△释授记品竟次释化城喻品。
这里解释完了《授记品》，接下来解释《化城喻品》。
化城喻品第七
化者神力所為也以神力故無而倐有名之為化防非禦敵稱之為城譬二乘涅槃(城)權智所為也(化)以權智力無而說有用教為化防思禦見名為涅槃蘇息引入(三藏蘇息二酥引法華入)實未究竟(化)而言滅度(城)權假施設故言化城喻如前釋此因緣釋也(若從機說無而倐見見已生喜即世界益得入蘇息即為人益防非禦敵即對治益而言滅度第一義益若從應說權立此城即世界化為生小善即為人化且除見思即對治化終引入大即第一義化)約教者三藏於涅槃生安隱想生滅度想通教二乘與三藏同菩薩不爾釋論云如父過險一脚入城一脚門外憶其子故從城入險誓扶餘習入生死而不以空為證也別教不道城如化用城防險從城門徑過將城作方便斷見思惑不道此為極也圓教知無賊病亦不須城故言化城今是圓教意故題為化城喻品(圓教言化者在昔斥奪但云不堪亦未曾云涅槃是化故至今教勤執開權方云是化乃至顯實化乃成真即寶處故故知藏通謂極非化別教非極非化圓教非極是化亦可是極是化亦可是極非化與藏通教言同意別言今是圓教意者亦從破計故且云化若開顯已無非真實)本迹者若從機說應云本住三德之城迹入化城若從應說則迹示說化也觀心者觀因緣生法即空是入化城因緣即假是出化城因緣即中是歸寶處又觀空即中則了化非化即權而實又化城寶所通論六即心性本空無不空時理即化城也心性本中無不中時理即寶所也聞此理性能生信解為名字化城寶所圓伏五住為觀行化城寶所乃至究竟例此可知問此品說因緣事下根得悟應名宿世品答品初廣說因緣末則結譬化城若從初應稱宿世經家從末故言化城又上根疑薄但取道樹三七思惟以明機緣中根疑厚加以譬喻探取二萬億佛所教無上道以明機緣下根疑更厚故明宿世久遠機緣若從久遠之始則名宿世若從中間則言化城若從究竟則言寶所經家處中標品收得初後從此義便故言化城喻品(正法華名往古品所以有此問答)問化城是權寶所是實何意棄實從權答由知城是化則知寶所是實故標化不失實也。
△三因缘说周二初正说因缘二授下根记其领解述成二意文或前后不定又领解或默念发言不同文少不足分品故皆入授记段中初正说因缘二初先明知见久远二正明宿世因缘初中二初长文二重颂长文为三初出所见事二举譬明久远三结见昔如今。
今初。
佛告诸比丘乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫尔时有佛名大通智胜如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊其国名好城劫名大相诸比丘彼佛灭度已来甚大久远。
△二举譬明久远。
譬如三千大千世界所有地种假使有人磨以为墨过于东方千国土乃下一点大如微尘又过千国土复下一点如是展转尽地种墨于汝等意云何是诸国土若算师若算师弟子能得边际知其数不不也世尊诸比丘是人所经国土若点不点尽抹为尘一尘一劫彼佛灭度已来复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。
△三结见昔如今。
我以如来知见力故观彼久远犹若今日。
此显如来三达远明所引往事分明不虗然后说宿缘也当知十世古今的确始终不离当念离此当念心性之外别无去来实法可得由无明故妄计迁灭于迁灭中有忆有忘就彼所忆有远有近然所忆若远若近之事并是现前一念所变相分非于心外别有他物也且如吾人追忆十年二十年事亦复宛在目前便可例知心性本来竖彻三世三世不出现前一念但由无明不能远见佛既无明断尽心性洞朗故竖极三际之始终横极法界之边际炳然知见何足致疑长文竟。
△二重颂三初颂所见事二颂举譬明久远三颂见昔如今。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我念过去世无量无边劫有佛两足尊名大通智胜。
△二颂举譬明久远。
如人以力磨三千大千土尽此诸地种皆悉以为墨过于千国土乃下一尘点如是展转点尽此诸尘墨如是诸国土点与不点等复尽抹为尘一尘为一劫此诸微尘数其劫复过是彼佛灭度来如是无量劫。
△三颂见昔如今。
如来无碍智知彼佛灭度及声闻菩萨如见今灭度诸比丘当知佛智净微妙无漏无所碍通达无量劫。
即空故净即假故微即中故妙又三智一心故净一心三智故微非一非三而三而一故妙体圆满故无漏用通达周徧故无所碍初先明知见久远竟。
△二正明宿世因缘二初广述二重颂初中二初结缘之由二正结缘初又二初远由二近由初又二初明大通智胜成佛二明十方梵王请法初又五初佛寿长远二成道前事三正明成道四明成道后眷属供养五请转法轮。
今初。
佛告诸比丘大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫。
△二成道前事。
其佛本坐道场破魔军已垂得阿耨多罗三藐三菩提而诸佛法不现在前如是一小劫乃至十小劫结加趺坐身心不动而诸佛法犹不现前。
诸佛道同为缘事异释迦苦行六年弥勒即日得道彼佛十劫犹不现前非根有利钝道有难易也但缘宜賖促应示长短耳一切八相垂迹之处皆先破魔准说法华亦应先渐复云破魔似同秽土若准寿长复非秽土故知同居净秽其相盖多成道等事不必全同此土三藏。
爾時(佛未坐道場前)忉利諸天先為彼佛於菩提樹下敷師子座高一由旬(咸作是念)佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提(逮佛)適坐此座時諸梵天王雨眾天華面百由旬香風時來吹去萎華更雨新者如是不絕滿十小劫供養於佛乃至滅度常雨此華四王諸天為供養佛常擊天鼓其餘諸天作天伎樂滿十小劫至於滅度亦復如是。
△二正明成道。
诸比丘大通智胜佛过十小劫诸佛之法乃现在前成阿耨多罗三藐三菩提。
△四明成道后眷属供养。
其佛未出家时有十六子其第一者名曰智积诸子各有种种珍异玩好之具闻父得成阿耨多罗三藐三菩提皆舍所珍往诣佛所诸母涕泣而随送之其祖转轮圣王与一百大臣及余百千万亿人民皆共围绕随至道场咸欲亲近大通智胜如来供养恭敬尊重赞叹到已头面礼足绕佛毕已一心合掌瞻仰世尊以偈颂曰。
大威德世尊为度众生故于无量亿岁尔乃得成佛诸愿已具足善哉吉无上世尊甚希有一坐十小劫身体及手足静然安不动其心常憺怕未曾有散乱究竟永寂灭安住无漏法今者见世尊安隐成佛道我等得善利称庆大欢喜众生常苦恼盲瞑无导师不识苦尽道不知求解脱长夜增恶趣减损诸天众从冥入于冥永不闻佛名今佛得最上安隐无漏道我等及天人为得最大利是故咸稽首归命无上尊。
十六王子若约表法即自行化他八正道也。
△五请转法轮。
尔时十六王子偈赞佛已劝请世尊转于法轮咸作是言世尊说法多所安隐怜愍饶益诸天人民重说偈言。
世雄无等伦百福自庄严得无上智慧愿为世间说度脱于我等及诸众生类为分别显示令得是智慧若我等得佛众生亦复然世尊知众生深心之所念亦知所行道又知智慧力欲乐及修福宿命所行业世尊悉知已当转无上轮。
既云令得是智慧又云若我等得佛又结云当转无上轮当知即是请满字教如今佛华严也初明大通智胜成佛竟。
△二明十方梵王请法二初威光照动二梵王来请。
今初。
佛告诸比丘大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时十方各五百万亿诸佛世界六种震动其国中间幽冥之处日月威光所不能照而皆大明其中众生各得相见咸作是言此中云何忽生众生又其国界诸天宫殿乃至梵宫六种震动大光普照徧满世界胜诸天光。
佛降神时初生时成道时法尔世界震动大光普照但有缘者远在他方亦觉无缘者近亦不知耳观心释忽生众生者心性本净阴入界覆之则暗若修观慧本性理显又两山是二谛其间是中道日月光是二智佛光是中道无分别智光照本有三谛洞明也。
△二梵王来请五初东方二东南方三南方四总举余六方五上方初东方六初覩瑞惊骇二互相问决三寻光见佛四三业供养五请转法轮六如来默许。
今初。
尔时东方五百万亿诸国土中梵天宫殿光明照曜倍于常明诸梵天王各作是念今者宫殿光明昔所未有以何因缘而现此相。
△二互相问决。
是时诸梵天王即各相诣共议此事时彼众中有一大梵天王名救一切为诸梵众而说偈言。
我等诸宫殿光明昔未有此是何因缘宜各共求之为大德天生为佛出世间而此大光明徧照于十方。
△三寻光见佛。
尔时五百万亿国土诸梵天王与宫殿俱各以衣裓盛诸天华共诣西方推寻是相见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕及见十六王子请佛转法轮。
△四三业供养。
即时诸梵天王头面礼佛绕百千匝即以天华而散佛上其所散华如须弥山并以供养佛菩提树其菩提树高十由旬华供养已各以宫殿奉上彼佛而作是言惟见哀愍饶益我等所献宫殿愿垂纳处时诸梵天王即于佛前一心同声以偈颂曰。
世尊甚希有难可得值遇具无量功德能救护一切天人之大师哀愍于世间十方诸众生普皆蒙饶益我等所从来五百万亿国舍深禅定乐为供养佛故我等先世福宫殿甚严饰今以奉世尊惟愿哀纳受。
问梵天雨华如须弥山树座犹下其相如何答不思议事彼此不碍。
△五请转法轮。
尔时诸梵天王偈赞佛已各作是言惟愿世尊转于法转度脱众生开涅槃道时诸梵天王一心同声而说偈言。
世雄两足尊惟愿演说法以大慈悲力度苦恼众生。
既云度苦众生即是请半字教如今鹿苑。
△六如来默许。
尔时大通智胜如来默然许之。
诸佛受请之仪法尔皆是默许随顺先佛规则故生人尊重渴仰故不同凡夫外道故能令目击道存故初东方竟。
△二東南方六初覩瑞驚駭(至)六如來默許。
今初。
又诸比丘东南方五百万亿国土诸大梵王各自见宫殿光明照曜昔所未有欢喜踊跃生希有心。
△二互相问决。
即各相诣共议此事时彼众中有一大梵天王名曰大悲为诸梵众而说偈言。
是事何因缘而现如此相我等诸宫殿光明昔未有为大德天生为佛出世间未曾见此相当共一心求过千万亿土寻光共推之多是佛出世度脱苦众生。
△三寻光见佛。
尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱各以衣裓盛诸天华共诣西北方推寻是相见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕及见十六王子请佛转法轮。
△四三业供养。
时诸梵天王头面礼佛绕百千匝即以天华而散佛上所散之华如须弥山并以供养佛菩提树华供养已各以宫殿奉上彼佛而作是言惟见哀愍饶益我等所献宫殿愿垂纳受尔时诸梵天王即于佛前一心同声以偈颂曰。
圣主天中王迦陵频伽声哀愍众生者我等今敬礼世尊甚希有久远乃一现一百八十劫空过无有佛三恶道充满诸天众减少今佛出于世为众生作眼世间所归趣救护于一切为众生之父哀愍饶益者我等宿福庆今得值世尊。
△五请转法轮。
尔时诸梵天王偈赞佛已各作是言惟愿世尊哀愍一切转于法轮度脱众生时诸梵天王一心同声而说偈言。
大圣转法轮显示诸法相度苦恼众生令得大欢喜众生闻此法得道若生天诸恶道减少忍善者增益。
此亦同前请半字教也。
△六如来默许。
尔时大通智胜如来默然许之。
二东南方竟。
△三南方六初覩瑞驚駭(至)六如來默許。
今初。
又诸比丘南方五百万亿国土诸大梵王各自见宫殿光明照曜昔所未有欢喜踊跃生希有心。
△二互相问决。
即各相诣共议此事以何因缘我等宫殿有此光曜而彼众中有一大梵天王名曰妙法为诸梵众而说偈言。
我等诸宫殿光明甚威曜此非无因缘是相宜求之过于百千劫未曾见是相为大德天生为佛出世间。
△三寻光见佛。
尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱各以衣裓盛诸天华共诣北方推寻是相见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕及见十六王子请佛转法轮。
△四三业供养。
时诸梵天王头面礼佛绕百千匝即以天华而散佛上所散之华如须弥山并以供养佛菩提树华供养已各以宫殿奉上彼佛而作是言惟见哀愍饶益我等所献宫殿愿垂纳受尔时诸梵天王即于佛前一心同声以偈颂曰。
世尊甚难见破诸烦恼者过百三十劫今乃得一见诸饥渴众生以法雨充满昔所未曾覩无量智慧者如优昙钵华今日乃值遇我等诸宫殿蒙光故严饰世尊大慈愍惟愿垂纳受。
△五请转法轮。
尔时诸梵天王偈赞佛已各作是言惟愿世尊转于法轮令一切世间诸天魔梵沙门婆罗门皆获安隐而得度脱时诸梵天王一心同声以偈颂曰。
惟愿天人尊转无上法轮击于大法鼓而吹大法螺普雨大法雨度无量众生我等咸归请当演深远音。
既云无上法轮又云大法鼓大法螺即是请对半明满之教如今方等也。
△六如来默许。
尔时大通智胜如来默然许之。
三南方竟。
△四总举余六方。
西南方乃至下方亦复如是。
列十方梵正法华中先四方次四维次上下并是随译者意未知梵本次第如何。
△五上方五初覩瑞驚駭(至)五請轉法輪十方請竟世尊即說故無默許也。
今初。
尔时上方五百万亿国土诸大梵王皆悉自覩所止宫殿光明威曜昔所未有欢喜踊跃生希有心。
△二互相问决。
即各相诣共议此事以何因缘我等宫殿有斯光明时彼众中有一大梵天王名曰尸弃为诸梵众而说偈言。
今以何因缘我等诸宫殿威德光明曜严饰未曾有如是之妙相昔所未闻见为大德天生为佛出世间。
△三寻光见佛。
尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱各以衣裓盛诸天华共诣下方推寻是相见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕及见十六王子请佛转法轮。
△四三业供养。
时诸梵天王头面礼佛绕百千匝即以天华而散佛上所散之华如须弥山并以供养佛菩提树华供养已各以宫殿奉上彼佛而作是言惟见哀愍饶益我等所献宫殿愿垂纳处时诸梵天王即于佛前一心同声以偈颂曰。
善哉见诸佛救世之圣尊能于三界狱勉出诸众生普智天人尊哀愍群萌类能开甘露门广度于一切于昔无量劫空过无有佛世尊未出时十方常暗瞑三恶道增长阿修罗亦盛诸天众转减死多堕恶道不从佛闻法常行不善事色力及智慧斯等皆减少罪业因缘故失乐及乐想住于邪见法不识善仪则不蒙佛所化常堕于恶道佛为世间眼久远时乃出哀愍诸众生故现于世间超出成正觉我等甚欣庆及余一切众喜叹未曾有我等诸宫殿蒙光故严饰今以奉世尊惟垂哀纳受愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道。
前东南方云百八十劫空过无佛南方云百三十劫乃得一见今云于昔无量劫空过无有佛机缘不同见佛奢促若此蒙光并集岂偶然哉以古例今理无二致一见一闻咸从感应闻法之士宜何如作欣幸难遭想也。
△五请转法轮。
尔时五百万亿诸梵天王偈赞佛已各白佛言惟愿世尊转于法轮多所安隐多所度脱时诸梵天王而说偈言。
世尊转法轮击甘露法鼓度苦恼众生开示涅槃道惟愿受我请以大微妙音哀愍而敷演无量劫习法。
既云以大微妙音敷演无量劫习法又云度苦众生等即是请带半明满之教如今般若也然佛法道同不应偏请如今佛自始至终具转五味法轮一一皆是酬梵王请彼亦应然今寄文便十六王子初请华严乃至上方请于般若十六王子后请法华节目宛然今古一致也初明结缘远由竟。
△二近由由佛受请说法故得覆讲结缘也文为二初转半字法轮二转废半明满法轮初中三初受请二正转三闻法得道。
今初。
尔时大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子请。
△二正转此中应说三乘如序品文而今不说者正为下根论结缘开显等略不言六度耳又彼佛成道亦必演大华严以非结缘正由故略不说就文为二初明四谛二明十二因缘。
今初。
即时三转十二行法轮若沙门婆罗门若天魔梵及余世间所不能转谓是苦是苦集是苦灭是苦灭道。
三轉者一示轉二勸轉三證轉也示轉者謂此是苦三界二十五有果報皆是生死苦法樂是壞苦苦是苦苦不苦不樂是行苦真實是苦不可令樂此是苦集三界見思煩惱及有漏善不善不動三業的是招苦之因更無異因此是苦滅謂見思滅故有漏滅有漏滅故生死滅惟有此處寂靜安隱更無餘處此是苦滅道因戒生定因定發慧依四念處具足三十七品入三脫門乃為滅苦之道更無餘道也勸轉者謂此是苦汝應知此是集汝應斷此是滅汝應證此是道汝應修也證轉者謂此是苦我已知不復更知此是集我已斷不復更斷此是滅我已證不復更證此是道我已修不復更修也何故三轉諸佛說法法至于三為眾生有三根故為生聞思修三慧故為生見修無學三道故十二行者一約教二約行約教者即示勸證是也(三四十二)約行者三轉皆生眼智明覺謂苦法忍為眼苦法智為智苦類忍為明苦類智為覺餘三諦亦爾故成十六心三根人各得十六心故成四十八行且約一諦名十二行也十二諦是教法輪十二行是行法輪教十二為能轉行十二為所轉教輪則能轉唯是一權智所轉有十二教也若行法輪能轉之教有十二所轉之行亦十二或通三人或約一人今就見諦道三乘利根聞示轉即各生眼智明覺三人合舉故言十二行也輪者轉也將佛心中所悟法門度入彼心故言輪也又輪者摧碾也眾生聞教起行摧破諸惑故名輪也沙門不聞尚不能知何況能轉支佛雖悟口不能說婆羅門雖聞其名不解其理天魔梵等亦爾故云所不能轉也然此四諦義通大小及以偏圓所謂生滅無生無量無作隨智所解各各不同略如玄義中明華嚴經有四聖諦品文殊承佛力所宣豈可判作但聲聞法。
△二明十二因缘。
及广说十二因缘法无明缘行行缘识识缘名色名色缘六入六入缘触触缘受受缘爱爱缘取取缘有有缘生生缘老死忧悲苦恼无明灭则行灭行灭则识灭识灭则名色灭名色灭则六入灭六入灭则触灭触灭则受灭受灭则爱灭爱灭则取灭取灭则有灭有灭则生灭生灭则老死忧悲苦恼灭。
及广说者十二因缘还是别相说于四谛故也无明行爱取有五支还是集谛其养七支还是苦谛无明灭则行灭乃至老死灭还是灭谛观因缘智即是道谛故云及广说也此十二法亦通大小偏圆所谓思议生灭思议不生灭不思议生灭不思议不生灭略如玄义中明华严经六地菩萨十种观察十二因缘成就般若无分别智岂可判作但辟支法今且依唯识稍示思议生灭之相一无明者谓发业无明即是异熟果愚不可善恶定有果报及真实义愚不了三界是苦空故能发正招生死之业虽瞋慢等皆能发业无明是主故偏说之二行者即彼无明所发善恶不动三种有漏之业能感将来真异熟果此二共名能引支也二识者由无明行为能引故所引将来总报种子四名色者由有总报识种子故即具将来初受生时歌逻罗等种子受想行识四阴为名色阴为色五六入者既有识名色种即具将来六处种子谓眼耳鼻舌身意六触者既有识名色六入种即具将来六根触境之时触心所种七受者既有识名色六入触种即具将来领纳违顺等境三受心所种子此五皆名为所引支以无明不发引业则已既发引业法尔即引此五种子不失不坏故名为所引支也八爱者谓由无明与行既引将来识等五种得成就已复由迷事无明不了境虗妄于所受而生贪爱虽于逆境亦起瞋等而爱习如水最能润生故偏说之九取者谓由爱故种种追求所爱境界深生染着十有者谓由爱取所起业力数数滋润识等五支之种子故种子被润而生有芽定感将来异熟果报此三共名能生支也十一生者谓后有之芽既已成就舍此生已即受彼生十二老死者谓既生已渐渐衰变名之为老终归无常名之为死此二皆名所生支也前十是因同约现在后二是果别约未来由前世十支感得今世生死由今世十支复感后世生死三世因果轮回不绝故名十二因缘生相即苦集二谛而广说之者也若厌老死知老死由生故有次即厌生知生由有知有由取知取由爱爱由于受受由于触触由六入六入由于名色名色由识识由于行行由无明无明止是妄想颠倒故有更无所由正念观察不愚于异熟果深信为恶得殃为善得乐不愚于真实义深信三界内是苦出三界是乐是名观因缘智以是智故无明则灭无明灭则行灭乃至老死忧悲苦恼皆灭故名十二因缘灭相即道灭二谛而广说之者也料简十二支义更有多门非此所急故不备录分段生死既尔变易生死亦有缘生缘灭之相分段十二即思议生灭也若达即空即思议不生灭也变易十二即不思议生灭也若达即中即不思议不生灭也又复若悟不思议不生灭者则分段十二亦即不思议不生灭也故曰惑即般若业即解脱苦即法身当处清净当处自在当处究竟一清净一切清净一自在一切自在一究竟一切究竟二正转竟。
△三闻法得道。
佛于天人大众之中说是法时六百万亿那由他人以不受一切法故而于诸漏心得解脱皆得深妙禅定三明六通具八解脱第二第三第四说法时千万亿恒河沙那由他等众生亦以不受一切法故而于诸漏心得解脱从是已后诸声闻众无量无边不可称数。
不受一切法者即不受四见证初果也于诸漏心得解脱者即脱尽见思诸缚证无学也深妙禅定者观练熏修诸禅即俱解脱也问四谛十二因缘既通四教亦有证大者不答例如释迦初说三归五戒尚有八万诸天悟无生忍佛佛道同彼安得无今文意在略叙结缘之由何暇广述往古秘密不定等益初转半字法轮竟。
△二转废半明满法轮七初诸子出家二请法三所将亦出家四佛受请五时众有解不解六时节七说已入定。
今初。
尔时十六王子皆以童子出家而为沙弥诸根通利智慧明了已曾供养百千万亿诸佛净修梵行求阿耨多罗三藐三菩提。
諸根通利即六根清淨也又六根互用曰通證佛境界曰利智慧明了即開示悟入也(初約相似位釋次約分證位釋)。
△二请法。
俱白佛言世尊是诸无量千万亿大德声闻皆已成就世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法我等闻已皆共修学世尊我等志愿如来知见深心所念佛自证知。
彼佛初说圆顿诸子大乘功德悉已具足愍诸方便重请佛开权显实也声闻皆已成就者明其障除机动是故为请我等志愿如来知见者此法华经但明佛之知见唯志于此即正请满字废半之文也。
△三所将亦出家。
尔时转轮圣王所将众中八万亿人见十六王子出家亦求出家王即听许。
△四佛受请。
尔时彼佛受沙弥请过二万劫已乃于四众之中说是大乘经名妙法莲华教菩萨法佛所护念说是经已十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故皆共受持讽诵通利。
过二万劫者上施三既久不容中间无事望下颂意二万劫中必说方等般若颂云说六波罗蜜及诸神通事般若是行神通是事诸方等经多明不可思议事行也颂中又云分别真实法即是大品明实相般若意也。
△五时众有解不解。
说是经时十六菩萨沙弥皆悉信受声闻众中亦有信解其余众生千万亿种皆生疑惑。
信受则能弘通信解则能入实疑惑不解千万亿众即与十六子结法华缘者也问自佛受请以来已过二万劫矣何故十六王子犹不进具而称沙弥既是沙弥云何复称菩萨答十六子本是菩萨急于学大乘故无暇进具始终现童子身也沙弥得受菩萨大戒自是诸佛常规何足致疑虽受大戒位仍沙弥未甞僭越比丘以乱住持僧宝之体例如文殊大圣一切行坐皆让摩诃迦叶经有明文人自不察耳问千万亿众既不能解何不令如五千退席何不移置他方佛土乃令生疑惑耶答生疑亦得作结缘众故不遣也若生谤堕苦乃须遣耳即今佛说法华时安保无生疑者。
△六时节。
佛说是经于八千劫未曾休废。
问相传释迦说法华经仅得八载已自难信谓开权显实开迹显本要言不烦故也彼佛于八千劫未曾休废不知所说云何答只此开权显实四字假使恒河沙劫说亦不尽何况仅八千劫仅八年耶且如诸法实相数语义理浩然该彻百界千如性修因果横竖三法罄无不尽便可穷未来际而演说之何况开迹显本具明旷劫不思议事耶又如地涌菩萨以诸菩萨种种赞法而赞于佛便经五十小劫诸佛出广长舌现神力时便即满百千岁奈何以凡夫心欲测如来无上甚深微妙法耶。
△七说已入定。
说是经已即入静室住于禅定八万四千劫。
此正是结缘之近由由佛入定诸疑惑众无处咨问十六王子为不解者覆讲说经也文中明入定处所即是静室正入定即是住于禅定入定时节即是八万四千劫然诸佛无不定心宁有出入秖因时众机缘在十六子结缘齐限应尔许时耳初结缘之由竟。
△二正结缘二初法说结缘二譬说结缘初中三初明昔共结缘二明中间更相值遇三明今日还说法华初中二初覆讲利生二佛起称叹。
今初。
是时十六菩萨沙弥知佛入室寂然禅定各升法座亦于八万四千劫为四部众广说分别妙法华经一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生示教利喜令发阿耨多罗三藐三菩提心。
沙弥升座不惟十六菩萨为然只今毗尼藏中亦有明文重在解而不在年也令发大菩提心即名为度誓愿当作佛已过于世间即是度七方便彼岸义也。
△二佛起称叹二初正称叹二劝亲信。
今初。
大通智胜佛过八万四千劫已从三昧起往诣法座安详而坐普告大众是十六菩萨沙弥甚为希有诸根通利智慧明了已曾供养无量千万亿数诸佛于诸佛所常修梵行受持佛智开示众生令入其中。
△二劝亲信。
汝等皆当数数亲近而供养之所以者何若声闻辟支佛及诸菩萨能信是十六菩萨所说经法受持不毁者皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。
此昔佛普悬授记之文也初明昔共结缘竟。
△二明中间更相值遇。
佛告诸比丘是十六菩萨常乐说是妙法莲华经一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生世世所生与菩萨俱从其闻法悉皆信解以此因缘得值四万亿诸佛世尊于今不尽。
值遇有三種一者從初常受大乘中間皆已成就不至于今二者初受大中遇退大仍接以小此則中間猶故未盡今得還聞大教三者但論遇小不論遇大或初雖受大退後無機則中間未度于今亦不盡乃至滅後得道者是也(此人即以初聞小時為初結緣復于中間唯習于小今遇王子初且聞小人見釋迦一代教中一分聲聞未發心者便即判云永滅不發是則不知如來長遠之化)問如上塵數多劫今始得阿羅漢當知無生法忍何易可階答一云大聖善巧依四悉檀作如是說或說佛道長遠或說佛道易得或隨世間所欲或為發生宿善或對治厭道長者說短於道生輕易想者說長或為聞說長短即得入第一義當知言如許劫方今得羅漢者乃是權行四悉檀引諸實行令入道耳又理無長短長短在機但須不篤自勤何須論他時長時短。
△三明今日还说法华二初先结会古今二正明还说法华初中二初结师之古今二会弟子古今。
今初。
诸比丘我今语汝彼佛弟子十六沙弥今皆得阿耨多罗三藐三菩提于十方国土现在说法有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属其二沙弥东方作佛一名阿閦在欢喜国二名须弥顶东南方二佛一名师子音二名师子相南方二佛一名虗空住二名常灭西南方二佛一名帝相二名梵相西方二佛一名阿弥陀二名度一切世间苦恼西北方二佛一名多摩罗䟦旃檀香神通二名须弥相北方二佛一名云自在二名云自在王东北方佛名坏一切世间怖畏第十六我释迦牟尼佛于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。
十六沙弥是古八方作佛是今也阿閦此云无动。
△二会弟子古今四初明本结大缘二释今住声闻疑三正结会古今四释未来弟子疑。
今初。
诸比丘我等为沙弥时各各教化无量百千万亿恒河沙等众生从我闻法为阿耨多罗三藐三菩提。
此明初闻法时皆为无上菩提所谓三乘初心不愚于法也但此后有退不退致使得脱前后差别耳。
△二释今住声闻疑。
此诸众生于今有住声闻地者我常教化阿耨多罗三藐三菩提是诸人等应以是法渐入佛道所以者何如来智慧难信难解。
先明此诸众生大通佛时从我闻法便为无上菩提何故直至于今犹有尚住声闻地者释曰我常教化之以无上菩提但由是诸人等应以是权小法渐入佛道故也又有疑曰何故是人应以是法渐入释曰良以如来智慧难信难解故也。
△三正结会古今。
尔时所化无量恒河沙等众生者汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是也。
汝等诸比丘即结会于今有住声闻地者之古今也及我灭度后声闻弟子即结会于今不尽之古今也。
△四释未来弟子疑。
我灭度后复有弟子不闻是经不知不觉菩萨所行自于所得功德生灭度想当入涅槃我于余国作佛更有异名是人虽生灭度之想入于涅槃而于彼土求佛智慧得闻是经唯以佛乘而得灭度更无余乘除诸如来方便说法。
疑者云现在声闻得闻佛说法华开显悟入可是结缘之流未来者不闻法华而入灭度岂能舍小而入一乘释云彼虽生涅槃想仍生方便有余土中受变易身我于彼土仍必为说是经必令入一乘道更无余乘也除诸如来方便说法正断疑也三是方便假说其实决无三也初先结会古今竟。
△二正明还说法华二初明应时故说二释前开三意。
今初。
诸比丘若如来自知涅槃时到众又清净信解坚固了达空法深入禅定便集诸菩萨及声闻众为说是经世间无有二乘而得灭度唯一佛乘得灭度耳。
涅槃时到者诸佛出世化道将毕时也如迦叶佛日月灯明佛等说此经竟即入涅槃释迦亦于此经唱灭不久故此经为最后极唱也众清净即断德成就信是四不坏信解是无漏正解了达空法是证于真谛皆即智德成就智断既立又复深入禅定具二解脱堪闻大教能信受也又众清净者得三藏教益免火宅难也信解坚固者得方等教益心相体信也了达空法者得般若教益能转教人也集诸菩萨是会亲族也及声闻众是命其子也假使涅槃时到而众不清净亦不能说此经如多宝如来以现世无机缘故不得说法华经所以留全身塔誓于灭后处处作证也。
△二释前开三意。
比丘当知如来方便深入众生之性知其志乐小法深着五欲为是等故说于涅槃是人若闻则便信受。
若实无二乘得灭度者何故如来前说权教释云如来深知众生有小性欲着干五尘弊于五浊故先说三令破浊免难后说一也初法说结缘竟。
△二譬说结缘二初立譬二法合初中二初导师譬二将导譬。
今初。
譬如五百由旬险难恶道旷绝无人怖畏之处若有多众欲过此道至珍宝处有一导师聪慧明达善知险道通塞之相。
五百由旬者若約果報則同居分段處為三百方便變易處為四百實報變易處為五百若約煩惱則三界見思為三百塵沙為四百無明為五百入空觀能過三百入假觀能過四百入中觀能過五百也險難惡道譬生死因果分段變易即果險難見思五住即因險難由此因果故言惡道也道有二種一雖曠絕有人可依二者曠絕無人可依譬生死中有涅槃煩惱中有菩提則雖曠絕有人可依若生死煩惱無涅槃菩提藥中無病病中無藥則曠絕無人怖畏處也(別圓二教非曠有人通教二乘曠而有人三藏二乘曠而無人故為此人設化)若有多眾者譬王子所化未脫之眾也欲過此道至珍寶處者譬發心為求無上菩提也有一導師者譬第十六王子也耳清淨曰聰意清淨曰慧眼清淨曰明餘根清淨曰達總而言之即六根清淨也又慧即一心三智明即具足五眼又三明為明十力為達善知險道通塞之相者雖是險道有塞有通具方便者即塞成通乏善巧者即通成塞資糧器械膽識勇力皆須具足前路水草皆須諳識也。
△二将导譬三初所将人众譬二中路懈退譬三灭化引至宝所譬。
今初。
将导众人欲过此难。
譬本结缘未得脱者本缘不失而为导师所将也。
△二中路懈退譬又二初退大二接小。
今初。
所将人众中路懈退白导师言我等疲极而复怖畏不能复进前路犹远今欲退还。
中路非半途也但以发心为始至佛为终此两楹间而起退意故名中路白导师者大机已退小机可生以此冥感法身慈悲义如白也疲极者譬善根微弱无明所翳也怖畏者譬惮恶生死也前路犹远者譬三惑难断也由乏大乘勇力故疲极由乏大乘胆识及资粮器械故怖畏由不谙识前路水草故云前路犹远。
△二接小二初方便设化二欢喜前入。
今初。
导师多诸方便而作是念此等可愍云何舍大珍宝而欲退还作是念已以方便力于险道中过三百由旬化作一城告众人言汝等勿怖莫得退还今此大城可于中止随意所作若入是城快得安隐若能前至宝所亦可得去。
多诸方便譬如来权智能拟宜也此等可愍知其无大机也化作一城知其可小接也汝等勿怖莫得退还即是劝令前进譬劝转也今此大城可于中止随意所作即是示城可住譬示转也若入是城快得安隐即是赞城功德譬证转也若能前至宝所亦可得去者今佛未开显前不得彰灼而有此语若论密闻则便不妨若论宿世应有是言何者王子既知彼等退意即教化云汝等若畏生死且取涅槃消息然后更行大道亦可随意也又开权显实后即得说之如涅槃经中诸取罗汉者皆是其义。
△二欢喜前入。
是时疲极之众心大欢喜叹未曾有我等今者免斯恶道快得安隐于是众人前入化城生已度想生安隐想。
大欢喜譬闻慧叹未曾有譬煖位免恶道譬顶位快安隐譬忍位前入化城譬见谛位已度想譬得尽智安隐想譬得无生智又已度想譬具智德安隐想譬证断德也二中路懈退譬竟。
△三灭化引至宝所譬。
尔时导师知此人众既得止息无复疲倦即灭化城语众人言汝等去来宝处在近向者大城我所化作为止息耳。
既得止息譬免难无复疲倦譬大乘机发宝处在近譬显实大城化作譬废权也宝所有二义若约究竟则以极果为宝所如上文云唯佛与佛乃能究尽诸法实相也若约分入即以初发心住为宝所如上文云无上宝聚不求自得又云得佛法分如佛子所应得者皆已得之也问凡五处开三显一为有何异答通论无异别论有差方便品约教开三显一文云如来但以一佛乘故为众生说法无有余乘若二若三也火宅约行门三显一车是运义运则譬行文云各乘大车游于四方嬉戏快乐也信解约人开三显一结会作人即长者子文云我等昔来真是佛子也药草约差别无差别明权实不的去取但众生不知佛令其知若知七种差别即知权同依一理无差别即知实差而无差无差而差令知此意耳终不说言无一有一此约自行权实二智随自意语故佛能知而众生不知也亦是通前通后知不知明权实也今化城正约理开三显一宝所化城是大小两理破除二乘权理显如来真实一理也下文五百领解举衣珠为譬亦是约理也此随文相一往而说仍一一文并具四一并是如来能知众生不知知即开佛知见矣初立譬竟。
△二法合二初正合二举譬帖合初中二初合导师譬二合将导譬。
今初。
诸比丘如来亦复如是今为汝等作大导师知诸生死烦恼恶道险难长远应去应度。
如来合导师也汝等合多众也生死合果险难烦恼合因险难也长远合五百由旬也应去应度合善知通塞之相亦合欲至宝处也。
△二合将导譬。
若众生但闻一佛乘者则不欲见佛不欲亲近便作是念佛道长远久受勤苦乃可得成佛知是心怯弱下劣以方便力而于中道为止息故说二涅槃若众生住于二地如来尔时即便为说汝等所作未办汝所住地近于佛慧当观察筹量所得涅槃非真实也但是如来方便之力于一佛乘分别说三。
若众生三字合所将人众譬也但闻一佛乘至乃可得成合中路懈退譬也佛知是心至说二涅槃合化作一城譬也已出同居未到实报两楹之间名为中道有余无余名二涅槃亦是声闻缘觉二人所证名二涅槃也若众生住于二地以下合灭化引至宝所譬也初正合竟。
△二举譬帖合。
如彼导师为止息故化作大城既知息已而告之言宝处在近此城非实我化作耳。
化作大城帖合施三宝处在近帖合显一初广述竟。
△二重颂二初颂结缘之由二颂正结缘初中二初颂远由二颂近由初又二初颂大通智胜成佛二颂十方梵王请法。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
大通智胜佛十劫坐道场佛法不现前不得成佛道诸天神龙王阿修罗等众常雨于天华以供养彼佛诸天击天鼓并作众伎乐香风吹萎华更雨新好者过十小劫已乃得成佛道诸天及世人心皆怀踊跃彼佛十六子皆与其眷属千万亿围绕俱行至佛所头面礼佛足而请转法轮圣师子法雨充我及一切。
初三偈颂第二成道前事次一偈颂第三正明成道后二偈颂第五请转法轮兼第四眷属供养略不颂第一佛寿长远也。
△二颂十方梵王请法二初颂威光照动二颂梵王来请。
今初。
世尊甚难值久远时一现为觉悟群生震动于一切。
△二颂梵王来请。
东方诸世界五百万亿国梵宫殿光曜昔所未曾有诸梵见此相寻来至佛所散华以供养并奉上宫殿请佛转法轮以偈而赞叹佛知时未至受请默然坐三方及四维上下亦复尔散华奉宫殿请佛转法轮世尊甚难值愿以本慈悲广开甘露门转无上法轮。
前三偈颂东方后二偈总颂九方也初颂远由竟。
△二颂近由二初颂转半字法轮二颂转废半明满法轮。
今初。
无量慧世尊受彼众人请为宣种种法四谛十二缘无明至老死皆从生缘有如是众过患汝等应当知宣畅是法时六百万亿姟得尽诸苦际皆成阿罗汉第二说法时千万恒沙众于诸法不受亦得阿罗汉从是后得道其数无有量万亿劫算数不能得其边。
初半偈颂受请次偈半颂正转后三偈颂闻法得道言无明至老死皆从生缘有者谓此有故彼有即指无明为行之生缘行为识之生缘乃至生为老死之生缘也知其过患则当用观智力灭彼无明此灭故彼灭矣。
△二颂转废半明满法轮。
时十六王子出家作沙弥皆共请彼佛演说大乘法我等及营从皆当成佛道愿得如世尊慧眼第一净佛知童子心宿世之所行以无量因缘种种诸譬喻说六波罗蜜及诸神通事分别真实法菩萨所行道说是法华经如恒河沙偈彼佛说经已静室入禅定一心一处坐八万四千劫。
初二句颂第一诸子出家次六句颂第二请法略不颂第三所将亦出家但以营从二字该之佛知下二偈颂第四受请中二万劫先说方等般若次二句颂受请正说法华略不颂第五有解不解及第六时节后一偈颂第七说已入定也初颂结缘之由竟。
△二颂正结缘二初颂法说二颂譬说初中三初颂昔共结缘二颂中间更相值遇三颂今日还说法华。
今初。
是诸沙弥等知佛禅未出为无量亿众说佛无上慧各各坐法座说是大乘经于佛宴寂后宣扬助法化一一沙弥等所度诸众生有六百万亿恒河沙等众。
△二颂中间更相值遇。
彼佛灭度后是诸闻法者在在诸佛土常与师俱生。
△三颂今日还说法华二初颂结会古今二颂正明还说法华。
今初。
是十六沙弥具足行佛道今现在十方各得成正觉尔时闻法者各在诸佛所其有住声闻渐教以佛道我在十六数曾亦为汝说是故以方便引汝趣佛慧。
初一偈颂结师之古今次二偈但颂会现在弟子古今略不颂未来弟子也。
△二颂正明还说法华。
以是本因缘今说法华经令汝入佛道慎勿怀惊惧。
但颂应时故说略不颂释开三意初颂法说竟。
△二颂譬说二初颂立譬二颂法合初中二初颂导师譬二颂将导譬。
今初。
譬如险恶道逈绝多毒兽又复无水草人所怖畏处无数千万众欲过此险道其路甚旷远经五百由旬时有一导师强识有智慧明了心决定在险济众难。
长文云旷绝无人今颂云逈绝多毒兽人譬菩提涅槃兽譬烦恼生死兽多且毒正以小机见思惑重五浊障深不得行大直道也水譬禅定草譬智慧强识二句颂聪慧明达在险一句颂善知险道通塞之相余可知。
△二颂将导譬二初颂所将人众中路懈退二颂灭化引至宝所初中二初颂众人退大二颂导师接小。
今初。
众人皆疲倦而白导师言我等今顿乏于此欲退还。
△二颂导师接小又二初颂方便设化二颂欢喜前入。
今初。
导师作是念此辈甚可愍如何欲退还而失大珍宝寻时思方便当设神通力化作大城郭庄严诸舍宅周帀有园林渠流及浴池重门高楼阁男女皆充满即作是化已慰众言勿惧汝等入此城各可随所乐。
內曰城外曰郭譬有餘無餘二涅槃也舍譬二乘生緣慈悲宅譬二乘生空智境園林譬二乘總持無漏法林渠流譬九次第定浴池譬八解脫重門譬空無相無願三三昧門亦譬二乘重空三昧謂生空法空乃至無願亦無願也(與大乘二空不同)高樓閣譬盡智無生智逈出三界也男譬智慧女譬禪定觀心釋者智體周備如城善法圓足如郭畢竟空為舍宅性具萬行為園林九種大禪為渠流浴池生法二空為重門一心三智為高樓閣直善能成自行如男幹家慈悲能外化他如女外適(觀心釋化亦通四教今須約圓)。
△二颂欢喜前入。
诸人既入城心皆大欢喜皆生安隐想自谓已得度。
初颂所将人众中路懈退竟。
△二颂灭化引至宝所。
导师知息已集众而告言汝等当前进此是化城耳我见汝疲极中路欲退还故以方便力权化作此城汝今勤精进当共至宝所。
初颂立譬竟。
△二颂法合二初颂正合二颂举譬帖合初中二初颂合导师二颂合将导。
今初。
我亦复如是为一切导师。
△二颂合将导。
见诸求道者中路而懈废不能度生死烦恼诸险道故以方便力为息说涅槃言汝等苦灭所作皆已办既知到涅槃皆得阿罗汉尔乃集大众为说真实法诸佛方便力分别说三乘唯有一佛乘息处故说二今为汝说实汝所得非灭为佛一切智当发大精进汝证一切智十力等佛法具三十二相乃是真实灭。
初一句颂合所将人众次三句颂合中路懈退次一偈颂合方便设化次四偈颂合灭化引至宝所也三乘约能趣权行二约所趣权理即有余无余之二亦声闻缘觉果证之二也一切智是般若三十二相是法身真实灭是解脱三德不纵不横即是如来秘密之藏又一切智即法性识十力等即法性受想行三十二相即法性色获得究竟常乐我净法性五阴尽未来际不生不灭乃名为真实灭岂同二乘妄计灰断仍受变易生死耶初颂正合竟。
△二颂举譬帖合。
诸佛之导师为息说涅槃既知是息已引入于佛慧。
初二句帖合施权次二句帖合显实也三因缘说周中初正说因缘竟。