妙法莲华经台宗会义卷四之一
古吴后学蕅益 智旭 述
△释化城喻品竟次释五百弟子受记品。
△讲完化城喻品，接下来讲五百弟子受记品。
五百弟子受记品第八
此品具记千二百而但标五百者五百得记名同五百口陈领解故也。
△因缘说周中二授下根记二初此品授千二百记二学无学品授二千人记初中二初授满慈子二授千二百人初又二初序默领解二如来述记初又二初叙其得解欢喜二叙其默念领解。
今初。
尔时富楼那弥多罗尼子从佛闻是智慧方便随宜说法又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记复闻宿世因缘之事复闻诸佛有大自在神通之力得未曾有心净踊跃即从座起到于佛前头面礼足却住一面瞻仰尊颜目不暂舍。
先叙得解之由有四一者闻法譬二周开三显一智慧是领二处显实方便随宜是领二处开权也二者闻授舍利弗等五人记诸大弟子即领开权授菩提记即领显实也三者复闻宿世因缘先教无上道今还说法华是显实常与师俱生渐教以佛道是开权也四者复闻大自在神通力观彼久远犹若今日权立化城如彼导师亦各具权实二义也次叙内解欢喜得未曾有者从昔未闻开显而今始得闻也心净者除涅槃爱破无明惑也踊跃者开佛知见大乐欢喜也后叙外形恭敬如文若约本迹则是庆诸实行耳观心如前说。
△二叙其默念领解。
而作是念世尊甚奇特所为希有随顺世间若干种性以方便知见而为说法拔出众生处处贪着我等于佛功德言不能宣唯佛世尊能知我等深心本愿。
文有二意初明默念領解次唯佛世尊下明默求發迹請記問前二周得悟皆發言領解此何默念答前為下根未悟事須彰言勸動今下根已悟無所勸動故默念也(世界)又上來但領解不求發迹言明不嫌今亦解亦發亦解故念避物譏嫌故默默念允宜也(對治)又默念領解是大領解如淨名默然是真入不二法門也(為人)又權實不可思議非言非念而言而念非言而言故前來口陳領解非念而念故今則默念領解也(第一義)問前來何意不求發迹答為下根未悟故今下根已解權化事足若下根發迹則知中上亦權若約上中先發則于下根不便也世尊甚奇特所為希有領實智也隨順世間若干種性而為說法領權智也此領方便中開顯意也拔出眾生處處貪著領火宅中開顯意也我等於佛功德言不能宣領藥草中如來復有無量功德等也求發迹中言我等者通念請發諸人迹也深心者三世助佛宣化之本懷也本願者本求無上大菩提也從深心故須發迹從本願故須授記初敘默領解竟。
△二如来述记二初长文二偈颂初中二初述本迹二与授记初又三初就释迦世行因发迹二约过去世显其本行三约三世佛所修因。
今初。
尔时佛告诸比丘汝等见是富楼那弥多罗尼子不我常称其于说法人中最为第一亦常叹其种种功德精勤护持助宣我法能于四众示教利喜具足解释佛之正法而大饶益同梵行者自舍如来无能尽其言论之辩。
标言汝等见不者有二意一见其迹为小不二见其本功德不众人但见迹为声闻而不能知本是菩萨故云见不也我常称其下是标其迹迹于说法人中最为第一若非法身妙本无以垂于第一胜迹此举迹以显本也亦常叹其下是标其本本地福慧万行庄严故云种种本地既有种种功德何但迹为一乘此举本以明迹也精勤护持下是释本迹助宣我法即是迹中助宣半满之法也迹在三藏悟四真谛是护持助宣酪法迹在方等示受弹诃是护持助宣生酥法迹领般若转教菩萨是护持助宣熟酥法迹在法华三周得悟是护持助宣醍醐法具足权实功德而迹起五味助佛调熟实行众生故云亦常叹其种种功德也能于四众示教利喜是述其迹中助宣半字法门具足解释佛之正法是述其迹中助宣满字法门而大饶益同梵行者是助佛饶益半满弟子自舍如来者谓降妙觉已下皆无能知此即述其本地功德也。
△二约过去世显其本行。
汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法亦于过去九十亿诸佛所护持助宣佛之正法于彼说法人中亦最第一又于诸佛所说空法明了通达得四无碍智常能审谛清净说法无有疑惑具足菩萨神通之力随其寿命常修梵行彼佛世人咸皆谓之实是声闻而富楼那以斯方便饶益无量百千众生又化无量阿僧祇人令立阿耨多罗三藐三菩提为净佛土故常作佛事教化众生。
显本有二一远本二近本远本冥邈为信良难故略而不述但举九十亿近本有宿命智能知近本故举近以证远就九十亿文具明助佛宣扬权实之教调伏众生护持助宣佛之正法即总明权实皆正法也又于空法明了等即别明助宣为实施权了知析空即空第一义空建立差别用拟阿含方等般若三味也彼佛世人咸皆谓之实是声闻者于时既未发迹但谓三藏实证方等被诃般若被加令说不知是大菩萨也又化无量令立菩提即别明助宣开权显实同今法华醍醐味也然于过去佛所岂不亦助单半单满等法但由今佛出五浊世宜引施开废会等化是故皆从同类以说例如光照东方文殊叙古岂无余途引同类耳又单半单满为化不难施开废会方尽如来应病与药之妙。
△三约三世佛所修因。
诸比丘富楼那亦于七佛说法人中而得第一今于我所说法人中亦为第一于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一而皆护持助宣佛法亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法教化饶益无量众生令立阿耨多罗三藐三菩提为净佛土故常勤精进教化众生。
亦例前助宣半满五味利益大小也初述本迹竟。
△二与授记五初明因圆果满二明国土广净三明劫国名字四明佛寿法住五明灭后供养舍利。
今初。
渐渐具足菩萨之道过无量阿僧祇劫当于此土得阿耨多罗三藐三菩提号曰法明如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
初一句牒前明因圆过无量下明果满也。
△二明国土广净又五初明国大严净二明纯是善道三明人天福慧具足四明菩萨声闻众数甚多五总结庄严。
今初。
其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土七宝为地地平如掌无有山陵溪㵎沟壑七宝台观充满其中诸天宫殿近处虗空人天交接两得相见。
地平如掌者或云海底有石名掌此石无有一微尘许不平或云贤劫经正明如佛手掌非引人掌也。
△二明纯是善道。
无诸恶道亦无女人一切众生皆以化生无有淫欲。
有女人而无恶道如阿閦佛国虽有女人而无女事也今恶道女人俱无则如阿弥陀国清净最为第一。
△三明人天福慧具足。
得大神通身出光明飞行自在志念坚固精进智慧普皆金色三十二相而自庄严其国众生常以二食一者法喜食二者禅悦食。
闻法欢喜以资慧命名法喜食入禅适悦以持法身名禅悦食不须分段饮食也。
△四明菩萨声闻众数甚多。
有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众得大神通四无碍智善能教化众生之类其声闻众算数校计所不能知皆得具足六通三明及八解脱。
△五总结庄严。
其佛国土有如是等无量功德庄严成就。
二明国土广净竟。
△三明劫国名字。
劫名宝明国名善净。
△四明佛寿法住。
其佛寿命无量阿僧祇劫法住甚久。
△五明灭后供养舍利。
佛灭度后起七宝塔徧满其国。
二如来述记中长文竟。
△二偈颂二初颂发迹二颂授记初中二初总发诸声闻迹二颂发富楼那迹。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸比丘谛听佛子所行道善学方便故不可得思议知众乐小法而畏于大智是故诸菩萨作声闻缘觉以无数方便化诸众生类自说是声闻去佛道甚远度脱无量众皆悉得成就虽小欲懈怠渐当令作佛内秘菩萨行外现是声闻少欲厌生死实自净佛土示众有三毒又现邪见相我弟子如是方便度众生若我具足说种种化现事众生闻是者心则怀疑惑。
小欲谓志乐小乘懈怠谓不求大乘也示众有三毒等者非但示为声闻亦作三毒凡夫及邪见外道也又如身子示瞋难陀示贪调达示痴等。
△二颂发富楼那迹。
今此富楼那于昔千亿佛勤修所行道宣护诸佛法为求无上慧而于诸佛所现居弟子上多闻有智慧所说无所畏能令众欢喜未曾有疲倦而以助佛事已度大神通具四无碍智知诸根利钝常说清净法演畅如是义教诸千亿众令住大乘法而自净佛土未来亦供养无量无数佛护助宣正法亦自净佛土常以诸方便说法无所畏度不可计众成就一切智。
先五偈颂约过去显本后二偈颂约未来佛所行因略不颂现佛及七佛也初颂发迹竟。
△二颂授记三初颂因圆果满二超颂国劫名字三颂国土广净略不颂佛寿法住及灭后起塔也。
今初。
供养诸如来护持法宝藏其后得成佛号名曰法明。
△二超颂国劫名字。
其国名善净七宝所合成劫名为宝明。
△三颂国土广净。
菩萨众甚多其数无量亿皆度大神通威德力具足充满其国土声闻亦无数三明八解脱得四无碍智以是等为僧其国诸众生淫欲皆已断纯一变化生具相庄严身法喜禅悦食更无余食想无有诸女人亦无诸恶道富楼那比丘功德悉成满当得斯净土贤圣众甚多如是无量事我今但略说。
初授满慈子记竟。
△二授千二百人记三初念请二与记三领解。
今初。
尔时千二百阿罗汉心自在者作是念我等欢喜得未曾有若世尊各见授记如余大弟子者不亦快乎。
△二与记二初长文二偈颂初中三初总记千二百二别记憍陈如三别记五百。
今初。
佛知此等心之所念告摩诃迦叶是千二百阿罗汉我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。
△二别记憍陈如。
于此众中我大弟子憍陈如比丘当供养六万二千亿佛然后得成为佛号曰普明如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
陈如最初得度为僧上座故别授记。
△三别记五百。
其五百阿罗汉优楼频螺迦叶伽耶迦叶那提迦叶迦留陀夷优陀夷阿㝹楼陀离婆多劫宾那薄拘罗周陀莎伽陀等皆当得阿耨多罗三藐三菩提尽同一号名曰普明。
迦留陀夷此云黑光佛成道后父王遣令请佛佛命出家者也据宝积经则善来得道以神通力转化父王据阿含毗尼则是六群比丘之一虽出家后仍犯多过年七十余方得调伏证阿罗汉劝化第一所化夫妇俱见谛者足一千家故知大小两机所见各别如此何但佛之身密不可思议即诸大弟子身密亦皆不可思议也优陀夷亦云优波离亦云邬波离梵音轻重耳持律第一周陀此云大路证阿罗汉能持三藏作大法师即是兄名莎伽陀此云小路亦云继道即是弟名其兄授以一句伽陀一百日中不能成诵兄逐出房佛亲授以我拂尘我除垢六字犹复得前遗后得后遗前教以调息方证圣果具大神力降毒火龙此四尊者前列众中未有名字故今释出又列众中有憍梵波提毕陵伽婆蹉摩诃拘𫄨罗难陀孙陀罗难陀凡五人不见别授或是梵文未来或总摄在五百人及千二百人中长文竟。
△二偈颂二初颂记陈如及五百二颂总授一切声闻记。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
憍陈如比丘当见无量佛过阿僧祇劫乃成等正觉常放大光明具足诸神通名闻徧十方一切之所敬常说无上道故号为普明其国土清净菩萨皆勇猛咸升妙楼阁游诸十方国以无上供具奉献于诸佛作是供养已心怀大欢喜须臾还本国有如是神力佛寿六万劫正法住倍寿像法复倍是法灭天人忧其五百比丘次第当作佛同号曰普明转次而授记我灭度之后某甲当作佛其所化世间亦如我今日国土之严净及诸神通力菩萨声闻众正法及像法寿命劫多少皆如上所说。
长文略偈颂广先颂授陈如中初二句明行因次二偈明得果次二偈半明国净次一句明佛寿次二句明正像次法灭天人忧句结上起下次三偈半颂授五百记也。
△二颂总授一切声闻记。
迦叶汝已知五百自在者余诸声闻众亦当复如是其不在此会汝当为宣说。
余诸声闻指千二百人中已授五百余七百人并总指一切声闻也其不在此会者无论在与不在得记是同也授千二百记中二与记竟。
△三领解二初长文二偈颂初中二初经家叙喜二自陈领解。
今初。
尔时五百阿罗汉于佛前得受记已欢喜踊跃即从座起到于佛前头面礼足悔过自责。
欢喜踊跃是庆今得解悔过自责是愧昔不解也。
△二自陈领解二初法说二譬说。
今初。
世尊我等常作是念自谓已得究竟灭度今乃知之如无智者所以者何我等应得如来智慧而便自以小智为足。
自谓已得究竟灭度是悔责昔迷今乃知之如无智者是庆今始悟方知从前小智竟同无智亦自责根钝不能早悟也所以者何下释成无智之意今日乃知应得如来大智而向日便以小智为足封小失大岂非竟同无智乎。
△二譬说二初立譬二法合初中二初醉酒譬譬自谓灭度小智为足二亲友觉悟譬譬今乃知之应得如来智慧初又二初系珠譬领上王子结缘二醉卧不觉譬领上中间退大二起已游行譬领上接之以小。
今初。
世尊譬如有人至亲友家醉酒而卧是时亲友官事当行以无价宝珠系其衣里与之而去。
有人即五百自譬也亲友譬昔日第十六王子也家譬大乘教为家也醉酒而卧譬无明从未醒也醉有二义一重醉都不觉知譬一句一偈结缘未曾登品二轻醉微觉寻忘亦名不觉譬薄有闻慧在五品初未入似位也官事当行譬王子余处机兴逗缘往应也弘法化他非是私务故云官事无价宝珠譬一乘实相真如智宝也系其衣里者衣譬彼时惭愧忍辱及信乐心由闻法时微生信乐得成了因智愿种子也。
△二醉卧不觉譬。
其人醉卧都不觉知。
此譬无明心重寻复不忆领中间懈退不受大法。
△三起已游行譬。
起已游行到于他国为衣食故勤力求索甚大艰难若少有所得便以为足。
起已游行譬善根欲发厌苦求乐也到于他国譬无明复解不知还向大乘本国也衣食譬正助二道也求索艰难譬未入正法时空无证获也得少为足譬秉权教修行得小乘果正领中间以小接也初醉酒譬竟。
△二亲友觉悟譬领上以是本因缘今说法华经等赐诸子白牛大车也文亦为三初诃责二示珠三劝贸。
今初。
于后亲友会遇见之而作是言咄哉丈夫何为衣食乃至如是。
会遇见之譬大乘机发也咄哉诃责譬动执生疑也三周中皆有此意法说中云我令脱苦缚等譬说中云我先不言皆为三菩提耶因缘中云宿世因缘我今当说皆诃责之辞也。
△二示珠。
我昔欲令汝得安乐五欲自恣于某年日月以无价宝珠系汝衣里今故现在而汝不知勤苦忧恼以求自活甚为痴也。
安乐譬无上大涅槃也五欲自恣譬大乘称性真实受用如所云实报胜妙五尘能令迦叶起舞者是也某年日月譬大通佛覆讲法华时也今故现在譬正显实法说中广明五佛譬说中等赐大车因缘中还为说大皆示珠之义也。
△三劝贸。
汝今可以此宝贸易所须常可如意无所乏短。
珠虽价直无量仍须贸易方有济用譬了因内解虽复究竟必以种易现以昔一解一切解而贸一行一切行珠体不竭贸亦无穷故须更听更修方显宝之功用如华严中得摩尼珠十种莹治方能雨宝解行相称方堪佛记从是以后则具有寂灭忍衣首楞严食自行化他无量众宝无功用位彼此不穷故云常可如意无所乏短也法说中身子得记譬说中四人得记因缘中千二二千得记皆即劝贸之义初立譬竟。
△二法合二初合醉酒二合觉悟初中三初合系珠二合醉卧不知三合起已游行得少为足。
今初。
佛亦如是为菩萨时教化我等令发一切智心。
△二合醉卧不知。
而寻废忘不知不觉。
△三合起已游行得少为足。
既得阿罗汉道自谓灭度资生艰难得少为足。
由三界内资生艰难故于小果自谓为足也然无大乘功德法财则亦仍是资生艰难初合醉酒譬竟。
△二合亲友觉悟譬三初合诃责二合示珠三合劝贸。
今初。
一切智愿犹在不失今者世尊觉悟我等作如是言诸比丘汝等所得非究竟灭。
△二合示珠。
我久令汝等种佛善根以方便故示涅槃相而汝谓为实得灭度。
△三合劝贸。
世尊我今乃知实是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记以是因缘甚大欢喜得未曾有。
三领解中初长文竟。
△二偈颂二初颂内心得解二颂自陈领解。
今初。
尔时阿若憍陈如等欲重宣此义而说偈言。
我等闻无上安隐授记声欢喜未曾有礼无量智佛今于世尊前自悔诸过咎。
初一偈颂欢喜得解次半偈颂悔过自责也。
△二颂自陈领解二初颂法说二颂譬说。
今初。
于无量佛宝得少涅槃分如无智愚人便自以为足。
△二颂譬说二初颂立譬二颂法合初中二初颂醉酒譬二颂亲友觉悟譬。
今初。
譬如贫穷人往至亲友家其家甚大富具设诸肴膳以无价宝珠系着内衣里默与而舍去时卧不觉知是人既已起游行诣他国求衣食自济资生甚艰难得少便为足更不愿好者不觉内衣里有无价宝珠。
初七句颂系珠譬第八一句颂醉卧不觉譬后二偈颂起已游行譬也凡夫未有修德名贫穷人诸佛菩萨与诸众生同一心性名为亲友具足权实种种功德名为大富诸方便教名为肴膳一乘圆顿教理名为宝珠惭愧忍辱名为外衣信乐之心名为内衣初结缘时具足二衣退大堕恶则无外衣若约现无信乐乃似内衣亦无而种子仍在但是衣弊非全无也余如文。
△二颂亲友觉悟譬。
与珠之亲友后见此贫人苦切责之己示以所系珠贫人见此珠其心大欢喜富有诸财物五欲而自恣。
初颂立譬竟。
△二颂法合二初颂合醉酒二颂合觉悟。
今初。
我等亦如是世尊于长夜常愍见教化令种无上愿我等无智故不觉亦不知得少涅槃分自足不求余。
初一偈颂合系珠次半偈颂合醉卧不知后半偈颂合起已游行得少为足也。
△二颂合觉悟。
今佛觉悟我言非实灭度得佛无上慧尔乃为真灭我今从佛闻授记庄严事及转次授决身心徧欢喜。
初半偈颂合诃责次半偈颂合示珠后一偈颂合劝贸初授千二百记竟。