见宝塔品第十一
塔具云塔婆或云偷婆新云窣堵波此翻方墳亦翻靈廟亦翻高顯亦翻浮圖有舍利者名塔無舍利者名支提舍利復論全碎如釋迦碎身為八斛舍利阿育王後造八萬四千寶塔以供養之徧布天下名山今多寶佛全身舍利不散故唯一塔又按律中四處起塔謂佛生處得道處轉法輪處入涅槃處今法華實相諸佛三身皆從此生諸佛於此而坐道場諸佛於此而轉法輪諸佛於此而般涅槃秖此法華即是三世佛之四塔先佛已居今佛並坐當佛亦然此塔出來明顯此事四眾皆覩故言見寶塔品(世界)瓔珞經云供養一佛舍利起塔滿四天下不如供養如來生身由色身有舍利故又起塔滿大千供養色身不如供養法身由法身有色身故當知見色不及聞經以由聞經有法身故經有偏圓即法身全碎功德不等今經純詮圓理是全法身故持經功深弘宣力大多寶佛塔從地涌出證明此事四眾皆覩故言見寶塔品(為人)三周說法已竟從地涌出出大音聲再歎善哉印成實說即是證前為開塔故須集分身既開塔已入塔並坐大聲普告召本弟子由疑地涌方明壽量展轉為由即是請後正為證前請後從地涌出四眾皆覩故言見寶塔品(對治)多寶示滅全身舍利儼然不散又聞其言則是滅而不滅可表法身釋尊入塔二身相稱如智稱境可表報身分身雲集可表應身三佛三身而不一異令四眾覩故言見寶塔品(第一義)塔出有兩意一發音聲以證前三周說法流通功德皆是真實不同兼但對帶之談即約教義二因開塔以起後聲徹下方召本弟子乃明長壽頓破寂場近成之疑即本迹義又久遠之塔從地涌出開自在神通之力顯過去世益物也發大音聲開師子奮迅之力顯現在十方開權顯實也有大誓願未來諸佛若說此經我之寶塔皆到其所為作證明開大勢威猛之力顯未來常住不滅也觀心釋者依經修觀與法身相應境智必會如塔來證經境智既會則大報圓滿如釋迦與多寶同坐一座大報圓故則隨機出應如分身皆集由多寶出故三佛得顯由持經故即具三身普賢觀云佛三種身從方等生即此義也。
△迹门流通中第二见宝塔品为二初长文二偈颂初中三初明多宝涌现二明分身远集三明释迦唱募初又六初现塔之相二诸天供养三多宝称叹四时众惊疑五大乐说问六如来答。
今初。
尔时佛前有七宝塔高五百由旬纵广二百五十由旬从地涌出住在空中种种宝物而庄校之五千栏楯龛室千万无数幢幡以为严饰垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上四面皆出多摩罗䟦栴檀之香充徧世界其诸幡盖以金银琉璃砗磲码碯真珠玫瑰七宝合成高至四天王宫。
七寶表性德七覺七聖法財也塔表實相之境法身所依處也(四教各論七覺七財今唯在圓因位亦有七覺七財今約極果七覺七財皆是修得今明全性起修全修顯性故是無作性德)高五百由旬者是二萬里豎表因中萬行果中萬德也縱廣二百五十由旬者是一萬里橫表萬善莊嚴也地表無明心地空表第一義空以無所破破無明地以無所住住第一義空故言從地涌出住在空中此亦證前起後七方便人藏理未開無明所隱如塔在地今聞三周開顯開佛知見顯出法身如塔涌空此即證前修得法身久已明著如塔在空無能開者表本地久成眾所不識若發迹顯本了達無疑此即起後也若塔從地出表法身顯與餘經亦同亦異菩薩顯法身則同二乘顯法身則異若塔在空開門見佛表發迹顯本與餘經永異若塔來證前事已彰灼蓋不須疑塔來起後則密有其意眾所未知也種種寶物者表眾多定慧而莊校也欄楯表總持龕室表無量慈悲室亦表無量空舍幢幡表神通勝相垂諸瓔珞表四十地戒定慧陀羅尼功德上嚴法身下被眾生也寶鈴表八音四辯四面出香表無作四諦道風吹四德香也七寶幡蓋高至四天王宮表神通慈力皆是性德七覺七財所成皆窮無作四諦之理也。
△二诸天供养。
三十三天雨天曼陀罗华供养宝塔余诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等千万亿众以一切华香璎珞幡盖技乐供养宝塔恭敬尊重赞叹。
事解可知更约理者三十三天即表住行向为三十十地为一等觉为一妙觉为一合为三十三同依实相第一义境也雨天曼陀罗华者初心亦具四十二地功德后心亦尔皆以四十地所有因华归向法身也余诸天龙下即表内凡外凡等亦依宝相向果行因也。
△三多宝称叹。
尔时宝塔中出大音声叹言善哉善哉释迦牟尼世尊能以平等大慧教菩萨法佛所护念妙法华经为大众说如是如是释迦牟尼世尊如所说者皆是真实。
善哉善哉叹其契理契机也平等有二义一法平等即中道理二生平等一切众生同得佛慧大者如前高广义也如是如是者一如法性实理之是二如众生根性之是故皆是真实也此正证前开权显实不虗。
△四时众惊疑。
尔时四众见大宝塔住在空中又闻塔中所出音声皆得法喜怪未曾有从座而起恭敬合掌却住一面。
皆得法喜显领证前怪未曾有起住一面密助起后也。
△五大乐说问。
尔时有菩萨摩诃萨名大乐说知一切世间天人阿修罗等心之所疑而白佛言世尊以何因缘有此宝塔从地涌出又于其中发是音声。
准下答意问亦有三一问何因有此塔二问何故塔从地出三问何故发是音声也。
△六如来答为三初超答何故涌出二追答何因有塔三答何故发是音声。
今初。
尔时佛告大乐说菩萨此宝塔中有如来全身乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界国名宝净彼中有佛号曰多宝其佛行菩萨道时作大誓愿若我成佛灭度之后于十方国土有说法华经处我之塔庙为听是经故涌现其前为作证明赞言善哉。
此明宝塔为证法华所以从地涌出也问前云地涌今曰东方何耶答东是述其本缘涌乃申其昔愿不相乖也若约表法则东方为群方之首所以表开地涌所以表显。
△二追答何因有塔由彼佛命令造此塔也。
彼佛成道已临灭度时于天人大众中告诸比丘我灭度后欲供养我全身者应起一大塔。
△三答何故发是音声由有神通本愿故也。
其佛以神通愿力十方世界在在处处若有说法华经者彼之宝塔皆涌出其前全身在于塔中赞言善哉善哉大乐说今多宝如来塔闻说法华经故从地涌出赞言善哉善哉。
释论明多宝佛不得说法而取灭度南岳师云彼佛告诸比丘比丘即受化之人何谓全不说法当是但得施三不得显一故云不得说法耳以是义故虽复灭度在在处处有说法华便皆随喜作证也问十方世界岂无他佛不得开显若不开显皆应发愿何独多宝若不发愿佛道不同若发愿者皆合听经又诸佛化皆预照机岂待成佛不得开显方始发愿答同与不同开与不开有愿无愿皆是随缘若宜有愿皆悉尽来何虑不集后方发愿亦是鉴机初明多宝涌现竟。
△二明分身远集七初大乐说请见多宝二明应集分身三大乐说请集四放光远召五诸佛同来六严净国界七与欲开塔。
今初。
是时大乐说菩萨以如来神力故白佛言世尊我等愿欲见此佛身。
欲开塔须集佛集佛即付嘱付嘱即召下方下方出即应开近显远此是大事之由故是如来神力令问也。
△二明应集分身。
佛告大乐说菩萨摩诃萨是多宝佛有深重愿若我宝塔为听法华经故出于诸佛前时其有欲以我身示四众者彼佛分身诸佛在于十方世界说法尽还集一处然后我身乃出现耳大乐说我分身诸佛在于十方世界说法者今应当集。
须集分身乃可开塔正密示本地功德也根深则枝茂源远则流长分身既尔横徧十方本地宁不竖超尘劫。
△三大乐说请集。
大乐说白佛言世尊我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。
△四放光远召。
尔时佛放白毫一光即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛彼诸国土皆以玻瓈为地宝树宝衣以为庄严无数千万亿菩萨充满其中徧张宝幔宝网覆上彼国诸佛以大妙音而说诸法及见无量千万亿菩萨徧满诸国为众说法南西北方四维上下白毫相光所照之处亦复如是。
分身诸佛多是净土惟此娑婆乃是秽土佛能于此娑婆秽土说法华经盖是难中之难然因兹秽土所以必须为实施权又因施权所以必须开权显实因此显实方得具明如来设化之妙原始要终罄无不尽可谓莲出淤泥也又复应知此土释迦则指诸佛为分身各土之佛又指余佛及释迦为分身此土说法华经诸佛既来与欲开塔各土有说法华经处诸佛及此土释迦亦必同往与欲开塔是则净秽交彻彼此互融宾主历然能所不二一乘实相之旨法界无碍之宗昭昭在视听间矣。
△五诸佛同来。
尔时十方诸佛各告众菩萨言善男子我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所并供养多宝如来宝塔。
△六严净国界三初变娑婆二变八方各二百万亿那由他三更变八方各二百万亿那由他。
今初。
时娑婆世界即变清净瑠瑙为地宝树庄严黄金为绳以界八道无诸聚落村营城邑大海江河山川林薮烧大宝香曼陀罗华徧布其地以宝网幔罗覆其上悬诸宝铃唯留此会众移诸天人置于他土是时诸佛各将一大菩萨以为侍者至娑婆世界各到宝树下一一宝树高五百由旬枝叶华果次第庄严诸宝树下皆有师子之座高五由旬亦以大宝而校饰之尔时诸佛各于其座结加趺坐如是展转徧满三千大千世界而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。
△二变八方各二百万亿那由他。
时释迦牟尼佛欲容受所分身诸佛故八方各更变二百万亿那由他国皆令清净无有地狱饿鬼畜生及阿修罗又移诸天人置于他土所化之国亦以瑠璃为地宝树庄严树高五百由旬枝叶华果次第严饰树下皆有宝师子座高五由旬种种诸宝以为庄校亦无大海江河及目真隣陀山摩诃目真隣陀山铁围山大铁围山须弥山等诸山王通为一佛国土宝地平正宝交露幔徧覆其上悬诸幡盖烧大宝香诸天宝华徧布其地。
△三更变八方各二百万亿那由他。
释迦牟尼佛为诸佛当来坐故复于八方各更变二百万亿那由他国皆令清净无有地狱饿鬼畜生及阿修罗又移诸天人置于他土所化之国亦以瑠璃为地宝树庄严树高五百由旬枝叶华果次第庄严树下皆有宝师子座高五由旬亦以大宝而校饰之亦无大海江河及目真隣陀山摩诃目真隣陀山铁围山大铁围山须弥山等诸山王通为一佛国土宝地平正宝交露幔徧覆其上悬诸幡盖烧大宝香诸天宝华徧布其地尔时东方释迦牟尼佛所分之身百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛各各说法来集于此如是次第十方诸佛皆悉来集坐于八方尔时一一方四百万亿那由他国土诸佛如来徧满其中。
三变土净正由三昧三昧有三初变娑婆是背舍力能变秽为净次变八方各二百万亿那由他是胜处力转变自在三变八方更各二百万亿那由他是十一切处力广普无碍又初一变表净除见思第二变表净除尘沙第三变表净除无明也问华严经中十方同名诸佛菩萨来证所说法门但云充满十方不云变秽为净正显净秽平等净秽无性又显自他不隔大小无碍也今变秽为净则净秽未忘移诸天人则自他相隔欲容分身而更变土则大小宛存得无不及华严耶答诸经所用神通不论多少广狭贵在被机显理华严独被大机直显圆理故神力境界虽多且广未是难事今经开小成大即偏明圆如破劲敌故为希有况净秽设实有性何能变秽为净自他设果有隔何能安然被移大小设果有碍何能通为一土当知融绝净秽彼此大小之事而显理者犹是事理无碍门也不坏净秽彼此大小之事而即显无净无秽无彼无此无大无小之理虽显无净无秽无彼无此无大无小之理而净秽彼此大小之事仍历然者正是事事无碍门也是故若约平等大慧则华严方等般若法华不应妄计优劣若约开权显实开迹显本则法华独擅其功善读经者贵达体宗用相不当徒以事迹而妄较评致于如来所说大法一赞一毁如赞帝释而毁憍尸迦也问三变土净应是首楞严三昧力何以仍用小乘事禅答小乘背舍仅变小千胜处仅变中千十一切处仅变大千今开权显实即小事禅是首楞严故名虽附小力用则大也问若尔则随一三昧便能三变何必定用三三昧耶答亦正不坏诸法假名故也问若小乘三种三昧不能徧破三惑若佛果三种三昧不应次第破惑答既首楞严即理之事自能一一圆破三惑今约三昧正论功用复约所表故云破惑功用在佛所表在机机虽三根已破三惑后来仍当更破故也六严净国界竟。
△七与欲开塔又五初诸佛问讯说欲二释迦开塔三四众皆同见闻四二佛分座而坐五四众请加处空。
今初。
是时诸佛各在宝树下坐师子座皆遣侍者问讯释迦牟尼佛各赍宝华满掬而告之言善男子汝往诣者阇崛山释迦牟尼佛所如我辞曰少病少恼气力安乐及菩萨声闻众悉安隐不以此宝华散佛供养而作是言彼某甲佛与欲开此宝塔诸佛遣使亦复如是。
诸佛同与欲开塔如僧中作法与欲意也大集明若干佛与欲大品亦明千佛同说般若然皆不云即是释迦分身准今经者应是分身彼带方便故不显说耳今经非但数多亦直说是分身咸来与欲也。
△二释迦开塔。
尔时释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集各各坐于师子之座皆闻诸佛与欲同开宝塔即从座起住虗空中一切四众起立合掌一心观佛于是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户出大音声如却关钥开大城门。
以右指开表用权也开塔表开权见佛表显实即是证前又将开后故以如却关钥表却障开大城门密表开迹也。
△三四众同皆见闻。
即时一切众会皆见多宝如来于宝塔中坐师子座全身不散如入禅定又闻其言善哉善哉释迦牟尼佛快说是法华经我为听是经故而来至此尔时四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言叹未曾有以天宝华聚散多宝佛及释牟尼佛上。
△四二佛分座而坐。
尔时多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛而作是言释迦牟尼佛可就此座即时释迦牟尼佛入其塔中坐其半座结加趺坐。
△五四众请加处空。
尔时大众见二如来在七宝塔中师子座上结加趺坐各作是念佛坐高远惟愿如来以神通力令我等辈俱处虗空即时释迦牟尼佛以神通力接诸大众皆在虗空。
问众俱在空分身何故犹处于地答时众已闻迹门开权初入常寂光土故以空居表之分身示迹各有所化之土故居地以表之又释迦不久显本亦先居空以表之各有其致不须疑也二明分身远集竟。
△三明释迦唱募。
以大音声普告四众谁能于此娑婆国土广说妙法华经今正是时如来不久当入涅槃佛欲以此妙法华经付嘱有在。
一募谁能广说谓于此娑婆二明付嘱时至谓当入涅槃三明付嘱有在此复二意一者近明有在意指法师品初八万大士持品之初二万菩萨及世尊所视八十万亿那由他诸菩萨众二者远明有在意指地涌本弟子众令触处流通又发起寿量也初长文竟。
△二偈颂三初颂多宝二颂分身三颂付嘱。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
圣主世尊虽久灭度在宝塔中尚为法来诸人云何不勤为法此佛灭度无央数劫处处听法以难遇故彼佛本愿我灭度后在在所往常为听法。
△二颂分身。
又我分身无量诸佛如恒沙等来欲听法及见灭度多宝如来各舍妙土及弟子众天人龙神诸供养事令法久住故来至此为坐诸佛以神通力移无量众令国清净诸佛各各诣宝树下如清净池莲华庄严其宝树下诸师子座佛坐其上光明严饰如夜暗中然大炬火身出妙香徧十方国众生蒙熏喜不自胜譬如大风吹小树枝以是方便令法久住。
上明分身远集共有七文今颂甚略初三偈颂第二应集义兼初请见多宝及三请集次一偈颂净国界后四偈半颂诸佛同来。
△三颂付嘱二初举三佛以劝流通二举难持之法以劝流通初中三初募觅其人二正举三佛以劝持经三释劝意。
今初。
告诸大众我灭度后谁能护持读说斯经今于佛前自说誓言。
△二正举三佛以劝持经。
其多宝佛虽久灭度以大誓愿而师子吼多宝如来及与我身所集化佛当知此意诸佛子等谁能护法当发大愿令得久住。
△三释劝意。
其有能护此经法者则为供养我及多宝此多宝佛处于宝塔当游十方为是经故亦复供养诸来化佛庄严光饰诸世界者若说此经则为见我多宝如来及诸化佛。
能护持经即为供养三佛若说此经即为具见三佛所以释劝意也初举三佛以劝流通竟。
△二举难持之法以劝流通二初正举劝二释劝意初中三初诚劝二正举难持以劝三释难持意。
今初。
诸善男子各谛思惟此为难事宜发大愿。
△二正举难持以劝。
诸余经典数如恒沙虽说此等未足为难若接须弥掷置他方无数佛土亦未为难若以足指动大千界远掷他国亦未为难若立有顶为众演说无量余经亦未为难若佛灭后于恶世中能说此经是则为难假使有人手把虗空而以游行亦未为难于我灭后若自书持若使人书是则为难若以大地置足甲上升于梵天亦未为难佛灭度灭于恶世中暂读此经是则为难假使劫烧担负干草入中不烧亦未为难我灭度后若持此经为一人说是则为难若持八万四千法藏十二部经为人演说令诸听者得六神通虽能如是亦未为难于我后后听受此经问其义趣是则为难若人说法令千万亿无量无数恒沙众生得阿罗汉具六神通虽有是益亦未为难于我灭后若能奉持如斯经典是则为难。
八万四千法藏十二部经俱通大小弘通前四味教皆带方便故犹易持说此经纯明一实故倍难也。
△三释难持意。
我为佛道于无量土从始至今广说诸经而于其中此经第一若有能持则持佛身。
不但此土四十余年未曾显说即无量土中从始至今所说虽多亦未有如此经之深谈佛意者此经体宗用三衣座室三即是佛之三身能持即持佛身此意岂易初正举劝竟。
△二释劝意三初重募持经之人二明能持难持则诸佛喜叹三明即成自行化他胜行。
今初。
诸善男子于我灭后谁能受持读诵此经今于佛前自说誓言。
△二明能持难持则诸佛喜叹。
此经难持若暂持者我则欢喜诸佛亦然如是之人诸佛所叹。
△三明即成自行化他胜行。
是则勇猛是则精进是名持戒行头陀者则为疾得无上佛道能于来世读持此经是真佛子住淳善地。
此自行胜行也。
佛灭度后能解其义是诸天人世间之眼于恐畏世能须臾说一切天人皆应供养。
此化他胜行也见宝塔品竟。