御制秘藏诠卷第二十驾

证始穷边际

彻证本源

(始證法身終窮妙理無邊剎土隱顯毛端若悟本心俱圓實際楞嚴經云證起言量絕思議)。

(从最初证悟法身到最终穷尽玄妙真理，无边的佛国刹土在毫毛尖端隐现。若能领悟本心，都能圆满真实境界。《楞严经》说：证悟的境界超越言语度量，断绝思议揣测。)

一眀万盏灯

一灯照万方

(燈光相涉影炷交輝含攝無偏一多何礙也華嚴經云如一室千燈光光攝入)。

灯光的影子相互交融，灯芯的火辉彼此映照，它们互相含摄却没有偏差，一与多又怎会相互妨碍呢？《华严经》中说：好比一间屋子里有千盏灯，每盏灯的光明都相互含摄融入。

纵撗无障碍

通达无碍

(縱撗顯煥障礙寧抅心境融通色空相即也楞嚴經云身同虗空不相妨礙)。

(纵使万物纷繁显现，也不会构成障碍。心与境融会贯通，物质与空性相互依存。《楞严经》说：身体如同虚空，互不妨碍。)

展臂法王兴

展臂王兴起

(楞嚴經云世尊垂金色臂輪手下指摩阿難頂表法王興慈慧恩德諸佛運神通十力矣)。

《楞严经》记载：世尊垂下沉着金光的臂膀，以手轮下指，轻抚阿难的头顶。这象征着法王兴起的慈悲与智慧的恩德，也是诸佛运用神通十力的体现。

志遂因心愿

心志所向

(因中四願發志彌深學法度生誓心獲信法華經云如我昔所願今者已滿足)。

(因为在修行过程中发下四种大愿，立下深远的志向学习佛法、普度众生，以坚定的誓愿心获得了对《法华经》的信心。经文中说：就像我过去所发的誓愿，如今已经圆满实现。)

功成果自兴

功到自然成

(三祇劫滿萬行功成果報之酬因興願力法華經云久受勤苦乃可得成又云今得無漏無上大果)。

经过三大阿僧祇劫的修行圆满，累积无量善行功德的果报自然显现。这既是因果规律的体现，也是菩萨誓愿力量的成就。《法华经》中说：长久精进承受勤苦，方能证得菩提；又云：而今获得无漏无上的究竟果位。

大乘无有故

大乘无实

(佛說三乘五位性相交通應彼群機必無有故矣法華經云時佛說大乘經名無量義)。

(佛说三乘五位的性相本是相通相应的，但因众生根机不同，所以并没有固定不变的教法。《法华经》中说：那时佛演说大乘经，名为《无量义》。)

万仞顶峰层

万丈高峰

(諸佛菩薩修六度出三界證無上菩提獲涅槃妙果極喻高超萬仞直越頂峯寶積經云乃至梵天無能見頂)。

(诸佛菩萨通过修行六度，超越三界束缚，证得无上觉悟，获得涅槃妙果。这个境界极高极妙，如同万丈高山直插云霄。《宝积经》说：甚至梵天都无法看见其顶峰。)

果认理亏少

因果自明

(果認修因仍虧妙理緣情少計妄識潛生也唯識論云以有所得故非實住唯識)。

如果认为修行必然获得果报，这仍然偏离了微妙的真理。因为只要还有一丝执着分别，虚妄的认知就会悄然滋生。正如《唯识论》所说：由于存着有所得之心，就无法真正安住于唯识境界。

虽多未足凭

不可尽信

(沉空趣寂未足堪憑出障離愚襃多益寡楞嚴經云縱汝歷刧多聞憶持如來秘密妙嚴不如一日修無漏業遠離世間增愛二苦)。

(仅仅沉溺于空寂的境界是不足以作为依靠的，真正重要的是超越障碍、脱离愚痴，做到减损多余的、增益不足的。《楞严经》说：纵然你经历多劫广学多闻，能够忆念受持如来的秘密微妙庄严法门，还不如用一天时间修习无漏业，远离世间憎恨与贪爱这两种痛苦。)

行深无复见

深入修行不见相

(法空妙行不可智知自性如源豈將識識楞嚴經云見由離見見不能及)。

(一切事物的空性境界和微妙的修行，不是用思维能够理解的。自性如同水源般澄澈，怎能用分别心来认识呢？《楞严经》说：真正的见性要超越能见与所见的对立，普通的认知能力是无法触及的。)

水不离于冰

冰水一体

(水喻涅槃冰同煩惱根性一如冰水無別般若經云色即是空空不異色)。

(用水来比喻涅槃，用冰来比喻烦恼，水和冰的本质是一样的，就像冰和水没有区别。《般若经》说：事物的表象就是空性，空性也不脱离事物的表象。)

方便门中事

方便法门

(開方便門救度群迷演一乘法接誘上根令證菩提盡成佛道華嚴經云菩薩種種方便門隨順世法度眾生)。

(开启方便的教法之门来救度迷茫的众生，演说一乘佛法来接引上等根器的人，让他们证得觉悟，最终都能成就佛道。《华严经》上说：菩萨用种种方便的教法，顺应世间的方式去度化众生。)

众生业自重

业力自担

(迷自己衣珠堪嗟醉皃認照中面目可惜怖頭棄本亡真眾生業重法華經云眾生沒在苦不能信是法)。

(迷失了自己衣中宝珠的可叹醉汉，认不清镜中真实面目；可惜那些害怕自己影子就逃跑的人，抛弃根本、迷失真性。众生业障深重，《法华经》说：众生沉没在苦海中，却不能相信这解脱之法。)

𡨋心坐卧念

安心之道

(澄神靜慮𢍆自如源默坐𡨋心息諸妄念故法華經云於三七日中思惟如是事)。

(澄清心神、静定思虑，专注于本源静坐，安宁心灵，止息种种虚妄念头。所以《法华经》说：在三七二十一日中，如此思惟修行要义。)

愿力𨚗堪用

愿力难测

(求因趣果非願力難符𠷠行修心離勇勤莫進法華經云我本立誓願欲令一切眾如我等無異)。

(追求因缘趋向果位，若非依靠誓愿的力量难以达成；远离恶行修持心性，缺少勇猛精进便无法进步。《法华经》说：我当初立下誓愿，就是要让所有众生都和我一样成就)。

因不𢍆心法

不执着心

(心法則眾生自性因即一念迷如覺勞相現背本合塵也楞嚴經云因若不真果招迂曲矣)。

(心法就是众生的自性本因，一旦产生妄念迷惑，就如同清醒时出现的疲劳幻相，背离本性而迎合尘缘。《楞严经》说：如果根源不真实，果报必然曲折迂回。)

元从道理兴

依理而生

(元者始也始從見道終證菩提理智一如因果相即也法華經云得道已來其實未久)。

(“元”指的是开始，从最初见道起，直至最终证得觉悟，理智合为一体，因果相互依存。《法华经》说：得道以来，其实时间并不久远。)

真纯无动念

真心不动

(性覺妙眀合本覺真理即體即用不分能所也楞嚴經云皆獲一真寂滅塲地)。

(本性觉悟的微妙光明，与根本觉悟的真理相契合，本体即是作用，作用即是本体，能觉悟的心与所觉悟的境浑然一体，没有分别。《楞严经》说：都达到了唯一真实的寂静涅槃境界。)

无减亦然增

不增不减

(即法空真理本源自性故障盡非减德滿不增之謂矣般若經云不增不减也)。

(这说的是法空的真理：一切的本源自性，障碍除尽时并无减少，功德圆满时也不会增加。《般若经》中说的“不增不减”就是这个意思。)

义穷千刧相

历经千劫相

(百刧修相好千刧學威儀說無盡法利樂群生華嚴經云一義入無量義)。

(经过百劫修行圆满相好，历经千劫学习威仪举止，宣说无穷无尽的佛法利益安乐一切众生。《华严经》说：从一个法门能通达无量法门。)

清净法王兴

(清淨者塵垢不能污煩惱不能染法王有萬善功德紫光金身出興于世法華經云不染世閒法如蓮花在水)。

清净指的是尘世的污垢不能玷污，烦恼不能染着。法王具备一切善行功德，显现紫光金身出现于世间。《法华经》说：就像莲花出淤泥而不染，不被世间的法所污染。

妙用信心得

妙用信心

(諸佛神通自在妙用無方居十地初心歷五位滿足故變地為金攪河為酪法華經云我以佛眼觀其信等)。

(诸佛神通广大自在运用无穷，在初登十地时就已圆满具足五种修行阶位。因此能将大地变为黄金，把河水搅成奶酪。《法华经》中说：我以佛眼观察众生的信解程度)。

浊波万𣲖澄

浊浪澄清

(出五濁惡世渡彼愛河决萬𣲖法流歸一真性海瑞應經云為是銷諸濁澄凝徹底清)。

(出现在五浊恶世中，渡过那贪爱的河流，截断万条妄念之流，回归唯一真实的本性大海。《瑞应经》说：这正是为了消除种种污浊，使心念如澄澈的水般彻底清明。)

法说通眀觉

法义通明觉

(其謂法說妙慧方通得旨亡詮覺明斯𢍆首楞嚴經云性覺必眀)。

(这是说，通过妙慧理解法义才能通达真谛，放下对文字的执着，觉悟的光明自然显现。《首楞严经》中说：本性的觉悟必然光明。)

方依达者心

通达者之心

(三乘秘旨識解澄眀一性圓通心精穎悟淨名杜口堪嘆文殊迦葉傳衣密遵調御圓覺經云心意蕩然獲大安隱)。

(三乘教法的深奥旨趣，需要以清澈明了的见识去理解。当本性圆满通达，心灵精纯颖悟时，就像维摩诘居士默然不语那样境界高深，令人赞叹文殊菩萨的智慧与迦叶尊者传承衣钵的深意。要秘密遵循佛陀的教导，《圆觉经》中说：当内心妄念平息，就能获得真正的安宁。)

还知无定相

无定相

(達色性空了心無相空相既如相非定相無量義經云一切相即一相一相即無相)。

(通达物质本质的空性，心念便不执着于表象。空性与实相本是一体，实相并非固定不变。《无量义经》说：一切表象终归同一实相，这实相就是无相。)

寂与海齐深

(寂謂寂靜一切永寂即法身真理且覺海清澄深廣無際如源凝湛都絕度量也肈論云物我常寂唯一真心)。

旨露眀真的

(旨謂詮旨詮旨既露真的乃眀雖至理無言而萬法恒用肈論云形名未兆遊氣乱清)。

乖为起妄心

(妄心纔起真的仍乖見色元空豈疑現識楞嚴經云識迷無因妄無所依)。

未尝兴一念

(萬緣俱息心未嘗興一念不生如源即𢍆即念無念也肇論云一念雙具權實不分)。

善被恶来侵

(善則修人天福報惡乃造地獄業因既了善性空則惡侵自遠矣楞嚴經云若作勝解即受群邪)。

玄化同心识

(玄乃玄妙化謂化導玄化既眀心識同妙也圓覺經云心花發明照十方剎)。

宗邪徒伇心

(宗邪斷見抂伇心靈計異常徒且非了義法華經云我本著邪見為諸梵志師)。

(那些坚持邪见、错误见解的人，白白地劳役自己的心灵，计较着各种异常现象，这些人暂且还未真正领悟佛法的究竟真理。《法华经》上说：我原本也执着于邪见，曾是那些外道修行者的导师。)

迷情方寸内

迷失本心

(迷情未釋方寸難明計想潛興如源莫曉楞嚴經云一迷為心决定惑為色身之內)。

经刧妄追寻

迷途经劫

(縱經塵刧虛妄唯增未了真心追尋徒解也楞嚴經云汝自迷悶失本受輪於生滅中常被漂溺)。

幽暗人难测

(至理幽深言詮匪及見聞既離測度難量法華經云深固幽遠無人能到)。

方知道更深

(道本無名而名始寂智同萬物而物自閑方知目擊道存心緣慮絕淨名經云行於非道通達佛道)。

不求能自解

自解无望

(不離當處常即湛然覔即知君不可見故無念無求始圓實性圓覺經云涅槃本寂何假修求)。

(不离开当下所在之处，恒常保持清净澄澈的状态，刻意去寻觅反而无法得见。所以只有没有妄念、没有刻意追求，才能圆满真实的觉性。《圆觉经》说：涅槃本是寂静的，哪里还需要刻意修证追求呢)。

君子重光阴

(光影如流寸陰是競寄語叅玄人光陰莫虗度入楞伽經云凡夫不得我意不覺不知內外諸法念念不住)。

光阴如飞影流转，寸寸时光都值得珍惜。在此寄语参究玄理的人们：切莫虚度光明！《入楞伽经》中说：凡夫不能领会如来真意，不能觉知内外一切事物都是念念迁流、从不停驻的。

大丈夫能说

(世尊不說是說迦葉不聞是聞理𢍆玄機唯佛能說法華經云無上士調御丈夫天人師)。

世尊没有说法的说法，迦叶没有听闻的听闻，这其中的道理深奥玄妙，只有佛陀能够阐释。《法华经》中说：无上士、调御丈夫、天人师。

慈悲愿力深

慈悲宏愿

(不求功果不謗真如不起念心自深悲願伏忍相空故云十力金剛頌云四寶成山相慈悲作佛因)。

(不追求功德果报，不诽谤真如法性，不生起妄念之心，自然能生起深切的慈悲誓愿。因为安住于无相空性的境界，所以称为十力金刚。颂文说：四种珍宝成就山王相，慈悲之心即是成佛之因。)

巍巍圆智满

圆满智慧

(四智圓明八識無漏極無邊智彰解脫法灌頂經云巍巍堂堂此顯如來身量相好)。

(四种智慧圆满明澈，八种心识清净无漏，究竟无边的智慧彰显解脱之法。《灌顶经》说：巍峨庄严，这是显示如来身量相好。)

妙道达知音

妙道知音

(至道微妙諸聖知音語默一真迷悟皆證了境即空妙道達矣維摩經云是為入於不二法門)。

(最究竟的道理极其精妙，诸多圣者深知言语与沉默的本质都是同一真实。无论迷惘还是觉悟，最终都能证得境界即是空性的妙理。正如《维摩诘经》所说：这就是进入了不二法门。)

增减归真谛

真谛不增不减

(般若經云不增不減增減世俗煩惱法也真諦出世無為法也若悟圓成皆歸真諦)。

《般若经》说：“不增不减”，增减是指世俗烦恼法；真谛是指出世无为法。若能领悟圆满成就的境界，一切都归于真谛。

人麤经戒细

人道戒律精要

(法華經云三界大宅勿貪麤弊故云人麤也經者貫穿言教戒即止𢙣防非為此經戒聖行梵行故云細也)。

《法华经》上说，三界如同大宅院，不要贪恋它破败的样子，所以说要远离尘世。所谓经，就是贯穿言教；戒就是制止恶行、防范过错。因为这部经讲究戒律、圣行和梵行，所以说它细致入微。

精严坐道塲

庄严禅坐

(法華經云精進持淨戒猶如護眀珠為精嚴也道塲者因修眾善果成萬德坐寶花王道塲得果)。

《法华经》上说：精进修行、严守清净戒律，就像守护明珠一样珍贵，这是为了精严道业。所谓道场，就是通过修习种种善行，最终成就万种功德。端坐于宝莲花王座上成就佛果，便是证得道场圆满。

地狱非儿戏

地狱不虚

(大佛名經說地獄非一無聞根本由增孤獨皆是罪人極苦之處一落其中經刧難出豈以輕戲者矣)。

(《大佛名经》中提到，地狱的种类不止一种，但根本原因都是由于不断累积的罪业。那些孤独地狱中的众生全都是罪孽深重之人，堕入这些极端痛苦的地方后，历经多劫都难以脱离，这哪里是可以轻率对待、儿戏看待的事呢？)

信解菩提种

深信菩提种

(佛行信解而成法忍了然無念自證菩提華嚴經說十信菩薩起勝解行云菩提種)。

(佛的修行通过信解而成就法忍，清楚明白没有妄念，自然证得觉悟。《华严经》说十信位菩萨生起殊胜的理解和修行，称为觉悟的种子。)

经中说妙音

妙音说法

(說微妙音演暢斯義聞經聽法悉獲利樂維摩經云諸佛所說深經微妙難見)。

用美妙的音声演说这些义理，听闻经典和听受佛法都能获得利益安乐。《维摩经》说：诸佛所说的深奥经典，微妙难见。

一言如洞彻

(一音演法三界朗然但是有情咸皆覺悟真如照寂妙用常光無擁廓周空空洞徹華嚴經云如來於一言語中演說無邊𢍆經海)。

极意远开襟

(道𭁺十方事符千古憶念諸佛極意開襟法華經云阿難自聞授記心大歡喜)。

知见何曾障

(煩惱障染為諸客塵法空智生障盡真顯無漏道中一切知見法華經云開佛知見)。

真空理照心

(心即緣慮所暗照乃智慧之明洞達真空超然內朗般若經云行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空)。

玄中含道识

(法身真性一切皆如悟理明心智智清淨現前真空中含妙有華嚴經云佛身充滿於法界普現一切眾生前)。

鄙恶善投音

(普施慈音皆投善化顯佛德教妙理難思華嚴經云隨緣赴感靡不周)。

我本信如是

(佛性真心本來如是一則一切唯信通真起信論云信成就也)。

从来法海深

(法則一真海具十德喻佛行解無量無邊從如而來來而不來攝大乘論云從清淨法界流出大悲心從大悲心演三乘教)。

森罗光大道

(求證非證菩提涅槃萬像一如彰其智識慧證發輝光大千界法華經云又如日天子能除諸幽暗)。

终不阻玄音

(大音希聲聽之玄寂理符不二體合含生法華經云汝已三請豈得不說如是妙法諸佛稱讚)。

真风禅入定

(法華經云即入靜室住於禪定禪謂禪郍名思惟修定者等持深入正受禪定發輝真風盛矣)。

尘翳六根侵

(圓覺經云根性塵性不壞不雜若了覺心侵翳平等如眾燈光不相礙故)。

境界无诸障

(仁王經云如佛境界生空無漏智断煩惱障法空無漏智断所知障塵淨照明真性自了體用常寂無諸障也)。

幽奇自转深

(法華經云深固幽遠謂一真妙道幽隱希奇從初發心至佛果位如遊大海漸廣漸深故云轉深也)。

慧炬分眀照

(法華經云如夜闇中燃大炬火慧乃眀覺炬以喻彰慧能照真炬能除闇故分眀也)。

圆光一切心

(無量壽觀經云彼佛圓光一切色像皆於中現光即眀了覺性心乃萬慮攀緣真空照之動靜皆寂)。

有情还所着

(仁王經云十善菩薩發大心有情者普該含識還所著者勇捍進修下化上求高躋聖道)。

爀熠善为林

(梵網經云赫赫天花彰嚴好也善以多法為體木依眾樹成林萬聖歸佛喻於林也)。

说演经文教

(諸佛演大乘法菩薩廣造諸論與世出世間為其津梁開語昬迷故法華經云而為眾生演說經法)。

真心化有情

(真心不妄賢聖覺知無相大悲化利群品令悟真空置無上道維摩經云而不忽忘教化眾生)。

色身空受想

(受想心蘊從虛妄起智照緣生悉皆空故仁王經云法性空故即受想行一切皆空也)。

一法绝无声

(一音者真如也法身真理湛寂疑然視聽不立故絕無聲也法華經云諸法寂滅相不可以言宣)。

理胜他邪见

(大乘一真之理善殄外道異宗佛以四辯摧邪故立勝他之義地持論云為破邪論安立正道)。

求缘不自声

(當仁濟物不求妄緣道隱真心應機說法說無所說不自聲也法華經云一坐十小劫安然寂不動)。

穷之深妙性

(究暢玄微幽隱難測深窮妙理般若真空妙性靈明離相方顯仁王經云復以何相而住觀察)。

消息更分眀

(分眀聖智普照靈源廓顯法身是真消息維摩經云前際不來後際不去現在不住)。

诠释还源理

(金剛經云我皆令入無餘涅槃大般泥洹還源妙理眾流入海鑛盡成金攝應歸真詮釋𢍆理)。

玄门不二成

(仁王經云了達此一二真入苐一義玄門者勝義諦不二成者證真理時萬法俱寂洞達一真不二成也)。

穷之不可得

(圓覺經云又如夢中人醒時不可得窮之妙理究極真源了相皆空故無所得)。

达了境无声

(維摩經云所聞聲與嚮等達者智慧之明境者緣塵妄法真空至理妙湛如如照而常寂故無聲也)。

我说两平等

(凡夫取相見執高仾聖智觀空真妄平等中道既祛二邊何立法華經云我觀一切普皆平等)。

善缘恶趣境

(善緣即戒定慧所感𢙣趣乃惑苦業所照了善𢙣皆空𢍆無為真境仁王經云三世善惡如空中雲)。

人心勿妄语

(真諦無妄道断名言了妄皆空名實語者維摩經云諦是道塲不誑世間故)。

拔舌阎王整

(如來正法普利群生不起妄緣清淨向佛三祇業息一法現前證道謌云若將妄語誑眾生自招拔舌塵沙劫)。

求化因中实

(法華經云我等為沙彌時各各教化如是等眾求化者學佛化行因中者三大僧祇真諦不妄故云實也)。

非从有相听

不执着于有相而闻法

(仁王經云世諦幻法無名無體非從者修無所修證無所證聽者取也弗可以有相而取之)。

《仁王经》说：世间俗谛如幻法，本无名称亦无实体，并非修行者所能修持，亦无所证之果，听闻者不可执着形相而求取。

谁人强分别

(梵天請問經云誰為善眷属誰為惡人冤誰人者指彼迷士強分別者於一真如妄生相著)。

梵天请问经中说到：何为善眷属，何为恶人冤。那些迷途之人，强行分别，对一真如妄生执着相。

寂静辩门庭

(仁王經云我今無說汝今無聽寂靜者真諦離言門庭者諸佛教門慧解相應照真達俗名之為辯)。

《仁王经》中说：我现在没有说法，你现在也没有听法。寂静才是真谛。离言说之门，是诸佛的教法之门。智慧与理解相应，既能照见真谛，又能通达世俗，这就叫做辩才。

解遂非缘境

解脱并非因缘境界

(悲增智化離相為心皆以無緣大慈化利有情置無上道維摩經云菩薩行於非道是為通達佛道)。

悲心增长，智慧转化，远离一切相而归于本心。皆以无缘大慈教化利益众生，安置于无上佛道。《维摩经》说：菩萨行于非道，是为通达佛道。

微中渐得名

渐渐获得名声

(超凡入聖修眾德本以真實法權立假名法華經云從生及出家得道轉法輪)。

超越凡俗进入圣境，修习众多功德根本，以真实法权巧设立假名。《法华经》说：从出生到出家，得道后转法轮。

经関文引论

经卷开题导论

(無法說法理𢍆真空此謂文字般若皆歸實相仁王經云文字者𢍆經應頌希有論議一切皆如)。

无法通过言语阐明法理的真空境界，这就是所谓的文字般若，最终都归于实相。《仁王经》说：文字，无论是经文、应颂、稀有论述，一切皆是如如。

迷悟觉他情

迷者觉悟他人之心

(悟則佛慧迷則眾生自利利他先人後已覺性了空迷悟自遣圓覺經云不與法縛不求法脫一切覺故)。

觉悟时便是佛的智慧，迷惑时便成凡夫。先利益自己再利益他人，先考虑他人后考虑自己。觉悟本性了达空性，迷惑与觉悟自然消解。《圆觉经》说：不被法所束缚，不寻求法的解脱，因为一切皆是觉悟。

证智因中法

觉悟智慧的根本方法

(如來真智不可詮量假因仗緣證悟佛性證悟皆空果因無得仁王經云未得為性已得為智)。

如来的真实智慧无法用言语诠释，需要借助因缘才能证悟佛性。证悟后明白一切皆空，因果无所得。《仁王经》说：未证得时称为性，证得后称为智。

能持性上经

(真性之經非教非授菩提之法能解難解真性真空說無所說金剛經云為人演說不取於相)。

真实本性的经典并非教导亦非传授，觉悟之法能解却难以领悟。真实本性即真空，所言却无可言说。《金刚经》云：为人解说时，不执着于表象。

真如心相遣

(真如本淨心相塵銷諸妄遣除真性自朗圓覺經云猶如磨照垢淨眀現)。

真如本净的心相，尘垢消除，种种妄念皆被遣除，真实本性自然明朗。《圆觉经》说：犹如打磨镜子，污垢除尽，光明显现。

无漏自然醒

(不起無明未嘗昏醉如來真覺元本清淨靈眀廓徹醒醉都寂圓覺經云漸断諸障障盡願滿便登解脫清淨法殿)。

志浅求非远

(志淺者小根也怖僧祇之劫長棄寶所而不往一心䪺悟萬法圓成楞嚴經云不歷僧祇獲法身)。

心行脚不行

(心遊性海應物度生無去無來動念常寂智度論云於一佛國不動而能徧諸佛剎)。

矒然真是境

(真心澄照萬法凝然迷矒覺來真境洞徹靜乱俱泯語默皆空智與理𡨋識與神會維摩經云受諸觸如智證)。

达即悟无生

(真空之理性自凝然妙達無生是成正覺證悟非悟不断不常仁王經云聞法悟解得無生忍)。

果谕愚痴軰

(心生法生心滅法滅本從心有終向心無以果眀心以因達果愚癡不悟一向貪求法華經云慳貪嫉姤成就諸不善根)。

雪山道化成

(下修不證自獲圓成暫止雪山理成正道成一切義布法無邊佛本行經云詣金剛座吉祥長者持草奉施)。

地因菩萨种

(菩薩因地苦修求證我佛妙法䪺悟無生維摩經云一切煩惱皆是佛種)。

福业救众生

(福之與業出沒無窮眀去暗來開附無際行願經云徧淨㽵嚴勝福力以大福力饒益有情)。

因说来生果

(仁王經云俱時因果異時因果因者下種果者得實說來生者指今世之用心是來生之報應)。

无如一味情

(圓覺經云無眀真如無異境界無如者無眀翳幻情者一切異生了境皆如故云一味)。

华严经广大

(華嚴經云廣大如法界究極如虗空華嚴者表於萬行經者指於一乘量等無邊故云廣大)。

诸圣𢍆真诚

(楞嚴經云如是法門微塵如來承此心開得無上道諸者眾多不一聖者断障證真妙覺明心𢍆真誠也)。

义达经中要

(如來藏中韜真隱妙真空至理顯了無方達我玄機誰人能會法華經云解義者是人難得)。

金莲万叶生

(金蓮表瑞喻佛出興萬葉敷榮化被無極因果無盡緣起一多上生經云處處皆雨金色蓮華)。

深缘容易得

(深即菩提妙道緣乃眾行相資心印朗然䪺超諸地洞眀諦理無念無修一彈指間清淨圓滿行願經云一念一切悉皆圓)。

深即是菩提妙道，缘乃是众行相资。心印朗然，顿超诸地；洞明谛理，无念无修。一弹指间，清净圆满。行愿经云：一念一切，悉皆圆成。

甚处谕圆眀

何处阐明圆满智慧

(清淨法身妙湛凝常四智圓眀萬德功滿金光眀經云圓眀無垢淨如滿月)。

清净法身美妙澄澈恒常不变，四种智慧圆满明澈，万种功德圆满具足。金光明经说：圆满明净无有垢染，犹如满月。

法妄终无得

执着虚妄法，终究无所得。

(法謂真法妄即幻妄寂滅理中修證無得圓覺經云菩薩眾生皆是幻化實無寂滅及寂滅者)。

所谓法，真实之法即是真实，虚妄即是幻化虚妄。在寂灭的真理中修行证悟，并无所得。《圆觉经》说：菩萨与众生都是幻化，实际上并无寂灭，也没有能寂灭者。

三途自不眀

(三途者三界之中下趣苦情無眀重障覆沒慧心故不明也法花經云無明暗蔽而生三界朽故火宅)。

门庭真谛事

(諸佛境界妙用法身事得理融諸相永寂楞嚴經云如來示我一味清淨心地法門)。

路要坦然平

(路者諸聖大道要者津濟之功洞然坦平寶所達矣仁王經云諸佛如來無異路故)。

无语胜相成

(金剛經云無法可說是名說法無語者寂嘿之理相成者取相之言法性離聲妙達真空故云勝也)。

居高能作下

(法華經云為大國王為求法故事仙千歲居高者喻於真性作下者萬法為依唯大士達之矣)。

精心观自在

(楞嚴經云良哉觀世音得大自在力精心者離染之智自在者善人圓通應念生益)。

善相诸天化

(上生經云諸天子等化作五百萬億寶宮善相者現佛境界諸天者神用光明從真起相變化無窮)。

说业因缘事

(演說眾生業惑因緣差別事相本無自性悉假因緣中觀論云未曾有一法不從因緣生)。

佛心化有情

(諸佛之心具四無量普觀含識為癡所盲現三類身廣行化導法華經云欲令一切眾如我等無異)。

凡迷难自解

(群迷曠劫二障尤深末遇發揮誠難自解華嚴經云譬如闇中寶無燈不自見)。

甚处达无生

(死此生彼人之常情即生無生焉能了達楞嚴經云云何得證無生法忍)。

玄了义中趣

(義中之趣玄在𢍆真執義遺真寧殊逐塊圓覺經云修多羅教如標月指)。

五眀上圣行

(五眀者內眀因眀聲眀工巧眀醫方眀悲增大士却入世間學貫五眀廣利群有唯識論云五地菩薩善達五眀)。

不随云水意

(雲彌空而絕跡水善利以無心喻彼聖人虛懷應物不循此意曷𢍆如如唯識論云大法智雲含眾德水)。

谁是到无情

(始覺未發二執唯堅對境逢緣孰能無念起信論云念念相續未曾離念)。

幽隐无涯际

(幽深隱密五眼莫窺法華經云幽固深遠無人得到橫徧竪窮十方無際楞嚴經云空生大覺中如海一漚發)。

超升善恶程

(善惡因果從業緣生妙體虛凝超然絕待楞嚴經云非因非果)。

十方豋觉道

(法界無邊國土無量塵塵有佛皆轉法輪無數眾生常登覺道攝論云十方世界諸有情念念已證善逝果)。

真理自然眀

(妄心起處幻化彌綸煩惱盡時菩提自顯圓覺經云譬如磨照垢盡明現)。

大洽群生善

(洽者潤也一音演法普應群機如雨無私三草齊潤始乘少善終至菩提法華經云乃至小低頭皆以成佛道)。

缘情事可精

(緣應有情事極精妙身心不動影現十方華嚴經云不起菩提樹而昇忉利天)。

无心复不虑

(無度生之心絕緣塵之慮投機赴惑如響應聲瑜伽論云𨚗伽常在定)。

贤圣道相成

(三寶十聖學佛修因四智圓時皆成此道圓覺經云無不因此法而得成菩提)。

信行无时舍

(位入初心我病未遣執其力行無有捨時圓覺經云一切菩薩見解為礙)。

因中自不眀

(能取既在修未稱真因位之中是不眀了楞嚴經云若於因地以生滅心為本修因欲求如來不生滅果無有是處)。

坦然依妙法

(實際坦然聖凡無二依斯妙法修即𢍆真金剛經云是法平等無有高下)。

真界有名声

(音聲求我雖日行邪方便隨冝假稱名号法華經云名聞徧十方)。

智者祖师用

(智者照了萬法洞徹靈源三世如來依之如母從上諸祖皆得其用)。

知空不暂停

(靈知空寂法尓恒然異彼覺知剎𨚗遷謝荷澤云知之一字眾妙之門)。

运之无返覆

(繁興大用不立纖毫物我俱𭜎云誰返覆中觀論云不來亦不去)。

说法话堪听

(說法之義理通一切五塵之境皆可示人何謂堪聽妙歸無說華嚴經云剎說眾生說三世一切說)。

我见他方外

(執我見者背覺合塵如在他方伶俜辛苦楞嚴經云窮露他方乞食馳走)。

心缘炼不精

(心緣外塵如狂認影皆由智慧磨鍊未精維摩經云無方便慧故縛)。

身中空寂舍

(外求者不能自觀身中有真空圓寂之舍是二世如來同安樂處維摩經云畢了空寂舍)。

利益有无情

(若歸此舍萬德圓常情與無情平等寂滅利益之義良在茲焉涅槃經云寂滅為樂)。

真秘玄中有

(真如秘密玄妙理中三世十方一切諸有圓覺經云猶如空花依空而有)。

非缘是不成

(如上諸有從業幻生非假眾緣即不成就涅槃經云諸法從緣生)。

虚空非假合

(昏鈍頑空形色而有本不可得況假合耶楞嚴經云漚滅空本無)。

真智本来眀

(群情未覺恒處夢中真智湛然本來眀了起信論云有大智慧光眀義故徧照法界義故)。

戒定贪嗔欲

(持戒求天習定忻上貪欲嗔恚皆墯三塗楞嚴經云如汲井輪㸦為高下)。

昬衢居舍屋

(昬衢舍屋喻無眀窟宅眾生轉轉無眀為因智慧未生如處長夜涅槃經云如生盲人)。

因缘能谛信

(因緣即出世因緣諦信乃審决眀了法華經云諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世)。

不䧟寒冰狱

(信大乘者尚不滯於二乘豈更墯於冰獄圓覺經云地獄天官皆為淨土)。

慧引菩提证

(謂諸菩薩歷位修行漸次加功引發妙慧慧圓漏盡䪺證菩提般若心經云依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提)。

施张道眼眀

(位登大果五眼圓眀妙用施張無幽不燭法華經云佛為世間眼)。

破于非法相

(眾生執法佛說法空眾生離法求非法相金剛經云若取非法相即著我人眾生壽者)。

区别善能精

(理事隱顯生滅始終區別源流盡其精妙楞嚴經云披剝萬像㭊出精眀)。

说譬谕空色

(如來大悲憫物迷執種種譬喻廣演色空欲令眾生二邊無著楞嚴經云即空即色非空非色)。

三乘徧十方

(化攝群機佛佛同道三乘之法恒徧十方法華經云十方佛皆現梵音慰喻我我等亦皆得㝡妙苐一法為諸眾生故方便說三乘)。

舍迷求法易

(妄執堅時聖凡懸隔捨迷求法易空𠛴𨚗楞嚴經云狂性自歇歇即菩提)。

似对释中王

(釋中王者即如來也十力無敵自在如王華嚴經云若能如是解諸佛常現前)。

理顺无为法

(性本無為湛然如海順斯理者自𢍆真常楞嚴經云無為無起滅)。

云何起信章

(此法深妙菩薩分知大智聲聞杜於視聽凡夫云何而能起信法華經云其智慧門難解難入)。

降魔成道业

(因圓果滿示現道成摧伏眾魔俻彰威德法華經云四魔共戰有大功勳)。

功定入他方

(道符妙體功用圓明塵𠛴無邊同歸一化楞嚴經云於十方界坐道塲)。

诠之不了悟

(歷覽群詮貴於會旨執詮忘旨了悟何因楞嚴經云豈唯忘指亦復不識明之與暗)。

圆智岂名扬

(證理未圓其道猶晦於詮不悟其智豈揚華嚴經云未得名為真實菩薩)。

妄执随缘得

(虛妄計執隨彼緣塵猶如渴鹿奔逐陽熖起信論云緣念境界住持苦樂心起著故)。

小升似㪷量

(輒將劣智推度上乘如用小升㪷量於物圓覺經云如取螢火燒湏彌山終不能著)。

求福先知妄

(如來藏內法寶無邊福向外求誠為虛妄般若頌云施寶如沙數唯成有漏因)。

邪行道不彰

(忘失正念向外貪求尚縱邪行豈彰其道金剛經云是人行邪道不能見如來)。

凝然归性海

(作止任滅四病彌加淨慮凝神自符玄旨楞嚴經云遊汎如來大圓覺海)。

法要自开张

(圓通至理大用現前舒卷縱橫無非自在楞嚴經云坐微塵裏轉大法輪)。

解即非难晓

(𠛴𨚗妙慧解了真源曠劫無明自然開曉楞嚴經云迷晦即無眀發眀便解脫)。

因无二法张

(因者性也對果虛名一尚不存二云何立仁王經云譬如牛二角照解見無二)。

纵撗知浩渺

(縱橫則纖毫不滯浩渺則如海無涯圓覺經云遊汎如來大圓覺海)。

福业事俱长

(無漏福報與塵沙德業俱同一味長遠無際青龍䟽云理深功妙福難思)。

证念修行故

(契證憶念所修行門恐失本心墯諸邪網遺戒經云譬如牧牛之人執杖視之)。

皆明损益方

(方者法也具明行人修行損益損則誤成魔業益則速證菩提法華經云如醫善方便為治狂子故)。

若依清净理

(清淨理體凡聖真源依之修行功倍日劫圓覺經云皆依圓照清淨覺相永斷無明)。

不坏是金刚

(金中之剛故名金剛能摧萬物而物不能壞以喻智慧能断煩惱而煩惱不能𡧱楞嚴經云如金剛王常住不壞)。

志乐还湏问

(所樂法門理湏咨决多聞增慧大願無虧楞嚴經云大雄大力大慈悲希更審除微細惑)。

诠源事广张

(詮顯法源廣張事相於一毛孔轉大法輪華嚴經云如來於一語言中演說無邊𢍆經海)。

是非难自晓

(義天星布理事重重管見之徒是非難曉楞嚴經云如說藥人真藥現前而不能識)。

释辩理归长

(消釋辯會性相有空究盡所長歸一真理法華經云唯此一事實餘二即非真)。

果报依文释

(果為酬因經中廣明欲令眾生避𢙣因也維摩經云善𢙣之業亦不忘)。

因明义㝡长

(因能感果經中廣明欲令眾生怖苦果也涅槃經云作𢙣不即受如灰覆火上)。

业随身照影

(善𢙣種子念念熏成宿業相隨如身照影維摩經云是身如影從業緣現)。

善寂𢙣悠飏

(善寂者實相也寂然如空清淨不變𢙣業者幻相也寂然如雲悠颺不断維摩經云善寂是菩提性清淨故)。

因辩无边性

(因者性也先摽異名無邊性者正辯本體圓覺經云如法界性究了圓滿徧十方故)。

其如要度量

(絕相離名本超思議淺智未决湏假度量圓覺經云若諸眾生本來成佛何故復有一切無眀)。

法中眀隐显

(法無隱顯迷悟成差大覺悲深䪺明玄旨圓覺經云始知眾生本來成佛)。

佛法没有隐藏或显现的区别，因迷惑与觉悟而显出差异。佛陀大觉慈悲深广，阐明玄妙宗旨。《圆觉经》说：由此方知众生本来皆已成佛。

广大起名扬

名声广大传扬

(一味之法廣大難明安立假名振揚塵𠛴楞嚴經云迦陵仙音徧十方界)。

唯一真理之法广大深奥难以明了，设立假名以弘扬佛法。楞严经说，迦陵频伽的仙音传遍十方世界。

义灭众生妄

义理消除众生虚妄

(如來所演塵沙法義能滅一切眾生無始時來顛倒虛妄楞嚴經云消我億劫顛倒想)。

如来所宣说的如微尘般众多的法义，能灭除一切众生从无始以来颠倒虚妄的执着。《楞严经》中说：消除我亿劫以来的颠倒妄想。

凡愚智不长

(凡夫愚昧智解不長縱遇法門無能悟入維摩經云除彼不肖人癡瞑無智者)。

方圆皆是习

(方正圓通其智無礙皆由宿習力用彌彰起信論云有熏習善根力故信業果報)。

万法一中王

(萬舉大數法則䡄持一貫其中尊如王者法華經云十方世界中唯有一乘法)。