由迷自真心所以無處問覓楞嚴經云勝淨妙明不從人得)。

波底隐灵珠

(識浪波中心珠自隱情塵障裏覺𪫬常存華嚴經云譬如大海有無量寶珠)。

摄义归真海

(所有無量義攝歸則唯是一法一法之外更無可得起信論云無量功德藏法𪫬真如海)。

纵横理不拘

(百法䟽云能緣智寂所緣境空理事不拘縱橫無礙)。

能眀一切法

(華嚴經云能解身如實眀達一切法知法悉虛妄其心無所染世間所有法一切悉虛妄)。

谛信自悬殊

(諦謂審諦信乃誠信了真諦之法本𪫬空寂俗諦之法似有即空真俗之法信自懸殊華嚴經云諦了是身者於法無所著)。

受想多无定

(受想二法和合為義緣就即生緣散即滅生滅之間故云無定大般若經云受想行識亦復如是)。

眀人智却愚

(謂慧解俱勝智斷愚癡故名明人肈論云悟其所由則智心自眀智心既眀則道心自成又云眀達正理無所分別故嘆以為愚)。

烧金兼炼矿

(礦喻煩惱金喻覺𪫬鍊出潔淨即有晶光密嚴經云碎末於金礦礦中不見金智者巧鎔鍊真金方乃顯)。

大匠显真如

(大匠者即大智慧也又密嚴經云能除垢染以顯真如)。

住则证他因

(謂修證地位他因自果於其相中而智慧不住不著華嚴經云住於無所住普徧而不動我觀一切法皆悉得明了)。

根源佛种子

(唯識論云本𪫬住種𪫬習所成𪫬謂持佛種𪫬得妙法身心住菩提集眾福田華嚴亦云為不斷如來種𪫬故)。

怀疑障自生

(疑者於諸諦理猶豫為𪫬疑自不能入理起信論云以不達一法界故障礙正知見故)。

邪妄无真理

(真理本有迷之謂無邪妄本空執之為有圓覺經云由妄執故以無真理)。

化土现阎浮

(國土淨穢隨眾生之所冝美𢙣自彼所見異故變現之土乃名化土法華䟽云三變土田八方嚴淨)。

真心地上铺

(心冥覺𪫬識智無生身土俱真染淨俱泯維摩經云依佛智慧則能見在佛土清淨隨其心淨則佛土淨)。

心觉识智无生，身土俱真，染净俱泯。《维摩经》云：依佛智慧则能见此佛土清净，随其心净则佛土净。

不逢一物是

(虛空之𪫬清淨無物迷時執有妄虛乃無佛藏經云一切法空無毫末相)。

障碍是情娱

(由妄念故有其障礙若無妄念亦絕情娛圓覺經云一切障礙終成覺𪫬)。

俗态何分别

(謂世俗諦中何分真妄之法思益經云眾生行世間而不分別世間菩薩行世間明了世間相)。

含生滞役途

(由愚惑之𪫬業役迷途起滅妄心終成勞役千營万計念念不停圓覺經云若復有人勞慮永斷絕求作之心)。

若能知本末

(我體元無妄想為有四生九類無不皆然法句經云諸法從本來寂滅無所動)。

巧智也成愚

(本𪫬離言非相可得巧智分別於理成愚楞伽經云方便善巧令諸眾生無所分別)。

报愿无休日

报恩誓愿永不停息

(諸佛因地之時必發度生之願承此報願所生之處更不退轉華嚴經云如是等大願無量無邊際如彼無盡期我願亦復然所以無休日)。

翻成执妄拘

(覺心本淨悟即皆同若起妄緣翻成拘執圓覺經云由妄執故妄見生滅)。

自家真窟宅

(不了夢身由迷執我真空舍宅湏認自居維摩經云畢究空寂舍故以真為住處)。

却为别人居

(如來藏中功德之寶念念衰耗為此客塵侵擾佛頂經云由汝心中五陰主人主人若迷客得其便)。

慈海妙中深

(因中修行即四無量以為本慈能與樂見海義之㝡深華嚴經云慈海深無量)。

但除人彼此

(不立纖毫豈存彼此我人如在万象紛然歧路千差途非一貫金剛經云無我相無人相)。

断疑本所为

(疑為分別不斷者無決證之功智者頓明淨慧有成真之理佛頂經云蒙佛開示慧覺圓通得無疑惑)。

岂在巧经纪

(敦信淳和與定相應巧慮經營轉乖至道法華經云常修質直行)。

应供垂方便

(應供者佛十号中堪為福田号受三界眾生四事供獻也法華經云若人有福曾供養佛)。

逍遥万虑除

(六通自在万法逍遙唯識論云妙觀察智現在前時後得智中一剎郍湏徧十方界不起思慮)。

晓昬尘不染

(本來真𪫬清淨一如眾聖悟真一塵不染寶積經云法𪫬摩𡰱珠影像不能染)。

无法亦铺舒

(真空無體妙用圓通在有情界即名佛𪫬若在無情但名法𪫬涅槃經云無垢真如徧一切處)。

成佛非求证

(佛與眾生非求非證誰信眾生成佛唯知佛度眾生金剛經云實無眾生而可度者)。

因果无有余

(二乘菩薩因果俱修頓時則万行齊圓悟了則二空皆寂金剛經云我皆令入無餘涅槃)。

津梁都不搆

(不趣天堂不懼地獄我獲法寶豈搆津梁金剛經云如筏喻者法尚應捨何况非法)。

眀净达清虚

(清淨妙智二法皆空道澈清虛理通玄城金光眀經云慧光無垢照徹清淨)。

就分有迷执

(凡夫二見強生迷執為起無眀翻成分叚於菩提道尚有質礙轉增染著三界往還緣起經云十因二果轉轉無窮)。

灵台走万途

(未達本真妄生馳逐靈源不動跋涉万途迷則妄計千差悟則本來一體金剛經云皆以無為法而有差別)。

藏真在处有

(上至十方諸佛下及法界眾生情與無情咸韜真𪫬有殊果位圓滿妙因涅槃經云四河歸海咸沒本名)。

却被𢙣缘驱

(妄緣易染惑亂真源能達妙明執染自寂煩惱覆弊生死無窮)。

悲力湛无边

(悲能拔苦慈能與樂是一切佛慈悲喜捨任運救濟四生對法論云拔眾生出生死泥)。

勿将非动止

不要执着于动静之别

(諸佛妙行非動非止㽵嚴方德化論群迷能攝有情至菩提岸維摩經云佛以一音演說法眾生隨類各得解)。

诸佛的微妙行持既非动也非止，庄严方广德行感化众生，引导迷惑者，摄受有情众生到达菩提彼岸。《维摩经》说：佛以同一声音演说佛法，众生随各自根性都能理解。

百川纳海中

百川流入大海

(一真徧一切法法味恬然一海納百川川流不別菩提本寂涅槃本空如來真心無不惣攝法華經云眾流之中海為第一)。

真实普遍一切法门，法味安然如海纳百川，川流无别。菩提本自寂静，涅槃本为空性。如来真心无不包容，《法华经》说：众流之中，海为第一。

得达真如理

证得真如实相

(無漏真智實證菩提至理湛然圓通無礙唯識論云一得永得盡未來際)。

无漏真智实证菩提真理澄澈圆满通达无碍唯识论说一得永得尽未来际

观自在于识

(不觀即觀妙能觀察唯識非識真識現前無理不通於法自在經云觀自在菩薩行深般若時)。

无情善有余

(三界唯心万法唯識求心逐識不悟通流非識非心煩躋聖道華嚴經云我因善業常值諸佛)。

莫将烦恼网

(唯有煩惱能障菩提若悟菩提本從煩惱眾生疑網甚若恒沙諸佛一真逈超三界瑜伽論云以智慧刀割煩惱網)。

笼罩有情鱼

(不出三界常處樊籠執著有情如魚被籠百法論云四流汩沒如魚在水)。

见利何因缘

(五見推求於利何見三界不寂為著因緣逐利生心失菩提道法華經云深入諸邪見以苦欲捨苦)。

非心即是愚

(三乘正法乃入聖流外道邪宗逐輪廻轉非求出離自息狂迷智度論云深著無明闇慧眼永不生)。

义空何处觅

(一宣妙義諸法皆空以智識尋求了無所得以妙淨開發三昧現前圓覺經云求大乘者速得開悟)。

智慧可能除

(煩惱所緾昬迷重障若眀智慧見道真源三界煩冤一切斷滅維摩經云以智慧攝愚癡)。

有意因何用

(有漏意識與五十一心所相應造善作𢙣佛則不然中含妙有意極無邊用無不周善無不徧瑜伽論云因轉第六意成妙觀察智)。

无心智始开

(万法皆空無心合道無漏本智豈在卷舒唯識論云妙平二智現在前時)。

佛行方便力

(佛為教主暜化人天開八萬之法門設三車之方便會權歸實開悟三根法華經云我有方便力開示三乘法)。

降法众魔摧

(非相成道絕跡降魔號三界法王摧六天外道維摩經云降伏魔怨制諸外道)。

𪫬法本来无

(𪫬法清淨量含太虛即今已無於昔何有達本來相寂然無事法華經云大聖轉法輪顯示諸法相)。

达之论圣语

(說法假言言忘理見聖聖垂語法法喻空證會圓眀即達佛語涅槃經云譬如日出時眾像皆能了)。

先求始末心

(三乘入道皆湏真淨信心信為入法初基遠得菩提大果法華經云若有聞法者無一不成佛)。

清净何诸虑

(清淨妙眀息諸緣慮悟佛真𪫬善證菩提我本無心不生一念維摩經云以善方便智隨意皆能現)。

情中眀显晦

(情與無情咸歸了義眀暗之理𪫬亦如然如室內燈光暗相自遣金剛經云如人入暗則無所見)。

正法不迃廻

(三乘聖道猶如坦途遊履之人直至菩提之位法華經云汝等去來寶處在近)。

器量谁人障

(器量淺劣去道漸遙自性昬迷誰為障礙自蔽真性乃入輪廻金光明經云凡夫愚行無知闇覆)。

能心绝念来

(能者悟達之人心者了解之識身中佛性萬類皆同悟即妄緣絕諸戲論金光明經云觀法性空是無上智)。

喜法人能用

(大乘妙旨諸佛宣揚慈雨霑濡草木皆潤四眾間法人天悉利唯斯法喜妙用無窮法華經云為是眾生故而起大悲心)。

无心觉路开

(無心無相覺道坦然有相有心無明障礙能開真域唯我世尊瑜伽論云又無性法非有為法)。

舍非情得所

(難捨能捨興慈運悲情與非情但無所執利及非利悉不斷常金光明經云一切眾生𪫬相亦空)。

凡圣有何猜

(凡聖同途誰生分別於法無障豈涉猜疑法華經云我等不知真是佛子)。

势力心如火

(無眀力大甚於猛火若不息念妄想熾然圓覺經云皆以智意覺了達於無眀)。

贪痴买得来

(煩惱冤賊不求自生𢙣緣妄想似同買來唯恣貪癡不經聖道金光明經云渴愛所逼造作眾𢙣)。

本源能不动

(本源即湛然妙理劫劫修持本智證時不動不搖徧周法界圓覺經云覺𪫬如虛空平等不動轉)。

莲花脚下开

(蓮花妙淨生自淤泥可類一真出於煩惱况佛降生時蓮花承足維摩經云譬如高原陸地不生蓮花)。

相染自多疑

(相即有漏八識所緣染境不了三性妄執生貪嗔心於法生疑惑瑜伽論云疑唯分別入見便除)。

非论我与汝

(於法生疑去道逾遠為有我執與汝不殊若悟菩提断諸顛倒瑜伽論云世間無决定顛倒執為我)。

独行缘觉心

(一法現前萬緣都泯獨行獨步法相周圓唯真覺心不可尋究寶積經云無師悟道出無佛世)。

始见真心侣

(於法無心詐為伴侶提宗善喻真見顯然維摩經云諸度法等侶四攝為妓女)。

性喻菩提树

(一真法界情與無情悉皆徧有覺性敷榮真為道樹三世諸佛真性湛然維摩經云無漏法林樹)。

萌心叶不开

(一切眾生皆具真性無眀障礙不達妙眀眹兆不彰心韜識內靈悟閇塞無以發萌華嚴經云菩提心者如樹生芽)。

𦖟眀智慧种

(大乘根器具佛智慧不運聦眀成佛種子涅槃經云利智[擴-黃+(建-干+├)]疾聞則能解)。

容易岂教栽

(如來秘法普極無邊不假義培道芽增長法華經云不覺內衣裏有無價寶珠)。

舍意都无碍

(無礙聖智廓徹諸空妄念不生自入真觀華嚴經云若入是經即入法性)。

妙音响似雷

(一音微妙普及群生眹兆未形如雷響應金光明經云佛以微妙音演說無量法)。

听之无眹兆

(無形無相視聽俱寂菩薩真觀本智內融維摩經云法不可見聞覺知)。

尽想定中来

(無為至理非名言所詮實相真如混機契會大集經云以定慧力滿足諸法)。

修善因从得

(唯十善因能出三界非從證悟自得圓通金光明經云遠離十𢙣而修十善)。

福田在处开

(無相福田於法不盡隨機應用妙慧㽵嚴維摩經云諸供養中法供養㝡)。

本由终是果

(菩薩因地本未相應為證真如超因離果唯識論云若時於所緣智都無所得)。

眀去暗中来

(聖人行願自利兼他動靜一源眀暗必異眀來暗謝暗隱眀通維摩經云譬如一燈燃百千燈暝者皆眀明終不盡)。

心想岂能真

(心即了別前境想乃泯絕名言有情則妄搆萬端未達真諦涅槃經云六七無漏智方了依也幻)。

多方求法雨

(多方勸勤修行也為如來使開悟愚迷三慧聞熏如雨滋稼穡法華經云以一味雨潤於人華)。

勿随业障门

(大乘之人遠取佛果勿順三障惑業之門法華經云莫得樂住三界火宅勿貪麤弊色聲香味觸也)。

我说经中语

(我說即佛語也依經信受依教修行寶積經云我說是經汝等奉持)。

道力巨天地

(佛本後智斷障證真不可屈伏名為道力無漏聖智出過三界包容天地寶積經云諸佛三昧力一塵含法界)。

因缘去却廻

(因緣之法皆属有為心法四緣生色法二緣起有漏因果去而却迴百緣經云因緣會遇時果報還自受)。

能眀清净理

(二空真𪫬本來清淨大小乘人分滿證會永出輪廻圓覺經云於諸𪫬相無離真覺)。

往事亦还来

(因中理事三慧修習熏識中無漏現行本行經云我今所證與昔體同)。

福向前生种

(善脩福慧不著因果三世諸佛以法財布施以妙用化人永息輪迴自明正見大集經云若人信心施感無量劫果)。

幽眀听法雷

(世間雷震百卉抽萌佛出雷音道芽齊長幽暗𦗟韻遠近皆同維摩經云其所講說乃如雷震)。

但能随日用

(修行凡與聖混俗同塵常行利物之心妙入菩提之道眾生迷暗日用不知智度論云隨順世間事不逆於佛智)。

修行之人不论凡圣，皆混同尘世，常怀利他之心，微妙通达菩提正道。众生愚痴暗昧，日常行事却不自知。《大智度论》有言：随顺世间之事，亦不违背佛之智慧。

四叙暗相催

四季光阴暗中相催。

(唯佛聖智任變寒暄萬法圓成一真不動瑜伽論云四相遷流念念生滅)。

唯有佛陀的圣智能随缘应对冷暖变化，万法圆满成就，真如本体恒常不动。《瑜伽师地论》说：生住异灭四相迁流不息，每一念都在生灭变化。

业缘皆影表

业缘皆为虚幻显现

(凡夫善惡之業仗因託緣無明愛取發潤煩惱如影隨形果報表示維摩經云是身如影隨業緣現)。

凡夫善恶之业皆依因缘而起，无明、爱取滋养烦恼，如影随形。果报显现，如《维摩经》所言：此身如影，随业缘而现。

报应法王咍

(報應者行因感果有漏緣起三界循環未斷輪轉佛興悲感為眾生無智慧故大集經云欲示宿因先現微笑)。

妄想成如梦

(一切妄想從顛倒生種種搆畫而無有實如夢所見維摩經云是身如夢為虛妄見)。

智者寸心开

(五乘見道本後智生一𠛴郍間斷三界惑心開意解名真聖人唯識論云初獲聖性具證二空)。

识见是真空

(有漏之識不見真如菩薩三慧聞熏初地本智親證真空唯識論云離二取相故尒時住唯識)。

无灯熖不炬

(燈喻於法焰喻於性燈以光光相照法以慧慧相通不炬之明如何寂照大集經云譬如闇中寶無燈不能見)。

冝依善种时

(不依善惡不種福田真一之源非三非二智度論云一燈照佛當得菩提)。

妄想无寻处

(六識昬迷無明顛倒不求自至強遣還來妄想所緣如何消息唯佛智見普照大千圓覺經云虛妄分別猶如陽熖)。