法华经会义

解释完“授学无学人记品”之后，接下来解释“法师品”。

法师品第十

这一品讲的是五种法师：一是受持，二是读，三是诵，四是解说，五是书写。大论里讲六种法师：一是靠信心接受，二是靠念力保持，三是看经文叫读，四是不忘记叫诵，五是讲给别人听叫说，六是圣人的经书难理解，需要解释。现在这部经把受持合在一起，把解说合在一起，加上书写共五种。如果分开说，四种是自己修行，解说一种是度化别人。如果合起来说，自己遵循五种方法叫自修法师，教别人五种方法叫化他法师。为什么这么说？法是规则，师是教导者。法虽然可以作为规则，但本身不能自己弘扬，要靠人来弘扬。五种人通晓经典都能称为师，用佛法成就自己的修行，都是以妙法为师，在妙法上自己修行成就，所以叫法师。另外五种人能用妙法教导别人，所以用法来称呼师，叫做法师。无论是自己遵循法，还是用法教导别人，都叫法师品，这是从因缘角度解释的。

从教法来说，四教各有能诠释的和所诠释的，都叫法，各自讲自修和化他，都能称师，但现在只在圆教。就圆教的五种来说，如果减少数目，把五种归为四种，就是四种安乐行，像后面说的。又归为三种，就是三业：受持是意业，读诵解说是口业，书写是身业。分开说，口业是化他，身业意业是自修。合起来说，三业自己遵循就是自修法师，三业教导别人就是化他法师，所以叫法师品。又是三门：修行这五种法来熏习自己，是福德门；弘扬这五种法广泛利益别人，是化他门；自己修行利益别人都顺应佛教，是报恩门。分开说，自修报恩叫自修，利益别人是化他。合起来说，自己遵循和教导他人都称法师，所以叫法师品。又是三种轨则：读诵书写是外在行为，像如来的衣；受持是内在行为，像如来的座；解说利益别人，像如来的室。分开说，室是教导别人，衣和座是自己修行。合起来说，慈悲覆盖万物，恩惠利益归于自己，叫室；遮挡别人的恶，遮自己的丑，叫衣；安心于空才能安别人，安别人也安自己，叫座。这样自己遵循三种法也叫法师，化他三种法也叫法师。利益众生必须以慈悲入室为首，接触世间必须以忍辱为基础，救济别人必须以忘我为根本。能行三种法，大教广泛流通，堪为世间依靠，所以叫法师品。又归为两种，自修和化他，这容易理解。又归为一种，叫如来行，具足一切行。合起来说，慈悲拔除一切苦，指四趣、三界、二乘、菩萨等苦；慈悲给予一切乐，指人天、涅槃、常住等乐；柔和衣遮一切丑，指四住、无知、无明等丑；空座灭一切相，指有相、无相、非有非无相。分开说，慈悲生一切善，柔和遮一切恶，空座灭一切相。又慈忍建立一切福德，空座成就一切智慧，智慧是眼，福德是脚。又慈悲胜过一切声闻缘觉，柔和胜过一切凡夫外道，空座胜过析空体空偏真等菩萨。又慈悲破天魔，柔和破阴魔，空破烦恼魔和死魔。又慈忍所以能问，空座所以能答，具足两种庄严。又观空所以能问，慈忍所以能答。又慈忍所以能种、能立、能滋养，空慧所以能耕耘、能破除、能引导。又慈悲所以有什么隔碍？柔和所以有什么障碍？空座所以有什么争论？所以经上说：一切善法以慈悲为根本，忍辱是第一道，无相是最上。如果论圆教行法，说也说不完，具体像玄义里说的一心五行摄一切行。

问：为什么用三种法来说明法师？答：如果单从事相上说，必须登上堂、整理衣服、坐在座上，才能讲法，所以用三种。如果事理合起来说，迷惑不出三种：一是针对苦果起惑，需要用慈悲给予拔除；二是针对结业起惑，需要用柔和忍辱远离；三是针对谛理起惑，需要用观法空来通达。如果单从理上说，迷惑真谛所以堕入苦，需要用慈悲门；迷惑俗谛所以沉溺空寂享乐，需要用和忍门；迷惑中道所以成为智慧障碍，需要用观法空门。本门和迹门、观心可以理解。

这段是讲《法华经》里“迹门”第三部分，也就是流通分，一共有五品经文。这五品不只是为了当时的人得到好处，更是为了让以后的人也能得到佛法的滋润和利益。

第一品是“法师品”，第二品是“宝塔品”，这两品都是在说明弘扬经典的功德非常深、福报非常大，利益的范围也很广。

第三品是“达多品”，引用过去世的事情，说明弘扬经典能让别人和自己都得到好处，用来证明功德的深远重大。

第四品是“持品”，讲八万大菩萨，有些是忍辱功夫已经成就的，留在这个世界弘扬经典；有些是刚刚得到授记的，去别的世界弘扬经典。

第五品是“安乐行品”，讲的是那些初发心、修行还很浅的人，他们看到这样的殊胜福报，也想去做，但听到声闻乘的人害怕，看到菩萨被排斥侮辱，觉得自己力量太弱，帮不了别人也帮不了自己，就想退缩。佛为了这些人讲了“安乐行”这个方法，按照这个方法去弘扬经典，就不用担心危险和苦难。

另外，“法师品”是释迦牟尼佛自己讲弘扬经典的功德福报，让人去寻找流通经典的人；“宝塔品”是多宝佛和分身佛，一个来作证明，一个来帮助，劝人寻找流通经典的人。

“法师品”分两部分：第一是赞叹能持守经典的人，第二是赞叹所持守的经典，以及开示弘扬经典的方法和规则。

第一部分又分两段：第一是讲跟随佛法修行的弟子，功德深、福报大；第二是讲传授佛法的老师，功德深、福报大。第一段再分两小段：第一是佛在世时的弟子，第二是佛涅槃后的弟子。

现在开始讲第一部分。

那时，世尊借着药王菩萨，对八万位大菩萨说：“药王，你看到这大众中的无量众生了吗？有天上的龙、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，还有人和非人，以及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。这些众生里，有想修声闻道的，有想修辟支佛道的，也有想修佛道的。像这样各类众生，都在佛面前，听到《妙法莲华经》的一首偈颂或一句经文，哪怕只是心里生起一念欢喜，我都会给他们授记，告诉他们将来一定能得到无上正等正觉。”

“因”就是凭借、依靠的意思，“告”就是普遍告知的意思。药王菩萨为了佛法焚烧自己的身体，八万大菩萨们忍受苦行的能力非常深厚稳固，所以现在要流通这部妙法，先借着药王菩萨来普遍告知八万菩萨，希望他们精进勤奋地守护持守、帮助弘扬这部经。佛说“汝见是大众”等话，是普遍地授予成佛的记别。不只是声闻乘的舍利弗、目犍连等四人，满慈子等五百人，以及一千二百、二千位弟子得到记别而已，而是所有八部众生、四众弟子，以及追求声闻、缘觉、佛三乘的人，只要听到一个偈颂、一句经文，甚至生起一念欢喜心，都能成佛，这是确定无疑的，所以现在普遍地给他们授记。“一偈一句”是举出少的来比喻多的，“一念随喜”是举出浅的来比喻深的。所听闻的不论是哪个偈颂、哪句经文，只要意思符合权巧方便与真实根本、本地与垂迹、十种妙法、四种一乘这些道理，所得的功德福报都是这样的。随喜还不必说到读诵、修行，只要能在一念心中深刻理解开显权巧、显示真实，就是理体本来不是权巧也不是真实，所以能够既权巧又真实，权巧与真实不二，事相与理体圆满融通，带着烦恼的凡夫本性就能知道如来秘密的宝藏。又能在这一念心中，广泛理解一切心以及一切法都是佛法，没有障碍。如果想要分别辩说，可以说无穷无尽。法既然是这样，人也是这样，下文常不轻菩萨给四众授记，就是领会了这个意思。所以《大涅槃经》说：“宁愿少听闻而多理解义理的味道。”这个义理到后面解释随喜品的时候还会再详细说明。

二、佛灭度后的弟子们

佛告诉药王菩萨说：如果在我圆寂之后，有人听到这部《妙法华经》，哪怕只是听到一句偈颂、一句话，心里生起一念欢喜，我也会给他授记，告诉他将来一定能成佛。

灭度之后，如果有人听到这部《妙法华经》，哪怕只是一句偈颂或一句话，心里生起一念欢喜，这个功德福报，和佛还在世时听到经法生起欢喜是一样的。所以，佛也同样给他授记，将来必定成佛。前面讲的是，跟随佛修学佛法的弟子，功德深厚、福报重大，这部分就讲完了。

第二段讲的是，教导佛法的老师，功德深厚，福报重大。这部分分两块来讲：先是长文，然后是偈颂。长文里又分两块：先分别细说，再总体说明。

分别细说，是讲人分上等和下等，时间分现在和未来。总体说明，是不管上等还是下等，也不管是现在还是未来，都统一讲清楚：违背佛法会招来罪过，顺应佛法会得到福报。

分别细说里又分两块：先讲现世的情况，再讲来世的情况。现世这部分又分两块：先讲下等品级的老师，再讲上等品级的老师。这两类都是根据凡夫的地位来划分的。

现在开始。

如果有人能够接受、记住、朗读、背诵、讲解、抄写《妙法莲华经》，哪怕只是其中的一首偈子，把这部经卷恭敬地看作跟佛一样，用各种东西来供养，比如花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、绸盖、幢幡、衣服、音乐，甚至只是合掌表示恭敬。

这段先说明下品法师的样子。第一是受持，第二是读，第三是诵，第四是解说，第五是书写，这就是五种法师。第一是花，第二是香，第三是璎珞，第四是末香，第五是涂香，第六是烧香，第七是缯盖幢幡，第八是衣服，第九是伎乐，第十是合掌，这就是十种供养。

药王，你要知道，这些人已经曾经供养过十万亿尊佛，在诸佛那里成就了宏大的誓愿，因为怜悯众生的缘故，才生到这个人世间。药王，如果有人问，什么样的众生在未来世能够成佛，就应该指示这些人，他们在未来世必定成佛。为什么呢？如果善男子、善女人，对《法华经》哪怕只是一句偈颂，能够接受持守、阅读诵读、解释宣说、书写记录，用各种方式供养经卷，比如花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬，这个人，一切世间都应该瞻仰侍奉，应该用供养如来的方式来供养他。应当知道，这个人就是大菩萨，已经成就了无上正等正觉，因为哀怜众生，发愿生到这里，广泛地演说分别《妙法华经》。

这一段是详细说明下品法师的功德和果报。经文里说“已曾供养”等等，是说明他们过去种下的因很深；“愍众生故”等等，是说明他们现在功德很大；“若有人问”等等，是说明他们未来的果报很重。

△第二，说明上品法师

更何况，能够完全接受、记住这部经，并且用各种方式供养的人。药王，你要知道，这样的人是自己舍弃了清净的果报，在我圆寂之后，因为怜悯众生的缘故，才投生到这个不好的世界，广泛地宣讲这部经。

先说明上品法师的样子，接下来讲“药王当知”，这是简略说明上品法师的功德和果报。因为悲愿牵引的缘故，仍然是业力所生的眷属，还不是神通应化所生。愿和业兼有，详细情况像《玄义》中“眷属妙”所说的那样。第一部分“说明经世”到此结束。

△第二，说明来世的情况也分两部分：先说下品法师，再说上品法师。

现在开始讲第一种。

如果有善男子、善女人，在我去世以后，能悄悄地为一个人讲说《法华经》，哪怕只讲一句，就应当知道，这个人就是如来的使者，是如来派来的，在做如来要做的事。

就算是偷偷地只给一个人讲《法华经》，哪怕只讲一句，也能说明这个人就是如来派来的使者，是如来差遣他来办如来要做的事。

更何况在大庭广众之中，广泛地给别人讲说呢。

偷偷给一个人讲，是说他所教化的对象极少；哪怕只讲一句，是说他所讲的内容极少。这是因为有些人虽然有智慧，但没有听闻佛法，还不能在大众中广泛地讲说。这里说的是下品法师的情况。

然而这部经是如来的智慧所说的，说的是真如的道理。现在修行的人秉承如来的教法，来宣讲真如的道理，所以就是如来的使者，是如来所差遣的。

又比如，如来的智慧以观照真如之理为事业。现在修行的人依照如来的教法，修行真如之理，所以就是在做如来所做的事。

再者，如来以智慧和真如之理来教化众生为事业。现在修行的人能有大悲心，把这部经中真如的道理讲给别人听，让他们得到利益，所以叫做行如来事。这是说明下品法师的功德果报。

用观心来解释的话：智慧的心观照境界，境界就是真如，真如境界来启发智慧，智慧就是真如所差遣的。如来所遣，是说观照的智慧从真如中来。行如来事，是说经历一切事物，没有一样不是真如，真如就是佛的事业。

△第二，说明上品法师

更何况在大众当中，广泛地为大家解说。

用偷偷给一个人讲，来对比公开给大众讲；用哪怕只讲一句，来对比广泛地讲。这就是上等法师的样子，功德果报有多大，不用说也能明白。第一部分分别说明的部分讲完了。

△第二，总体说明现在和未来，下等、上等法师，违背的会获罪，顺从的会得福。

药王，如果有恶人用不善的心，在一劫那么长的时间里，在佛面前不停地毁谤辱骂佛，他的罪过还算轻的。如果有人用一句恶毒的话，毁谤辱骂在家或出家读诵《法华经》的人，他的罪过就非常重了。

这段是说明，反对法华经会招来罪过。

罪过和福报的轻重，有时候看对象，有时候看用心，有时候看损害和利益，有的重有的轻。这里正是从损害和利益的角度来谈轻重。

比如有个恶人，用不善的心，这个心本身就很重了；在佛面前骂佛，这个对象又很尊贵；一整劫不停地骂，这个行为又很久。可经文还说这罪算轻，不是说罪报本身真的轻，而是说还比不上毁谤读诵法华经的罪更重。

为什么呢？因为佛已经证得平等大慈，对恶人始终怀着悲悯之心，也不是恶人所能伤害惹恼的。所以那个骂佛的人，起初就像送礼给别人，别人不接受，祸就自己回到他身上，最后堕落到三恶道，经历百千亿劫；到后来，又像打骂栴檀木，反而沾上香气，最终还是受到佛的教化，终究能成为出世的因缘。

可现在初发心修行的人，读诵法华经，忍耐的力量还没成就，容易退转。如果一句毁谤的话，阻碍了这桩殊胜的事，那就是断了佛种，损害特别深，所以罪过非常重。

药王，如果有读诵《法华经》的人，你应当知道，这个人是用佛的庄严来庄严自己，他就是被如来用肩膀扛着、担着的人。他无论走到哪里，大家都应该朝着他的方向顶礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹。要用花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、饮食，演奏各种音乐，用人间最好的供品来供养他。还应该拿天上的宝物撒在他身上，天上的宝聚也应该拿来奉献给他。为什么呢？因为这个人欢喜说法，别人只要短暂听到，就能得到究竟的无上正等正觉。

这次讲的是随顺法华经的人得到的福报。佛用禅定和智慧来庄严自己，这个人能修禅定和智慧，所以说“以佛庄严而自庄严”。背在背上叫荷，扛在肩上叫担。修行不是权教也不是实教，法身的本体就是如来荷的部分；具备能权能实两种智慧的功用，就是如来担的部分。“其所至方应随向礼”的意思是，这个人所趋向的地方，全都和实相相应，都值得恭敬随顺。顺就是向，敬就是礼，教导众生随顺他，并且对他作供养。“应持天宝”等句子，是用重的来比况轻的——天宝尚且应该奉献供养，何况只是人中最好的供养呢？“所以者何”往下，是解释应该礼拜、应该供养的意思。片刻之间就能得到究竟，是因为能圆满显现究竟妙理的缘故。还需要分别从名字究竟一直到究竟究竟。第二段说明授道师的功德深、福报重，其中第一部分长行文结束了。

△二、偈颂分三部分：一、鼓励自己修行和利益他人；二、重新用偈颂说明个别和总体的两层含义；三、总结赞叹这部经最为第一。

现在开始。

那时，世尊想重新说明这个道理，就用偈颂的形式说道。

如果你想安住在成佛的道路上，成就自然而然生起的智慧，就应当常常勤奋地供养、受持《法华经》的人。如果有人想很快得到一切种类的智慧，就应当受持这部经，并且供养受持这部经的人。

△第二，用偈颂重复说明个别和总体两层意思，分两部分：第一，偈颂说明个别情况；第二，偈颂说明总体情况。个别说明中又分两部分：第一，偈颂说明现世；第二，偈颂说明来世。

现在开始。

如果有人能接受并坚持《妙法莲华经》，要知道，他就是佛派来的，是因为怜悯众生。凡是能接受并坚持《妙法莲华经》的人，都是舍弃了清净的佛土，因为怜悯众生才生到这里来。要知道，这样的人能随自己的意愿投生到任何地方，能在这个恶劣的世界里广泛宣讲无上的佛法。应该用天上的花、香，以及天上的宝衣、天上美妙的宝物，来供养讲说佛法的人。

最初两句，是颂说下品法师；接着两句，是颂说下品法师的功德果报；再接着两句，是颂说上品法师；最后十句，是颂说上品法师的功德果报。

△第二，用偈颂说明来世的情况

我灭度以后，在五浊恶世里，能够受持这部经的人，应当合掌礼拜恭敬，就像供养世尊一样，用上等饭菜、各种美味，以及种种衣服来供养这位佛子，希望能短暂听闻经典。如果能在后世受持这部经的人，我会派遣他生在人间，做如来所做的事。

最初两句，是提前颂说上品法师的内容；接着六句，是说明上品法师的功德果报。(长行文中没有说，现在偈颂里就有了。)再接下来两句，是追述颂说下品法师；最后两句，是颂说下品法师的功德果报。初颂别明这部分就结束了。

△第二段，用偈颂总体说明

如果有人在一劫那么长的时间里，一直怀着不善的心，变着脸辱骂佛，就会得到无量的重罪。但要是有人读诵、受持这部《法华经》，你哪怕只是片刻对他恶语相向，这个罪过比骂佛还要重。

有人为了求佛道，在一劫之中合掌站在我面前，用无数偈颂来赞叹佛，因为这样赞叹佛的缘故，得到无量功德。但要是赞叹、称美受持《法华经》的人，这个福报比赞叹佛还要大。

有人在八十亿劫那么长的时间里，用最美妙的色、声、香、味、触来供养受持经典的人。像这样供养之后，如果能在片刻间听到这部经，就应该自己感到庆幸欢喜：我今天得到了大利益。

前面两首偈颂讲的是违背这部经会获罪，后面四首偈颂讲的是随顺这部经能得福。赞叹佛的功德固然是无量的，但佛并不会因为被赞叹就有所增加进步。如果赞叹受持《法华经》的人，经典所在的地方就等于有佛，功德已经和佛相同；又能让受持经典的人从此不断进步，所以得到的福报加倍殊胜。第二重偈颂分别说明“别”和“总”两层意思，到这里就讲完了。

三、总结赞叹这部经最为第一

药王，我现在告诉你，我所说的所有经典中，这部《法华经》是第一。

这部经中，或者说这些经典当中，总的来看，就是举出如来一代所说的教法，从《华严经》开始，一直到《涅槃经》为止。各部大乘经典，各有各的“第一”的说法，但这些都是相对而言的第一，比不上这部经是绝对的第一，所以叫“最第一”。第一部分赞叹能受持这部经的人，到这里就讲完了。

△第二段，赞叹所受持的法和开示通经的方法与规则。分两部分：先是长行，后是偈颂。长行中又分两部分：先赞叹经法，后开示方法与规则。赞叹经法又分五层：一、从法上赞叹；二、从人上赞叹；三、从处所上赞叹；四、从因上赞叹；五、从果上赞叹。

现在开始第一段。

那时，佛又告诉药王菩萨摩诃萨：我所说的经典有无量千万亿那么多，包括已经说的、现在说的、将来要说的。而在这一切经典当中，这部《法华经》是最难相信、最难理解的。药王，这部经是诸佛秘密而重要的宝藏，不能随便分布、随便传授给别人，它是诸佛世尊所守护的，从过去以来一直不曾公开显说。而这部经，如来还在世的时候，尚且有很多人怨恨嫉妒，何况如来灭度之后呢。

已经讲过的，指的是般若部以前那些渐教、顿教的各种说法。现在讲的，指的是同一场法会上说的《无量义经》。将来要讲的，指的是《大涅槃经》。般若等渐教、顿教的各种经典，都带着方便说法，让人相信比较容易。《无量义经》讲一生能生出无量，还没讲到无量又回归一，让人相信也容易。现在这部《法华经》，从道理上说，是把一切差别融会贯通、归回一乘；从人的角度说，师父和弟子、本来和迹相，都非常久远。这两方面都和过去说的相反，所以难以相信、难以理解，是正面冲击的难事。《法华经》讲完以后，《涅槃经》在后面说，就容易相信了。秘密要藏的藏，意思是隐藏起来不说，叫做秘；总括一切法，叫做要；真如实相包罗万有、没有遗漏，叫做藏。不可分布，是说这法太妙、难以相信，只有智慧深的人才能传授给他；没有智慧的人听了反而增加罪过，所以不能随便传授。从过去以来未曾显说，是指在三藏里没有说二乘人能成佛，也没有说明师父和弟子的本来与迹相。方等部和般若部虽然说了实相、如来藏的道理，但也没有说五乘人都能成佛，也没有开迹显本。顿教、渐教各种经典都没有融会贯通，所以叫做秘。这部经完整说出过去所秘藏的法，就是打开秘密藏，也就是秘密藏本身。这样的秘密藏，过去对某一类根机成熟的众生，虽然有过秘密的说法，但四十多年里从来没有明显公开地说过。还有很多怨恨嫉妒，比如五千人退席，佛在世时尚且这样，何况佛灭度以后呢？道理上本来就难以教化。

△第二，从人的角度赞叹

药王，你要知道，如来灭度以后，如果有人能书写、受持、读诵、供养这部经，还能为别人解说，如来就会用衣覆盖他，他也会得到他方现在诸佛的护念。这个人有大信力、志愿力和各种善根力。要知道，这个人就是和如来共同安住，也就是如来亲手为他摩顶。

这个方法用在人身上，这个人就变得尊贵。如来用衣服覆盖他，这衣服就是修学大忍。诸佛护念他，是因为实相就是佛，实智就是佛子，尊崇实相、产生实智，就是被诸佛护念。圆教里的四不坏信就是大信力，圆教的四弘誓愿就是志愿力，圆教的微妙大智慧就是善根力。信就是信真理，真理就是法身；志愿就是建立修行，修行就是解脱；善根牢固难以动摇，就是智慧。要知道这三种力就是三德的秘密宝藏。初发心的人安住在这里，和佛没有差别，所以叫与如来共宿。另外，信力修毕竟空，如来的智慧就是如来安住在毕竟空里，这个人也学毕竟空，所以与如来共宿。以志愿力和善根力，自己修行权实二智，而成为机缘感应；机缘感应就叫头。如来用化他的权实二智之手，开发这个人自行权实之头，感应道交，所以说摩头。摩头就是授记。

△第三部分，从说法之处的角度来赞叹

药王，不管在什么地方，只要有人讲说这部经、读这部经、背诵这部经、抄写这部经，或者这部经的经卷放在哪里，那里都应该建起七宝塔，把塔建得又高又大，装饰得非常庄严，不需要再安放舍利。为什么呢？因为这里已经有如来的全身了。这座塔应该用各种花、香、璎珞、缯盖、幢幡、音乐、歌颂来供养，恭敬、尊重、赞叹。如果有人能见到这座塔，向它礼拜供养，要知道这些人都已经接近无上正等正觉了。

这部经所在的地方，就是尊贵的地方。佛出生的地方、成道的地方、转法轮的地方、入涅槃的地方，都应该建塔。这部经是法身的出生处、成道的场所、法轮的正体、大涅槃的窟宅，所以应该建塔供养。不需要再安放舍利，是因为《释论》说：碎骨是生身舍利，经卷是法身舍利。已经有如来全身，是因为生身舍利有碎的也有完整的，碎的像释迦，完整的像多宝；法身舍利也有碎的完整的，各种方便教法是碎的，《法华经》这一真实法是完整的。 (四教五时的详细分别，有的纯粹是碎的没有完整的，有的完整和碎的各占一半，只有《法华经》是纯粹完整的。)

△第四部分，从因地的角度来赞叹

药王，有的人在家或者出家，修行菩萨道，如果不能见到、听到、读到、背诵、书写、受持、供养这部《法华经》，你就应该知道，这个人还没有好好修菩萨道。如果有人能听到这部经典，他才能好好修菩萨道。

其他经典还带着方便法门，所以叫笨拙的方法。这部经直接显示圆满的因，听懂了、理解了圆满的因，才叫巧妙的方法。用巧妙的方法，就是善于修行。(《大智度论》通常把大乘佛法当作巧妙，这部经特别把一实相当作巧妙)

△第五部分，从果的角度赞叹，又分五段：第一，说明接近果位；第二，设立比喻；第三，用佛法道理来对应说明；第四，解释什么叫接近；第五，排除不正确的理解。

现在开始。

如果有众生追求成佛的道路，只要看见或听见这部《法华经》，听过之后能够相信、理解、接受并坚持奉行，就应该知道这个人已经接近无上正等正觉了。

无上正等正觉有两个意思。第一是初发心时的觉悟，也就是圆教初住位的境界。第二是修行到最后阶段的觉悟，也就是妙觉的究竟极果。这里说的“近”，正是接近初住位的觉悟。前面是就着因来赞叹修行，通教和别教的因，还不算善，离圆教的果很远。如果修圆教的因，那就是善行，离圆教的果就很近。现在以圆教的如实智慧作为因，还是以这个作为果。道前的真如，虽然有三种因，但都同叫正因(理即)。道中的真如，也有三种因，都同叫缘因(名字即、观行即、相似即)，也叫了因(分证即)。道后的真如，也只是这三种法，换个名字叫圆果(究竟即)。所以《普贤观》说：大乘的因，是诸法实相；大乘的果，也是诸法实相。《释论》说：最初观实相叫因，观完了叫果。就理上来说，真如实相不该用因果来说，也没有前后之分。现在就修行来说，才有前后和因果。

△第二，用比喻来说明

药王，就像有人口渴了，需要喝水，就在那高高的平原上挖土找水。他先看到的是干土，就知道水还很远。但他不停下来，继续挖，后来看到了湿土，再慢慢挖到了泥。这时他心里很确定，知道水一定就在附近了。

这段解释分成两部分：一是从修行观照的角度讲，二是从教法门类的角度讲。

从观照修行来说：众生的心里充满了各种烦恼，这就像高高的平原。修习观照的智慧，就像在平原上挖井。等到真正证悟了道理的滋味，就像挖到了清水。

从通教的观照来说：干慧地就像干燥的泥土，性地就像潮湿的泥土，见谛就像挖到了清水。

从别教的观照来说：从假相进入空，只见到空，见不到不空，断除了四住烦恼，就像挖到干土，离水还很远。从空进入假相，先前知道不是假，现在知道不是空，凭这两种观照进入中道，能压伏无明，就转而见到湿土，离水就近了。

如果是圆教的观照：中道既不是空也不是假，却能照见空和假。四住烦恼已经断尽，无明已经压伏，已经得到中道相似的圆融理解，所以说就像渐渐到了泥。如果进入初住位，发起真正的中道理解，就破除无明，像泥水澄清一样，见到中道，就像得到清水。所以《法华论》说：佛性如水，应当知道这是有次第的。

从教法门类来说：土比喻经教，水比喻中道。教法解释中道，就像土里含有水。三藏教没有解释中道，就像干土。方等部和般若部带着方便来说中道，就像湿土。法华经直接坦率地显示中道，就像泥。因为法华经的教法，听了、思考了、修习了，就悟到中道，真正见到佛性。所发起的真正智慧，不再依赖文字，就像得到了清水，不再有土的样子。所以《华严经》说：初发心的时候，就成就了正觉，成就了智慧之身，不是靠别人悟出来的。

△第三部分，用比喻来对应说明佛法。

菩萨也是这样。如果还没有听过、没有理解、没有能够修习这部《法华经》，要知道这个人离无上正等正觉还很远。如果能够听闻、理解、思考、修习，就一定能知道，他离无上正等正觉已经很近了。

在《法华经》里能够听闻、思考，就是圆教所说的三种智慧，这样才能接近果位，不是那些干燥、湿润等教法里说的三种智慧。

△第四部分，解释“近”

这是为什么呢？因为一切菩萨的修行，以及他们所追求的无上正等正觉，都属于这部经。这部经能打开方便之门，显示真实之相。这部《法华经》所含藏的真理，深奥坚固、幽微遥远，没有人能靠自己的力量到达。现在佛陀为了教化、成就菩萨，才把它打开、指示出来。

一切菩萨，指的是各种权巧的因；无上正等正觉，指的是各种权巧的果。权巧的因和权巧的果，全都归摄在这部经里，就像干土、湿土等一切土，全都依靠水一样。

“开方便门，示真实相”，意思是：过去没有说的，现在全都说了；过去说的两种观法，是方便门，现在全都打开，就是真实，哪里还是门呢？过去说的小乘方便以及小乘果，小乘果尚且不是实相，何况小方便，怎么常常是门呢？现在全都打开，就是实相。“你们所行的，是菩萨道”，决定明了声闻法，这是诸经之王，乃至治世的语言、谋生的行业等，过去何曾说过这些是方便？现在全都打开，就是实相，不相违背，都是要让众生开示悟入佛的知见。一色一香，无非都是佛法。不管是门还是不是门，全都打开，显示真实相，显出佛性之水。如果不打开，就深固幽远，没有人能到达；而现在打开了，就能见到水，没有干土了。

△第五，分辨不是真正修行的人

药王，如果有菩萨听到这部《法华经》，感到惊讶、怀疑、害怕，要知道，这是刚发心修行的菩萨。如果是声闻人听到这部经，感到惊讶、怀疑、害怕，要知道，这是有增上慢的人。

刚发心学佛的菩萨，还有那些自以为修得很好、其实很傲慢的声闻人，他们听到这部《法华经》，又吃惊、又怀疑、又害怕，这些人就像干燥的土，连湿润的土都算不上，怎么可能见到水呢？以上是赞叹经法部分，到此结束。

△第二，说明修行的方法和准则，分两部分：第一，正式说明方法；第二，说明五种利益。第一部分又分三节：第一，标出章节；第二，解释；第三，劝人修行。

现在开始

药王，如果有善男子、善女人，在如来灭度之后，想要为四众弟子讲说这部《法华经》，应该怎么讲呢？这些善男子、善女人，要进入如来的房间，穿上如来的衣服，坐上如来的座位，然后才能为四众弟子广泛讲说这部经。

△第二，解释

如來室，就是對一切眾生的大慈悲心；如來衣，就是柔和忍辱的心；如來座，就是一切法空。

大慈悲室，如果从同体来说，就是法身；如果从覆盖众生来说，就是解脱；能让众生体会到同体，就是智慧。柔和忍辱衣，如果从所覆盖的来说，就是法身；如果从能覆盖、庄严身体的来说，就是智慧；如果从和光同尘、利益众生的来说，就是解脱。一切法空座，如果从能坐的来说，就是智慧；如果从所坐的来说，就是法身；身和座暗暗相合，就是解脱。再说，大慈大悲给人安乐，就是资成轨；柔和能降伏嗔恨、断除迷惑，就是观照轨；坐和座，就是真性轨。安乐行中，还是广泛展开这三种法。上面说用佛的庄严，又说用衣覆盖，就是这件衣；上面说如来肩上所担，又说手摩其头，就是这个座；上面说与如来共宿，就是这个室。

△第三，劝人修行

安住在这三种法门中，然后以不懈怠的心，为各位菩萨以及四众弟子广泛宣讲这部《法华经》。

既然已经劝人安住在三种法上，又劝人保持不懈怠的心，然后广泛地宣说，所以知道这是勉励刚开始修观行的人罢了。到了相似位，自然就能以微妙的音声遍满三千世界，不需要别人劝了。第一部分正明方法讲完了。

△第二，说明五种利益

药王，我在别的国土会派一些变化出来的人，替这位说法的人召集来听法的听众。(第一，派变化出来的人)我还会派变化出来的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，去听他说法。这些变化出来的人听了法，都会相信接受，顺从佛法，不会违背。(第二，派变化出来的四众)如果说法的人在空旷安静的地方，我那时会大量派天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等来听他说法。(第三，派八部众)我虽然在别的国土，也会时常让说法的人见到我的身体。(第四，见到佛的身体)如果对这部经忘记了句子和停顿，我会再为他说，让他能够完整记住。(第五，给予总持)

如果刚开始修行的心还不够纯正，就只能派变化出来的人去，不能派变化的四众和八部。因为如果见到了天龙，就会仗着这个抬高自己，反而妨碍、损害自己的修行，所以不能让他们见到。如果心里不依赖、不执着，就有资格见到佛，还能得到总持，证得大利益，何况天龙这些呢？第二，赞叹经法以及开示修行方法中，第一部分长行文到这里就结束了。

△第二，偈颂部分分三段：一、总体劝勉；二、用偈颂重复长行文的内容；三、总结劝勉。

现在开始。

那时，世尊想重新说明这个道理，就用偈颂的形式说道。

想放下各种懒惰懈怠，就应当听这部经。这部经很难听到，能相信接受的人也很难得。

第二段，用偈颂重复长行文的内容，分两部分：先颂说从果上赞叹，再颂说修行的方法。第一部分又分两段：先颂说比喻，再颂说法义与比喻的对应。这里省略了不颂的部分，包括近果的解释、对近果的说明以及排除不正确理解的内容。

现在开始

就像有人渴了想喝水，在高原上挖井。如果只看到干燥的土，就知道离水还很远。后来渐渐看到湿土和泥，就肯定知道离水近了。

△第二段，用比喻来对应说明。

药王，你要知道，像这样的人，听不到《法华经》，离佛的智慧就很远。如果听到了这部深奥的经典，就能彻底明白声闻法，这部经是一切经典中最尊贵的。听了之后认真思考，就知道这些人已经接近佛的智慧了。

一开始只是用佛的果位来赞叹，这部分讲完了。

△第二段，用偈颂说明修行的方法和准则，分两部分：第一部分用偈颂正式说明方法，第二部分用偈颂说明五种利益。

现在开始。

如果有人讲说这部经，就应该进入如来的房间，穿上如来的衣服，坐在如来的座位上，在众人之中无所畏惧，广泛地为大众分别解说。

大慈悲是房间，柔和忍辱是衣服，一切事物本性空是座位，安住在这里就是说法。

如果讲说这部经的时候，有人用恶毒的话骂你，或者用刀杖、瓦石打你，因为念佛的缘故，都应该忍受。

最初半首偈颂是标出章节，接下来一首偈颂是解释，最后一首偈颂是劝人修行。

△第二段偈颂说明五种利益

我在千万亿个佛土中，显现清净坚固的身体，在无量亿劫里，为众生讲说佛法。

这是总体说明如来用五件事利益众生的用意，正是因为应身遍满十方世界，才能做这五件事守护修行的人。

如果我圆寂以后，有人能讲说这部经，我就会派化现出来的四众弟子，比丘、比丘尼，以及清净的在家男女，去供养这位法师。

这以下是超越偈颂的第二部分，讲的是派遣四众弟子。

引导众生，把他们聚集起来，让他们听法。如果有人想用刀杖和瓦石来伤害说法的人，我就派变化出来的人去保护他。

这是接着颂扬第一点，讲派遣变化出来的护法人的事。

如果讲说这部经的人，独自待在安静空闲的地方，那里寂寞得听不到人的声音，他读诵这部经典，我那时就为他示现清净光明的身体。如果他忘记了经文里的句子，我就为他说出来，让他通顺流利。

这是进一步赞颂第五种加持，也就是授予总持。

如果有人具备这些德行，或者为四众说法，或者在空旷安静的地方读诵经典，都能见到我的身体。

这段偈颂讲的是第四件事，让大家能见到佛。具是德说的是入如来室、穿如来衣、坐如来座这三种德行。

如果有人在安静空闲的地方，我就派天龙八部的龙王、夜叉、鬼神等，来给他当听法的听众。这个人喜欢讲说佛法，能分辨清楚、没有障碍，因为诸佛都在护念他，所以能让大众听了欢喜。

这一段是追述前面的内容，讲的是第三部分“派遣八部鬼神”。两段偈颂对应的长行文到这里就结束了。

△第三部分，总结劝勉。

如果亲近法师，很快就能得到菩萨道；顺从这位师父学习，就能见到像恒河沙一样多的佛。

法师品讲完了。