御制秘藏诠卷第十八驾

智仗法为喻

智慧借方法作比喻

(智𪫬難名眾生罕悟仗其法喻然可了知華嚴經云智身無相猶如虛空)。

智慧这种东西，很难用语言说清楚，世间众生也大多不明白。只能借助佛说的法和比喻，才能稍微理解它。《华严经》上说：“智慧本身没有形象，就像虚空一样空无所有。”

法行智作师

(無漏之智與法為師𢍆真實源出世間道法華經云求一切智自然智無師智)。

智慧与佛法是没有瑕疵的，它们帮助我们认清真正的根源，走上超越世俗的道路。《法华经》上说：要追求所有的智慧、自然的智慧、和不需要老师教导的智慧。

无师无本法

(無師則不能自悟䡄範有虧無法則全失依憑真常寧顯華嚴經云汝等勿復棄捨於此法門)。

老师如果不教，你就没办法自己领悟，做事的方向和方法也会走偏。没有方法，你就会完全失去依靠，真实的道理又怎么能显现出来呢？《华严经》上说：你们千万不要放弃这个法门。

法智何人施

法智是谁给的

(法智名号對未悟以㩲施曉達真空彼此相而何有護法論云誰為誰說何法何求)。

法智这个名号，是佛对还没觉悟的人用方便方法给他们讲法。等真正明白了一切都是空的道理，人和人之间、万事万物之间的差别相又在哪里呢？《护法论》里说：谁在给对方讲法？又讲的是什么法？求的又是什么？

我相俱如是

自我的概念也是如此

(我相立境悟達本空五蘊清淨都無所有圓覺經云無彼我人相常依止智慧)。

(我相让人看到境界，领悟到根本是空，五蕴本来清净，什么都没有。《圆觉经》说：没有你、我、他这些分别念头，一直依靠智慧生活。)

情通万劫时

(情通實際萬劫剎那智了唯心猶如寶月智度論云處夢謂多年覺乃湏臾湏雖經無量刧攝在一𠛴那)。

佛学智慧能让人看透世间本质，再长的时间也不过是一瞬间。智慧明白了万法唯心造的道理，就像宝贵的月亮一样清澈。《大智度论》上说：在梦里感觉过了很多年，醒来才发现只是一场梦。即使经历过无数劫的时间，也都能收摄在一刹那之中。

本来无一物

本来就没有任何东西

(本來覺𪫬無礙難思量等虛空體無一物華嚴經云普賢之身如虛空界)。

(本来觉悟的本性自在通达，实在难以想象，广阔如同虚空，内里空无一物。《华严经》说：普贤菩萨的身体就像虚空界那样无边无际)。

烦恼妄心为

烦恼和妄念

(不有煩惱即無眾生不有妄緣即無三界佛頂經云汝蹔舉心塵勞先起)。

没有烦恼，就没有众生；没有虚幻的因缘，就没有三界。《佛顶经》上说：你只要稍微动一下念头，凡尘的劳累就立刻跟着来了。

真是法中主

真正的法中之王

(唯佛與佛逍遙法中賔主都捐通達自在法華經云聖主法之王安慰無量眾)。

只有佛与佛之间，能在佛法中自由自在，不分主客，完全通达无碍。《法华经》上说：至高无上的法王，能够安抚无量无边的众生。

慈悲忍辱师

(慈悲利物拔苦與樂仁王經云三賢十聖及諸如來皆修五忍法門以忍辱為師也)。

三天留不住

(華嚴經云有妙淨土寶花王座真成正覺純淨無漏出過三界)。

芥子纳湏弥

(湏彌無相芥子本空大智了知方能廣納淨名經云以湏彌之高廣內芥子中是如來不思議力)。

( 文殊菩萨问维摩诘：装满芥菜籽的微小空间，怎么能够容纳巨大无比的湏弥山？维摩诘回答说：这是因为菩萨修行到最高境界，觉悟到万法本来空寂，微小的芥籽和宏大的高山本质上没有区别。《维摩诘所说经》里说：能在芥菜籽那么小的空间里装下湏弥山这么大的东西，这靠的是佛陀不可思议的智慧力量。 )

筏喻分眀说

筏喻的明确说法

(六度如筏到彼岸而方捨分明說喻得旨趣而忘言金剛經云法尚應捨何況非法)。

六度就像渡河的船一样，等到了对岸就要放下。这个比喻说得很明白：一旦明白了其中的道理，就不要执着于那些话。金刚经里说：佛法本身都应该放下，更何况那些不是佛法的东西呢？

疑缘法海水

疑惑就像大海边

(法門寬廓似海彌深益潤眾生與水無二悟者歸趣迷則生疑華嚴經云佛智法海難測量眾生疑惑不可入)。

法门广大像大海一样深广，永远滋润众生，就像水一样。觉悟的人能回归这里，迷惑的人就会产生怀疑。《华严经》说：佛的智慧像大海一样难以测量，众生有疑惑就无法进入。

若行平等心

(平等心生見怨親而不異若行此道與諸佛之不殊㝡勝王經云於彼怨親具平等慈)。

寂灭贪嗔起

(寂滅無為貪嗔煩惱未泯執見染惑心起都捐真妄入不二門金剛經頌云境無心亦滅無復起貪嗔)。

慧大量深浅

(大乘妙慧證有淺深隨利鈍之根機設頓漸之教旨法華經云為聲聞說四諦緣覺說十二緣生菩薩說六波羅蜜)。

修行十二时

(十二時中進修妙行三祇劫內誓趣菩提忘寐忘彼思求思證法華經云又見佛子未嘗睡眠勤求佛道)。

由来精进业

(精進長時由來勝業懷勇𨦣願至佛乘法華經云佛告大眾我常精進是故已得無上佛道)。

(长久以来，靠着坚持努力和勇敢的心，发愿修行至高无上的佛法。《法华经》上说：佛陀告诉大众，我因为一直精进努力，所以才修成了无上佛道。)

佛与道心知

(堅修眾行佛與了知勤苦無勞道心通鑒法華經云我知諸眾生行道不行道)。

(坚持修行各种善行，佛都清楚知道，辛勤修持不会白费，修行的真心佛能看透。《法华经》说：我知道一切众生在修行还是没修行。)。

说智通三识

(智度論云說智及智處俱名為般若此之智處通彼三根本智俱時第六第七第八三種識故)。

《大智度论》里说：能看透事物的智慧，和这个智慧所观察的对象，都可以叫做般若。这个智慧所指的对象，其实包括了三种根本智慧同时发挥作用时的第六识、第七识和第八识这三种心识。

初从尽有为

从放下执着开始

(有為者有漏色心也真智初起盡彼有漏有為談所廢詮皆捨是心是色金剛經頌云色心齊一棄所以證菩提)。

真正的修行，是连自己的身心都要彻底放下。刚开始修行时，心中会生起真实的智慧，这智慧能帮助人们摆脱烦恼和执着。当修行到一定程度后，连帮助我们修行的道理方法，以及身体和意识这些有形有相的东西，也要统统放下。这就好比《金刚经》所说的——色相和心念都要一起舍弃，这样才能最终达到真正的觉悟。

贪痴无布施

贪婪和愚痴，不肯布施

(唯識論云貪者於有資具染著為性癡者於諸理事迷暗為性由此煩惱所有財法俱不能惠施向彼勝道亦不起進修)。

终日业相随

(日用不知觸途成滯隨流愛種失大施門寶積經云業惑資生相續不斷)。

理合同途事

(三乘道理合一同途事既無差昭然不異法華經云尚無二乘何況有三)。

人心等不齐

(迷悟有殊蓋人心之不等法源泯妄逐情相而多端法華經云若干諸欲性)。

一真无二见

(一體真如都無二見湛然凝潔了本自空瑜伽論云謂此真如離能所取二見)。

摸象自心迷

(涅槃經云凡夫觀真理如盲人摸象二乘觀真理如嬰兒觀月菩薩觀真理如隔羅穀理元無二見有差殊)。

诠之不满愿

(真法離言尚非思議既出文詮之表逈超名相之端方便不開豈滿本願淨名經云觀諸法虛妄本願未滿)。

用意自多疑

(起心用意疑慮自多真法本靜不假推度法華經云不求而自得)。

欲碍因缘境

(空有之法仗因託緣樂欲隱心障礙前境心無體寂妙理顯然淨名經云法不属因不在緣故)。

凡容岂便知

(迷雲所障真智不現大士心空方能證悟法華經云凡夫淺識聞不能受)。

求善心先益

(一真心境萬法惣源五濁幽沉十善顯煥攝大乘論云發心畢極二不別)。

菩提论此时

(乘時利見證大菩提度一切生說無量法法華經云如優曇鉢華時一現耳)。

云何是等故

(願既無盡心亦無等量廓太虛行同法界華嚴經云虛空界盡我願乃盡眾生界盡我願行乃終滿)。

廻向法王师

(廻於福智向彼菩提了達真空於法自在既得菩提号無上導師法華經云我所有福業盡迴向佛道)。

解理通深义

(悟解真理義通甚深益自濟他成無上覺淨名經云深達實相又瑜伽論云以彼天人解甚深義)。

因根澹薄时

(善因廣種長智慧深根塵慮皆空悟真心澹薄法華經云其心常憺怕未曾有散亂)。

有眀又即暗

(全祛障染真理有明未潔塵蒙圓成即暗密嚴經云譬如晴空月體淨本無異隨印淨濁池明暗故有別)。

焕爀即生疑

(真心煥爀晃晃色塵眾生迷倒不悟即自生疑法華經云無智疑惑即為永失)。

证道非求是

(法華經云自證無上道大乘平等法證悟也煩惱蓋覆猶如睡眠聖慧一超朗然覺悟乘機誕跡隨類化身體道冥心非求是理)。

神枢岂可窥

(法華經云其智慧門難解難入神機妙用應化無窮非一切智人則不能窺測)。

观身自不见

(智度論云菩薩觀內身於身不生覺觀無自他相不見五蘊十八界)。

真𪫬略相知

(捨妄歸真圓融𪫬相為忻始覺各說相知楞嚴經云如來藏中𪫬覺真空𪫬空真覺)。

志大心无虑

(意願深廣為志菩提涅槃稱大法華經云通達大智到於彼岸二障永離二果現前心同大虛量周法界不動等覺建立諸法思慮不生𦊱㝵非有)。

犹如涉海涯

(圓覺經云譬如大海不讓小流海以深大為體涯有含攝之功此喻菩薩顯大志而攝小乘百川會流無不含納)。

无穷深妙理

(中論云不有不無者第一真諦也此深妙理演出無窮)。

浅解不能知

(法華經云隨冝說法意趣難解唯佛能知故名為深二乘不達乃曰淺解)。

经业魔心伏

(經者如來法藏也有持誦力用證得淨心魔境伏制淨名經云降伏魔怨制諸外道)。

降归一切理

(降謂攝持歸者宗義一切即一事以理融一即一切理隨事顯淨名經云是名入一切諸佛法門)。

勿生颠倒心

(勿者無也菩薩則無眾生即有顛倒矣謂於無計有妄生執著我人眾生壽者圓覺經云認四顛倒為實我體)。

黑暗昬尘起

(識性不明是為黑闇狐疑少信多起妄塵淨名經云眾生煩惱闇耳)。

因果前生业

(因謂因緣果謂果報有善𢙣二業循環三世舉前足以明後流形異類綿歷無時淨名經云因緣果報無違無諍)。

灰心入定时

(形以智勞心以形倦菩薩運化疲極猒境入微微心時熏成彼種至滅盡定法華經云又見諸菩薩深入諸禪定)。

较量不可尽

(華嚴經云一塵入正受塵三昧起如是之境非漏識比量之能及)。

达士不怀疑

(悟達上士盡妄窮源事無不涉理無不備定慧雙明不生疑慮圓覺經云一念疑悔即不成就也)。

因机能譬谕

(因初機器也舉譬諭以契根機明真性而接疑滯圓覺經云如器中鐄聲出於外煩惱涅槃不相留㝵)。

指示得玄机

(心外無法見法是心譬諭已聞指示而得法華經云說諸盡苦道示之以涅槃)。

悟即明如日

(日行天道照物無虧諭不生不滅也智悟人心理應如是諭理雙顯一證圓明金剛經頌云佛眼如千日照異體還同)。

无轻水月非

(見與見緣二俱無體清淨覺性本絕是非妙色真空光影分照淨名經云如夢如熖如水中月)。

义不言虚妄

(虛妄相想本自攀緣內外融通始明真義心開意解無妄可言法華經云諸佛如來言無虛妄)。

真心免是非

(是非一體能辯正邪真心無得何累彼我淨名經云菩薩如是生不淨佛土不與愚闇而共合)。

恒河沙譬谕

(怛河西域無熱惱池出四大河此即一也金剛經云七寶持用布施滿恒河沙數比量功德不如讀誦一句一偈有漏福不及無為法)。

无虑复何思

(楞嚴經云達境唯心已分別止不生既知萬法唯心便捨外塵相)。

法是如来法

(如來所說甚深妙法不說常說法非所說人猶法顯法藉人傳金剛經云一切法皆是佛法)。

迷途四众闻

(未究法語可曰迷途四眾親聞作如是解智度論云三世諸佛法皆有四部來)。

凡人皆信奉

(普會人天信奉玄要流通是法便悟深心法華經云於佛所說法當生大信力也)。

平地是慈云

(煩惱蓋覆善種未萌悲智將圓慈雲普潤法華經云靉靆垂布如可承攬)。

旨达悲意

(無上妙旨非色非心超事理門出言語道悟而淵默顯了真乘淨名經云心淨已度諸定禪)。

昏衢转法轮

(昏衢者諭無眀也三界茫茫無非苦海四生擾擾莫若昬衢淨名經云三轉法輪於大千)。

迷情皆自矒

(妄情流轉迷背覺心夢境昬沉不聞正法淨名經云是身如夢為妄所見)。

岂可更铺陈

(根塵迷執識浪漂流增上𢢔人閒法不信敷揚妙道豈可失時法華經云止止不湏說我法妙難思也)。

玄要少人解

(玄謂真理要謂實智窮源盡妄小智難知法華經云甚深微妙法難見難可了)。

幽深隐圣文

(聖義幽深含容法藏欲人開悟流布真詮法華經云種種言辭而為眾生演說諸法)。

业因生智宝

(業性浮沉斷續差別轉識成智無漏現行淨名經云不入煩惱大海則不得一切智寶)。

余外自区分

(心心冥𢍆智果圓通妙體常明外無餘事法華經云佛當為除斷令盡無有餘)。

幽浊浑如水

(有情煩惱障礙淨心迷悶所為如攪濁水唯識論云不信如泥鰍能濁清水故)。

渺弥何以分

(障染纏綿流浪深廣諸業熾盛善惡何分淨名經云是身如空聚陰界諸入所共合成)。

五情离障碍

(眼耳鼻舌身謂五情也內外妄塵執為見觸一心眀了萬法無依淨名經云遠塵離垢)。

红日丽西曛

(性本靈眀眀然超悟如雲開障紅日發輝淨名經云日光出時則無眾冥)。

大约依玄说

(大約者揔相而言所有言音理體玄妙方便演說皆依佛智法華經云於一佛乘分別說三)。

迷途习更熏

(迷途未悟性習難無染淨生時起善思惟熏修正慧圓覺經云末世眾生依於未覺幻力修習)。

能眀疑网故

(迷心失道如墮網羅智照無疑便能出離法華經云菩薩聞是法疑網皆已除)。

妄想自然分

(妄想不實如陽熖空等塵勞暫息真性了然分也楞嚴經云生滅二塵畢究無體)。

正法无邪见

(三乘法名為正法正見起已邪見不生瑜伽論云遠離於諸見正見得涅槃)。

黄金为地大

(菩薩起悲願力以無漏慧變地為金令諸有情而得受用佛地論云為化大地為七寶等)。

搅河酥与酪

(十地上聖於飢饉世為眾生故起廣大心以定通力變酥酪以濟群生十地論云十地法以佛神力故)。

一物人难会

(無分別智內冥真境證無能所而無一物唯自證知餘人難解六祖云本來無一物何處有塵埃)。

信使劳还往

(信使緣起流轉斷常隨順六塵還往三界妄入勤苦不能自知楞嚴經云汝當先覺不入輪廻)。

无情息妄云

(有緣是假無情即真妄想浮雲不能障蔽楞嚴經云如來宣流大慈開我迷雲)。

能知生灭趣

(佛為能知徧知一切𠛴那生滅亦可照明五趣非實悉見虛幻法華經云今世後世如實知之我是一切知者)。

了解悟经文

(了別義理悟解經文依聖法之聞思修菩提之行業法華經云有智若聞則能信解)。

智伇浮生事

(智能斷惑留惑潤生濟拔為緣謂辦事故浮塵溺浪生住勞煩如人生涯未免苦樂法華經云佛說智慧故諸佛出於世)。

徒言强见闻

(淨名經云法離見聞覺知見聞者謂色聲也若將色聲求菩提無有是處)。

无人为决择

(有情顛倒為執所迷不問眀師猶難決擇法華經云不從佛聞法常行不善事)。

特地意氛氲

(外緣諸境忘失本心意猒勞勤紛紜自悔法華經云但自思惟心懷悔恨)。

我论湏弥海

(我者親義親從佛聞必無他論大智度論云湏彌高八萬四千由旬海即無量義諭法高而莫測大亦難量)。

无心即是闻

(心所知覺心也智證真理心所俱停離四句絕百非泯三際歸一體空𪫬凝淨寂聽無言是聞正法道行經云心亦不有亦不無)。

不随他种𪫬

(一切種𪫬妄現差殊真相圓明不隨流轉法華經云種種𪫬相義)。

眀暗自然分

(妄心不起本𪫬湛然如海無波澄鑒萬象淨名經云眀無眀為二無眀實性即是眀)。

真𪫬与虚妄

(離虛妄而名真在輪廻而稱𪫬窮其妄本即是真源顯揚聖教論云真如作意謂已見諦)。

祖师一谕言

(祖者先也佛即師也一諭言者簡無二語一印傳授更非別法金剛經云如來是不異語者)。

法缘俱是实

(法謂正法緣謂緣起較量勝劣乃有淺深應用權真無非實相圓覺經云方便開示令悟實相)。

佛说向祇园

(佛說般若向此園中乃祇陁施樹給孤捨園從樹得名故号祇園金剛經云佛在祇樹給孤獨園)。

慧入无为𪫬

(根隨煩惱緣相分之麤塵慧解任持入清淨之法𪫬華嚴經云永滅眾生癡暗心大慧入此深安住)。

寂空閙不喧

(洞達空理不礙有邊了色香味觸之因知音聲語言之相定功資助慧力精眀淨名經云以空聚想入於聚落)。

妄心求不见

(真心無體妄念難求離見取之差殊則如理之周徧楞嚴經云猶非真非真云何見所見)。

悟了即无言

(言詮非旨為入聖之法門悟即無心遊解脫之正道淨名經云解脫者無所言說)。

说法非常解

(一音演說萬法該通𪫬海圓澄非常見解淨名經云夫說法者當如法說)。

如何妙得门

(妙悟之說唯聖乃知頓入玄門神通罕測法華經云開方便門示真實相)。

尘襟多进退

(道果未熟妄念不停若了玄機猶豫自息證道謌云但自懷中解垢衣誰能外相誇精進)。

风动落花翻

(二果證智依覺樹以成熟萬行寄花動真風而消散智度論云覺觀風散心禪定能除之)。

理事云何故

(理者𪫬也事謂一切法也事因理顯妙在一真不著有空亦非中道法華經云唯此一事實餘二即非真)。

冥心净想存

(緣慮含攝觀智都亡冥默真心了無所得淨名經云一心禪寂攝諸亂意)。

能观身自在

(四大空相五蘊妄塵法𪫬本空故名自在花嚴經云若得十地十自在修行諸度勝解脫)。

真实入玄门

(真即萬法之依處實謂一理如如𪫬相冥合渾成無際入諸佛玄寂門矣法華經云欲令眾生入佛知見道故)。

诠经求大意

(詮評大旨唯是佛心達諸法因緣證常樂果報法華經云唯以一大事因緣故出現於世)。

无障作为难

(圓覺經云諸障若消滅佛境便現前一切眾生結使纏縛不作佛見功德是即為難)。

唯佛与佛𪫬

(佛覺義性法也佛法二理号別體同諸佛自性唯佛共知楞嚴經云發性覺真空空性圓明得也)。

非缘不可干

(真如妙道體離言詮接物利生權乘方便楞嚴經云本非因緣非自然性)。

一发身心住

(身者五蘊和合義心者緣慮義能發信心上求佛果一證不疑住於實際金剛經云應如是住降伏其心)。

善根犹似水

(善根清淨無染汙相如水潤下似法無窮智度論云如大清涼池無量眾生飲)。

门庭堪可用

(修行門閇根性通利道芽增長於法善用法華經云以佛教門出三界苦)。

上妙无差理

(佛佛因地皆此發心歷刧修行後證道果妙同此用於理無差仁王經云一切法皆如也諸佛法僧亦如也)。

求人心有妄

(心外求法即成虛妄了心即佛何假外求華嚴經云夫求法者不著佛求)。

安乐尽袪烦

(妄情既遣心則輕安與樂受俱煩惱袪矣唯識論云由世道伏故煩惱不起)。

外论随缘法

(外論者後得智說法也緣謂機緣其智隨順五𪫬緣機而說法要智度論云隨順因緣一切善法)。

根深大道言

(根者根本深即甚深一切諸法皆指實相唯道秘密非根本故法華經云演說諸法是法皆為一佛乘故)。

解说无为教

(敷揚善巧解說無為教謂能詮教也有為無為一百法中名相雖分有無不別大品經云不可離有為而說無為)。

心同隙影奔

(心狂馳逐妄指色塵隙影如流不自知覺如來接引令出迷津金剛經云現在心不可得)。

真常留不住

(真常不住法𪫬無邊實相湛然妙理常寂華嚴經云無去無來亦無住)。

三界大师尊

(三界者菩提證道之方滌虛妄念超色界塵我佛當機開大知見父母恩重經云三界大師四生慈父)。

证二终归一

(證謂證入二即二乘非二非三終成一義法華經云唯此一事實餘二則非真)。

诠源说万端

(詮者詮顯源乃法源從彼一真之源演出無窮之義楞嚴經云一為無量)。

能明清净事

(能即能解明謂顯明清淨即指法身自𪫬能顯真理般若經云自性清淨故)。

圆月众情观

(法身清淨皓月當空真𪫬虛無廓然朗照金光明經云應物現形如水中月)。

志妄如冤债

(心生志妄迷類宿冤迷妄都捐一真顯機楞嚴經云眀妄非他覺眀為咎)。

春花冬自寒

(此緣生法不離真源春諭法宗開坼花木冬諭𪫬識含蓄寒相華嚴經云一切法不生一切法不滅若能如是解諸佛當現前)。

攀缘人障碍

(妄生攀緣俱成障礙執著塵境蒙蔽真宗維摩經云無取是菩提離攀緣故)。

平地起波澜

(平地喻心波瀾比妄萬法本來一如俗諦外無真諦強起千差分別宛同平地波瀾深密經云如海遇風緣起種種波浪)。

果熟因缘易

(善惡之業造作為心先假因緣以為引領後於果報成熟易焉百喻經云假使經百刧所作業不忘因緣會遇時果報還自受)。

湏凭智者观

(緣生之法微細難知無漏智人方能觀察金光眀經云觀法𪫬空是無上智)。

十方贤圣理

(地前菩薩曰賢十地等妙菩薩及佛果曰聖理即所證真理此之賢聖徧滿十方華嚴經云十方賢聖盡徧虛空)。

妄想不相干

妄念本无关联

(凡夫妄想見解回邪於彼聖賢理無干涉楞嚴經云諸妄銷亡不真何待)。

凡夫因妄想而生邪见，与圣贤真理毫不相干。《楞严经》说：妄念消尽，真实自现。

因证生前果

因生前修行证得果报

(三乘聖人證果雖別皆於有餘依身證無餘依涅槃金剛論云現在果者得一切信及現法涅槃)。

三乘圣人所证果位虽有不同，但都是在有余依身的状态下证得无余依涅槃。《金刚论》中说：现在所证之果，即获得一切信心及现世涅槃。

真诚不妄观

(真誠者審實也既證聖果具無漏智凡所觀察皆不虛妄無量壽經云作是觀者名為正觀)。

真诚就是真实不虚。证得圣果后，具备无漏智慧，所观察的一切皆真实不虚。《无量寿经》说：如此观察，名为正观。

要知功德力

应知功德力

(積功累德有大勢力一切外道不能屈伏塵沙萬德不可思議寶積經云如來功德佛自知唯有世尊能開示)。

积聚功德具有广大威能，一切外道无法摧伏，无量功德不可思议。《宝积经》说：如来功德唯有佛陀自知，唯有世尊能够开示。

懽喜遂心安

(既而天魔異執悉皆降伏心遂安然懽喜快樂法華經云心生大懽喜自知當作佛)。

义了心疑惑

(於第一義心了悟時疑網已除煩惑俱遣楞嚴經云周徧了知得無疑惑)。

湏弥万仞寒

(名實妙高何止萬仞喻法之㝡為眾山王學道之人不知疲倦湏彌納芥子間者皆然芥子納湏彌信不能及法華經云湏彌山為第一)。

真缘俗谛事

(真即真諦緣者因義俗因真諦得名真因俗諦而顯真俗雙泯理事自融護國經云通達此一二真入第一義)。

妙觉大知宽

(妙明真覺𪫬本圓通迷則𢩁然悟知寬廣圓覺經云覺𪫬徧滿清淨不動)。

法起他方界

(法者法塵起謂生起意識所緣俱名為法如心緣慮他方境界是為獨影不假五根大智度論云隨心所念悉皆得見)。

非论愚与贤

(識心徧計不𢩁賢愚達此妄情自𢍆真理圓覺經云智慧愚癡俱為般若)。

解知人我𪫬

(分別若息人我自空如是解知了無所得楞嚴經云微細推求本無我心及我心所)。

何虑俗情牵

(內空五蘊外達五塵世俗時情不能牽繫法華經云如是之人不復貪著世樂)。

品物咸知𪫬

(品謂品類物者物情凡曰有情咸具靈知之𪫬淨名經云一切法皆如也眾聖賢亦如也至於彌勒亦如也)。

荣𮕱为表里

(草木叢林森羅萬象榮華為表衰落為裏緣生真性本無有異般若經云色無邊故般若無邊)。

妄尘障碧空

(澄碧晝空倐然塵翳亦如佛𪫬煩惱覆藏楞嚴經云亦如瞖人見空中花)。

迷悟无情水

(就迷妄塵生悟解慧如其水性雖無情而本自湛然佛頂經云地水火風本性圓融周徧法界湛然常住)。

旨幽随教法

(旨即佛旨幽隱冲邃不可智知隨大小根說頓漸教法華經云隨冝說法意趣難解)。

三宝有因缘

(登金剛座成佛因緣也先談四諦說法因緣也度五俱輪僧寶因緣也法華經云便有涅槃音法僧差別名)。

若到无穷处

(實際無窮唯佛能到若人解了法身現前法華經云此法華經藏幽固深遠無人能到)。

心王识自圆

(八識心王因中名也果中則轉第八識為大圓照智等楞嚴經云寶覺真心各各圓滿)。

玄空深妙运

(玄空者一真法界也冲深絕妙運用周旋上則佛佛皆如下則塵塵同體大寶積經云功用任運常流轉布徧滿十方)。

不动性无边

(法𪫬圓通本無動靜既絕三際乃口無邊楞嚴經云𪫬圓周徧本不動搖)。

智见闲心净

(差別之智不生不正之見閑默自然心淨徹妙圓眀大佛頂經云妙圓真淨眀心具足)。

神通广大千

(心既精純理自融會起神通於正定能遊戲於大千楞嚴經云得大神通遊十方界)。

幽默含通识

(空源幽默通括萬靈凡有議情盡茲流出圓覺經云安於靜慮而起變化)。

空性本源幽默通达涵盖万灵，凡有思议之情皆由此流出。《圆觉经》云：安住于静定而生起变化。

高眀日月圆

日月光明圆满

(日月圓眀本無偏照至理周濟適足比方法華經云如日月光眀能除諸幽𡨋)。

日月光明本无偏私普照，至高之理周遍救济恰可比喻。法华经云：如日月光辉，能除一切幽暗。

如来资妙用

如来具备微妙的功用

(十号之尊圓證之後起化身於三種運受用於二般資益群生妙無以喻華嚴經云以一如來一眾會徧一切佛𠛴示現眾生無礙用)。

证得十种尊号圆满果位后，佛陀显现三种化身运作事业，以两种受用身利益众生，其妙用不可思议。《华严经》云：一尊如来能于一场法会中，遍现一切佛刹所示现的众生境界，自在无碍运用无方。

圣境好攀缘

(一切境中寔為聖境凡夫習學足好攀緣練行修心靡不造斯境矣楞嚴經云疇昔攀緣入佛知見)。

一切境界实为圣境，凡夫因习学而多攀缘，修心练行无不造此境。《楞严经》云：往昔攀缘入佛知见。

大欲乾坤内

世间众生皆怀大欲

(佛意難思徧一切處欲度群品悉證真源唯識論云樂觀一切欲無減故)。

佛陀的意愿深不可测，遍及一切处所，为度化众生，使皆证悟真实本源。唯识论说，乐于观察一切，欲求永不减退。

幽深一切缘

深奥一切因缘

(運用此心緣慮法界密懷引導莫測幽深大智度論云欲以智慧因緣引導眾生故)。

运用此心缘虑法界，密怀引导莫测幽深。《大智度论》说：要以智慧因缘引导众生。

观之又不见

看也看不见

(本超言象故絕形儀從任諦觀終不可見華嚴經云亦無有方處求之不可見)。

这境界超越言语形象，故断绝形相表征；任凭如何谛观，终究不可得见。《华严经》云：亦无固定方位处所，寻觅亦不可见。

去住复绵绵

(去無所去住無所住湛然綿密不可窮源華嚴經云充滿十方無來去故)。

信勿中心昧

信仰不可心存迷惑

(淨信如眀珠昧心同濁水諦信若起其心自清如彼眀珠能清濁水但發誠信必悟真源楞嚴經云真信明了一切圓通)。

纯净的信心如同明珠，染污的心如同浊水。若能生起真实的信心，其心自然清净，就像明珠能澄清浊水。只要发起至诚的信心，必定能觉悟真理本源。《楞严经》说：真实的信心能明了通达一切佛法。

山河有变迁

山川河流会变迁

(山河大地草木叢林既是緣生還隨遷謝大佛頂經云山河大地諸有為相次第遷流)。

山河大地、草木丛林皆因缘和合而生，亦随因缘消散而变迁。《大佛顶经》说：山河大地等一切有为法相，皆依次第迁流变化。

无情归正法

无情归于正法

(墻壁瓦礫雖是無情悉蘊真如圓明法𪫬涅槃經云無情之物故眀佛𪫬)。

墙壁瓦砾虽是无情之物，却皆蕴含真如本性、圆满光明之法。涅槃经云：无情之物，亦显佛性。

爱乐欲魔牵

贪爱欲望被魔所缚

(於彼色聲而起愛欲即是魔境湏堅本心楞嚴經云堅凝正心魔不得便)。

对色相和声音生起贪爱欲望就是魔的境界，必须坚定本心。《楞严经》说：坚定凝住正心，魔便无隙可乘。

智众平诸善

智慧众生平等诸善

(三根本智起則證真八後得智生能說法二利善𪫬悉皆平等華嚴經云㝡勝智如是能起一切智)。

三根本智生起时便能证悟真理，八后得智现前时便能宣说妙法，自利利他功德悉皆圆满平等。《华严经》云：最胜智慧如是，能生一切智。

迷时隔大千

迷时千山万水隔

(悟則𠛴那迷乃塵劫大千為隔其迷寔深楞嚴經云迷時即無眀發眀便解脫)。

觉悟只在刹那，迷妄却历尘劫。三千世界为障，其迷实是深重。《楞严经》云：迷时本无明，发明即解脱。

恶风声不定

(圓覺經云動轉歸風䟽云迷𪫬起心心運風力轉餘三大而有動作所謂迷𪫬本是無眀無眀譬如惡風故能鼓動真海聲生鼓動乃不定於輪廻矣)。

《圆觉经》说：动作运转归于风。疏解道：迷惑颠倒生起妄心，心念运作产生风力，转而带动其他三大（地、水、火）从而有种种造作行为。所谓迷惑颠倒，本是无明，无明就像恶风，所以能鼓动真如大海，声音由此产生。鼓动不止，便流转于轮回了。

昧识被拘牵

愚昧的心识被束缚牵绊

(真𪫬既迷心識皆昧諸塵境界拘牽可量楞伽經云識為境界縛)。

真心既迷心识皆暗，诸尘境界束缚可测。楞伽经云：识为境界所缚。

我问众生𪫬

我问众生苦

(一切眾生皆有佛𪫬久迷真理隨趣受生既不自知遂乃發問圓覺經云云何眾生五種種𪫬)。

一切众生都有佛性，但长久迷失真理，随业受生，自己不能觉察，于是发问。《圆觉经》说：为何众生有五种佛性。

文殊及普贤

文殊和普贤

(文殊表智證境皆真普賢表行體同佛德行願經云文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然)。

文殊菩萨象征智慧，证悟的境界都是真实的；普贤菩萨象征修行，其行持与佛陀的德行相同。《行愿经》说：文殊师利具足勇猛智慧，普贤的智慧行持也是如此。

慈悲常惠世

慈悲之心常施世间

(既能攝物拔苦是故常惠世間大智度論云出世間惠為大)。

既能摄取众生拔除痛苦，因此常施世间智慧。大智度论说，出世间智慧最为殊胜。

利乐万般缘

利益安乐皆由众缘所成

(佛無緣慈種種利樂欲有情類咸出苦源華嚴經云不求自利樂但願益眾生)。

佛陀无缘大慈以种种利益安乐，欲令一切有情皆能脱离苦海。《华严经》云：不为自己求安乐，但愿众生得离苦。

真道常人见

正道常人可见

(真實聖道雖本無名由假言詮常得聞見法華經云倍復加精進以求無上道)。

真实圣道虽本无名，借假言诠常得闻见。法华经云：倍复加精进，以求无上道。

修心是福缘

(修心練行雖曰有為福德因緣更無過者金剛論云唯獨諸佛法福成第一體)。

修心练行虽说是有所作为的福德因缘，却没有比这更殊胜的。《金刚论》说：唯有诸佛的修行法门，所成就的福德最为第一。

不趍名与利

不追求名声与利益

(於彼名利不競趍馳自然身心常得法樂大智度論云是人說法不為名聲勢力)。

对于名利不竞相追逐，自然身心常得法乐。大智度论说，此人说法不为名声势力。

𪫬相自周圆

相貌自然圆满

(澄神斂念閑默諦觀入無相宗遊實𪫬海無眾法無一法可得何𪫬相之有名乎圓覺妙眀其在茲矣圓覺經云於諸性相無離覺𪫬)。

凝神静虑，安闲寂默，如实观照，契入无相真宗。游心于实相之海，万法皆空，一法不立，何来名相之执？圆觉妙明，正在此中。《圆觉经》云：于诸性相不离觉性。

昏浊非安乐

昏昧浑浊并非安乐。

(昏濁喻煩惱也煎迫身心覆藏佛𪫬無由安樂蓋未發眀瑜伽論云斷除昬沉煩惱)。

昏沉浑浊比喻烦恼煎熬逼迫身心，遮蔽佛性，无法获得安乐。这是因为尚未开显瑜伽论中所说的断除昏沉烦恼的境界。

谁能辩纲纪

谁能明辨法度

(法持戒律道稟紀綱未悟之人翻成自縛達法之心於此無情楞嚴經云我是如來眾中綱紀)。

持守戒律是修行之道的根本准则，未能觉悟之人反被戒律束缚。通达佛法真谛者，对此不生执着。《楞严经》云：我乃如来教众中之纲纪。

无眀在目前

无明就在眼前

(凡目所見青黃赤白慧眼觀察色空眀暗五色轉成質礙妙眀不障菩提圓覺經云無眀真如無異境界)。

肉眼所见青黄赤白诸色，慧眼观之皆为色空明暗。五色幻化形成质碍，妙明真心不碍菩提。圆觉经云：无明真如，本无境界差别。

本性真如是

本性真实如是

(法法皆如塵塵不別了心即佛見境明心心境不生本𪫬清淨華嚴經云見一切眾生本𪫬清淨)。

一切法皆如微尘，无有差别。明心即是佛，见境即明心。心境皆不生，本性本自清净。《华严经》云：见一切众生本性清净。

慧解非真相

智慧所解并非真实相

(以其乾慧解悟教乘取捨有空區分𪫬相無相三昧真未得之涅槃經云有心分別一切皆邪)。

由于仅凭世间智慧理解教法，执着于有与空的分别，区分有相与无相定境，尚未证得真实涅槃。《涅槃经》云：凡起心动念分别，皆属邪见。

诚纯妄不牵

真诚纯净不被妄念牵动

(正見誠實內心純和緣慮既而不生妄想何由牽引楞嚴經云識迷無因妄無所依)。

正见诚实，内心纯净平和。既然不生杂念妄想，又怎会被牵引？《楞严经》说：迷惑本无原因，虚妄无所依附。

菩提心是佛

菩提心即是佛。

(一念覺眀見𪫬成佛雖則不妨修證此心何異法王淨名經云菩提心者即是佛心)。

一念觉悟明见，当下成佛。虽然不妨碍修证，此心与法王有何差别？《净名经》云：菩提心即是佛心。

本𪫬自天然

本性本来自然

(法佛本𪫬稟自天然一切有情悉皆具足在緾為如來藏出纏号大法身楞嚴經云一切根塵陰處界等皆如來藏清淨本然)。

法身佛本来禀受于自然，一切有情众生全都具备。在束缚中称为如来藏，解脱束缚则称为大法身。《楞严经》说：一切六根、六尘、五阴、十二处、十八界等，都是如来藏，清净本然。