法华经会义

解释完“授学无学人记品”之后，接下来解释“法师品”。

法师品第十

这一品讲的是五种法师：一是受持，二是读，三是诵，四是解说，五是书写。大论里讲六种法师：一是靠信心接受，二是靠念力保持，三是看经文叫读，四是不忘记叫诵，五是讲给别人听叫说，六是圣人的经书难理解，需要解释。现在这部经把受持合在一起，把解说合在一起，加上书写共五种。如果分开说，四种是自己修行，解说一种是度化别人。如果合起来说，自己遵循五种方法叫自修法师，教别人五种方法叫化他法师。为什么这么说？法是规则，师是教导者。法虽然可以作为规则，但本身不能自己弘扬，要靠人来弘扬。五种人通晓经典都能称为师，用佛法成就自己的修行，都是以妙法为师，在妙法上自己修行成就，所以叫法师。另外五种人能用妙法教导别人，所以用法来称呼师，叫做法师。无论是自己遵循法，还是用法教导别人，都叫法师品，这是从因缘角度解释的。

从教法来说，四教各有能诠释的和所诠释的，都叫法，各自讲自修和化他，都能称师，但现在只在圆教。就圆教的五种来说，如果减少数目，把五种归为四种，就是四种安乐行，像后面说的。又归为三种，就是三业：受持是意业，读诵解说是口业，书写是身业。分开说，口业是化他，身业意业是自修。合起来说，三业自己遵循就是自修法师，三业教导别人就是化他法师，所以叫法师品。又是三门：修行这五种法来熏习自己，是福德门；弘扬这五种法广泛利益别人，是化他门；自己修行利益别人都顺应佛教，是报恩门。分开说，自修报恩叫自修，利益别人是化他。合起来说，自己遵循和教导他人都称法师，所以叫法师品。又是三种轨则：读诵书写是外在行为，像如来的衣；受持是内在行为，像如来的座；解说利益别人，像如来的室。分开说，室是教导别人，衣和座是自己修行。合起来说，慈悲覆盖万物，恩惠利益归于自己，叫室；遮挡别人的恶，遮自己的丑，叫衣；安心于空才能安别人，安别人也安自己，叫座。这样自己遵循三种法也叫法师，化他三种法也叫法师。利益众生必须以慈悲入室为首，接触世间必须以忍辱为基础，救济别人必须以忘我为根本。能行三种法，大教广泛流通，堪为世间依靠，所以叫法师品。又归为两种，自修和化他，这容易理解。又归为一种，叫如来行，具足一切行。合起来说，慈悲拔除一切苦，指四趣、三界、二乘、菩萨等苦；慈悲给予一切乐，指人天、涅槃、常住等乐；柔和衣遮一切丑，指四住、无知、无明等丑；空座灭一切相，指有相、无相、非有非无相。分开说，慈悲生一切善，柔和遮一切恶，空座灭一切相。又慈忍建立一切福德，空座成就一切智慧，智慧是眼，福德是脚。又慈悲胜过一切声闻缘觉，柔和胜过一切凡夫外道，空座胜过析空体空偏真等菩萨。又慈悲破天魔，柔和破阴魔，空破烦恼魔和死魔。又慈忍所以能问，空座所以能答，具足两种庄严。又观空所以能问，慈忍所以能答。又慈忍所以能种、能立、能滋养，空慧所以能耕耘、能破除、能引导。又慈悲所以有什么隔碍？柔和所以有什么障碍？空座所以有什么争论？所以经上说：一切善法以慈悲为根本，忍辱是第一道，无相是最上。如果论圆教行法，说也说不完，具体像玄义里说的一心五行摄一切行。

问：为什么用三种法来说明法师？答：如果单从事相上说，必须登上堂、整理衣服、坐在座上，才能讲法，所以用三种。如果事理合起来说，迷惑不出三种：一是针对苦果起惑，需要用慈悲给予拔除；二是针对结业起惑，需要用柔和忍辱远离；三是针对谛理起惑，需要用观法空来通达。如果单从理上说，迷惑真谛所以堕入苦，需要用慈悲门；迷惑俗谛所以沉溺空寂享乐，需要用和忍门；迷惑中道所以成为智慧障碍，需要用观法空门。本门和迹门、观心可以理解。

这段是讲《法华经》里“迹门”第三部分，也就是流通分，一共有五品经文。这五品不只是为了当时的人得到好处，更是为了让以后的人也能得到佛法的滋润和利益。

第一品是“法师品”，第二品是“宝塔品”，这两品都是在说明弘扬经典的功德非常深、福报非常大，利益的范围也很广。

第三品是“达多品”，引用过去世的事情，说明弘扬经典能让别人和自己都得到好处，用来证明功德的深远重大。

第四品是“持品”，讲八万大菩萨，有些是忍辱功夫已经成就的，留在这个世界弘扬经典；有些是刚刚得到授记的，去别的世界弘扬经典。

第五品是“安乐行品”，讲的是那些初发心、修行还很浅的人，他们看到这样的殊胜福报，也想去做，但听到声闻乘的人害怕，看到菩萨被排斥侮辱，觉得自己力量太弱，帮不了别人也帮不了自己，就想退缩。佛为了这些人讲了“安乐行”这个方法，按照这个方法去弘扬经典，就不用担心危险和苦难。

另外，“法师品”是释迦牟尼佛自己讲弘扬经典的功德福报，让人去寻找流通经典的人；“宝塔品”是多宝佛和分身佛，一个来作证明，一个来帮助，劝人寻找流通经典的人。

“法师品”分两部分：第一是赞叹能持守经典的人，第二是赞叹所持守的经典，以及开示弘扬经典的方法和规则。

第一部分又分两段：第一是讲跟随佛法修行的弟子，功德深、福报大；第二是讲传授佛法的老师，功德深、福报大。第一段再分两小段：第一是佛在世时的弟子，第二是佛涅槃后的弟子。

现在开始讲第一部分。

那时，世尊借着药王菩萨，对八万位大菩萨说：“药王，你看到这大众中的无量众生了吗？有天上的龙、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，还有人和非人，以及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。这些众生里，有想修声闻道的，有想修辟支佛道的，也有想修佛道的。像这样各类众生，都在佛面前，听到《妙法莲华经》的一首偈颂或一句经文，哪怕只是心里生起一念欢喜，我都会给他们授记，告诉他们将来一定能得到无上正等正觉。”

“因”就是凭借、依靠的意思，“告”就是普遍告知的意思。药王菩萨为了佛法焚烧自己的身体，八万大菩萨们忍受苦行的能力非常深厚稳固，所以现在要流通这部妙法，先借着药王菩萨来普遍告知八万菩萨，希望他们精进勤奋地守护持守、帮助弘扬这部经。佛说“汝见是大众”等话，是普遍地授予成佛的记别。不只是声闻乘的舍利弗、目犍连等四人，满慈子等五百人，以及一千二百、二千位弟子得到记别而已，而是所有八部众生、四众弟子，以及追求声闻、缘觉、佛三乘的人，只要听到一个偈颂、一句经文，甚至生起一念欢喜心，都能成佛，这是确定无疑的，所以现在普遍地给他们授记。“一偈一句”是举出少的来比喻多的，“一念随喜”是举出浅的来比喻深的。所听闻的不论是哪个偈颂、哪句经文，只要意思符合权巧方便与真实根本、本地与垂迹、十种妙法、四种一乘这些道理，所得的功德福报都是这样的。随喜还不必说到读诵、修行，只要能在一念心中深刻理解开显权巧、显示真实，就是理体本来不是权巧也不是真实，所以能够既权巧又真实，权巧与真实不二，事相与理体圆满融通，带着烦恼的凡夫本性就能知道如来秘密的宝藏。又能在这一念心中，广泛理解一切心以及一切法都是佛法，没有障碍。如果想要分别辩说，可以说无穷无尽。法既然是这样，人也是这样，下文常不轻菩萨给四众授记，就是领会了这个意思。所以《大涅槃经》说：“宁愿少听闻而多理解义理的味道。”这个义理到后面解释随喜品的时候还会再详细说明。

二、佛灭度后的弟子们

佛告诉药王菩萨说：如果在我圆寂之后，有人听到这部《妙法华经》，哪怕只是听到一句偈颂、一句话，心里生起一念欢喜，我也会给他授记，告诉他将来一定能成佛。

灭度之后，如果有人听到这部《妙法华经》，哪怕只是一句偈颂或一句话，心里生起一念欢喜，这个功德福报，和佛还在世时听到经法生起欢喜是一样的。所以，佛也同样给他授记，将来必定成佛。前面讲的是，跟随佛修学佛法的弟子，功德深厚、福报重大，这部分就讲完了。

第二段讲的是，教导佛法的老师，功德深厚，福报重大。这部分分两块来讲：先是长文，然后是偈颂。长文里又分两块：先分别细说，再总体说明。

分别细说，是讲人分上等和下等，时间分现在和未来。总体说明，是不管上等还是下等，也不管是现在还是未来，都统一讲清楚：违背佛法会招来罪过，顺应佛法会得到福报。

分别细说里又分两块：先讲现世的情况，再讲来世的情况。现世这部分又分两块：先讲下等品级的老师，再讲上等品级的老师。这两类都是根据凡夫的地位来划分的。