--- title: "法華經會義 · 提婆達多品第十二" description: "明末高僧智旭述《法華經會義》是對《妙法蓮華經》的權威注疏。該書成於明末佛教復興期，融合天台宗教觀，以五重玄義闡釋經文，系統解說一乘實相、開權顯實等核心教義。智旭強調教觀雙美，歸納經中諸法實相思想，為修行提供理論依據。此書被譽為法華經注疏的集大成之作，在天台宗乃至整個漢傳佛教中具有崇高地位，是研究法華思想與實踐的重要典籍。" url: "https://rushiwowen.co/r/cmcw814l8098ok104ct54w36t" --- 提婆達多品第十二 提婆達多亦言達兜亦云調達此翻天熱以其應行三逆所以生時人天心熱因此立名即因緣釋也問惡人出世何名感應答令無量人不敢造惡亦具四悉見者喜己身不作即世界不作生善即為人不作惡即對治無障果事即第一義約教者前三教逆秖是逆今即逆而順是圓教意本迹者本地清涼眾生煩惱故菩薩示熱同其病行而度脫之大經云提婆達多必不破僧報恩經云若有人言提婆達多實是惡人入阿鼻獄者無有是處大雲經云提婆達多不可思議所有行業同於如來觀心者究竟斷彼異相諸陰和合積集名為破僧究竟斷彼諸使習氣種子名為害阿羅漢究竟斷彼七種識身煩惱所知種種染汙名為惡心出佛身血出楞伽經第三什師譯經竟宮人請此品淹留在內江東僅傳二十七品梁有滿法師講經百徧於長沙郡燒身仍以此品安持品前南岳大師亦以此品次寶塔品後後見長安舊本方知二師深得經意。 △此迹門流通第三品來意引古弘經傳益非謬明今宣化事驗不虗舉往勸今使流通也文為二初明昔日達多通經釋迦成道二明今日文殊通經龍女作佛稟教尚然宣通之功益豈不大故達多受記文殊可以意知初中三初明往昔師弟持經之相二結會古今三勸信初又二初長文二偈頌長文又四初明求法時節二正明求法三求得法師四受法奉行。 今初。 爾時佛告諸菩薩及天人四眾吾於過去無量劫中求法華經無有懈倦。 △二正明求法又二初明發願二明修行。 今初。 於多劫中常作國王發願求於無上菩提心不退轉。 △二明修行又二初明欲滿檀那勤行布施二明為滿般若勤求妙法。 今初。 為欲滿足六波羅蜜勤行布施心無悋惜象馬七珍國城妻子奴婢僕從頭目髓腦身肉手足不惜軀命。 △二明為滿般若勤求妙法。 時世人民壽命無量為於法故捐捨國位委政太子掣鼓宣令四方求法誰能為我說大乘者吾當終身供給走使。 二正明求法竟。 △三求得法師。 時有仙人來白王言我有大乘名妙法華經若不違我當為宣說。 △四受法奉行。 王聞仙言歡喜踊躍即隨仙人供給所須采果汲水拾薪設食乃至以身而為牀座身心無倦于時奉事經於千歲為於法故精勤給侍令無所乏。 初長文竟。 △二偈頌四初頌時節及正求法二頌求得法師三頌受法奉行四結證勸信。 今初。 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 我念過去劫為求大法故雖作世國王不貪五欲樂椎鐘告四方誰有大法者若為我解說身當為奴僕。 △二頌求得法師。 時有阿私仙來白於大王我有微妙法世間所希有若能修行者吾當為汝說。 △三頌受法奉行。 時王聞仙言心生大喜悅即便隨仙人供給於所須采薪及果蓏隨時恭敬與情存妙法故身心無懈倦普為諸眾生勤求於大法。 △四結證勸信。 亦不為己身及以五欲樂故為大國王勤求獲此法遂致得成佛今故為汝說。 初明往昔師弟持經之相竟。 △二結會古今二初正結會二明師弟功報俱滿。 今初。 佛告諸比丘爾時王者則我身是時仙人者今提婆達多是。 △二明師弟功報俱滿又二初明弟子圓因報滿二明法師妙果當成。 今初。 由提婆達多善知識故令我具足六波羅蜜慈悲喜捨。 此先明因圓也問提婆達多世世為佛怨云何而言是善知識答入大乘論云若是怨者云何能得世世相值如二人行東西各去步步轉遠豈得為伴耶六度義甚多今當略說如大論云捨依正名檀防止七支名戒打罵不報名忍為事始終名精進四禪八定名禪分地息諍名般若又束十善為六度者不殺至不妄語是檀不兩舌是尸不惡口是忍不綺語是進不貪瞋是禪不邪見是般若又菩薩善戒經第十云六波羅蜜有三種一對治謂慳惡瞋怠亂癡二相生謂捨家持戒遇辱須忍忍已精進進已調五根根調知法界三果報謂大富饒財諸根具足容色端正有大威力壽命安康辯才無礙又餘經云施報富戒報善道忍報端正進報神通禪報生天慧報破煩惱如是等例皆是三藏明六度相也若施者受者財物三事皆空名檀不見持犯名戒能忍所忍不可得名忍身心不動名精進不亂不味名禪非智非愚名般若如此流例即通教中六度相若言檀有十利一伏慳煩惱二捨心相續三與眾生同資產四生豪富家五生生施心現前六四眾愛樂七處眾不怯畏八勝名徧布九手足柔軟十乃至詣道場恒值善知識戒有十利一滿一切智二如佛所學三智者不毀四誓願不退五安住正行六棄捨生死七慕樂涅槃八得無纏心九得勝三昧十不乏信財忍有十利一二三四火刀毒水皆不能害五非人所護六身相莊嚴七閉惡道八生梵天九晝夜常安十身不離喜樂精進有十利一他不能折伏二佛所攝三非人所護四聞法不忘五未聞能聞六增長辯才七得三昧性八少病惱九隨食能消十如優鉢華增長禪有十利一安住儀式二行慈境界三無悔熱四守護諸根五得無食喜六離愛欲七修禪不空八解脫魔羂九安住佛境十解脫成熟般若有十利一不取施相二不依戒三不住忍力四不離身心精進五禪無所住六魔不能擾七他言論不能動八達生死底九起增上慈十不樂二乘地復次四事應修檀一破慳貪故二莊嚴菩提故三自他利益故欲施施時施已皆歡喜名自利饑渴者得除名利他四得後世大善果謂尊貴饒財故四事應持戒一自修善法滅惡戒二莊嚴菩提攝眾生三臥安覺安不悔恨於諸眾生無害心四後受人天得涅槃樂四事應修忍一除不忍二莊嚴菩提攝眾生三彼此離怖畏後世無瞋眷屬不壞不受苦惱四得人天涅槃樂四事應修精進一破懈怠二莊嚴菩提攝眾生三增善法是自利不惱他是利他四後得大力致菩提四事應修禪一破亂心二莊嚴菩提攝眾生三身心寂靜是自利不惱眾生是利他四後受清淨身安隱得涅槃四事應修般若一破無明二莊嚴菩提攝眾生三智慧自樂是自利能教眾生是利他四能壞煩惱及智障是大果如此流例是別教明六度相也月藏第一云若眾生唯依讀誦求菩提是人為著世俗尚不調己煩惱何能調他是人著嫉妬名利富貴高心自是輕慢毀他尚不得欲界善根況色無色善根況二乘菩提況無上菩提如星火不能乾海口氣不能動山蕅絲不能稱岳當知世俗不能滿菩提何等是第一義謂造一切福事及修身修心修慧以第一義熏修則速滿六波羅蜜若行若坐捨攀緣想是檀捨攀緣不犯是尸於境界不生瘡疣是羼不捨於離是精進於事中不放逸是禪於諸法體性無生是般若復次於陰捨是檀不計念陰是尸於陰無我想是羼於陰起怨想是進於陰不熾然是禪於陰畢竟棄是般若於界捨是檀於界不擾濁是尸於界捨因緣是羼於界數數捨是進於界不起發是禪於界如幻想是般若如是等是名第一義諦善巧方便甚深法要能滿六波羅蜜以此法自為為他三世菩薩悉修是法成菩提故非世俗也此法能息眾生煩惱道苦道安置菩提道又華嚴明七地菩薩念念具足十波羅蜜當知諸地皆悉念念具足為存教道故至七地說之諸如此例是圓教六度相也今明釋迦因行須知迹示四相本行惟圓次慈悲喜捨各有生緣法緣無緣三種不同三藏生緣二乘但為自調止可攝入定學菩薩為度一切別修四無量心若至果成得名大慈大悲大喜大捨通教法緣三乘同修而亦自他利別別教次第修三圓教一心圓具迹四本一例前六度可知。 三十二相八十種好紫磨金色十力四無所畏四攝法十八不共神通道力成等正覺廣度眾生。 此次明果圓也三十二相具在法界次第初門及法數等文句亦略出之茲不暇錄三藏以精進持戒而為相本若不持戒尚不能得人天之身況佛身相通教以空無生為相本別教以道種智為相本圓教以實相為相本今聞法華令我具足即是稱性發得亦能迹修前三也八十種好十力神通等具如法數例須先識四教不同之相然後結歸圓宗。 皆因提婆達多善知識故。 此結證由通經者益也初明弟子圓因報滿竟。 △二明法師妙果當成三初明正果成二明所化度三明滅後利益。 今初。 告諸四眾提婆達多却後過無量劫當得成佛號曰天王如來應供正徧知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊世界名天道。 因名天熱果名天王國名天道總由徹悟性德第一義天非逆非順而逆而順故也非逆而逆其逆不可思議即逆而順故名天熱非順而順其順不可思議統逆成順故名天王行於非道通達佛道故名天道也問毗尼藏中明調達臨入獄時得無根信口稱南無未及稱佛身即陷墜佛記其三劫罪畢出獄為人當得辟支佛果號曰南無既悟道已持鉢受供甫得食時以宿命通自觀宿行知是臨終一稱南無善根之力愧不受食遂取滅度與此經授記何碩異耶答諸大菩薩遊戲神通普門示現三十二應具十界身徧于法界盡于未來例如央掘魔羅薩遮尼犍迦留陀夷等事大小兩機所見碩異皆由分得如來三密故也若知此意則知釋尊久遠成佛仍於大通威音等世示行因行乃至今品之明求法然燈之得受記一一無非垂迹利生善權方便殷勤稱歎方便良有以也。 △二明所化度。 時天王佛住世二十中劫廣為眾生說於妙法恒河沙眾生得阿羅漢果無量眾生發緣覺心恒河沙眾生發無上道心得無生忍至不退轉。 △三明滅後利益。 時天王佛般涅槃後正法住世二十中劫全身舍利起七寶塔高六十由旬縱廣四十由旬諸天人民悉以雜華末香燒香塗香衣服瓔珞幢幡寶蓋技樂歌頌禮拜供養七寶妙塔無量眾生得阿羅漢果無量眾生悟辟支佛不可思議眾生發菩提心至不退轉。 二結會古今竟。 △三勸信。 佛告諸比丘未來世中若有善男子善女人聞妙法華經提婆達多品淨心信敬不生疑惑者不墮地獄餓鬼畜生生十方佛前所生之處常聞此經若生人天中受勝妙樂若在佛前蓮華化生。 淨心信敬者不于善惡之迹妄生分別名為淨心深知生生示現為怨正是成就作佛之大爐鞴名之為信于彼為怨為惱之人能起真實善知識想名之為敬了達鐘以扣鳴刀以磨利金以練精梅以寒香但取其益不計其非如子食乳不譏母醜如人採果不嫌枝曲名不生疑惑如是方是聞慧思慧修慧方能永離三塗常奉諸佛恒聞妙法蓮華化生也初明昔日達多通經釋迦成道竟。 △二明今日文殊通經龍女作佛二初明通經二明利益初中五初智積請退二釋尊止之三文殊尋來四智積問五文殊答。 今初。 於時下方多寶世尊所從菩薩名曰智積白多寶佛當還本土。 問多寶已示入滅何得尚有所從菩薩答應是彼土奉侍供養寶塔之人能以神通願力隨從寶塔處處聽經亦由多寶如來神力所引攝故。 △二釋尊止之。 釋迦牟尼佛告智積曰善男子且待須臾此有菩薩名文殊師利可與相見論說妙法可還本土。 智積意謂多寶佛塔秪為證經故出今勸物流通既訖是故請還釋迦則以迹門雖訖本門未彰故托在文殊以留多寶佛之密意非菩薩所知也。 △三文殊尋來。 爾時文殊師利坐千葉蓮華大如車輪俱來菩薩亦坐寶蓮華從於大海娑竭羅龍宮自然涌出住虗空中詣靈鷲山從蓮華下至於佛所頭面敬禮二世尊足修敬已畢往智積所共相慰問却坐一面。 問序中文殊在座今何自海而來答凡有三義一者不起此會於海化物聖境隱顯非凡所測二者在序一時益訖去時豈必白知來時大益方生與眾自海而至三者梵文甚廣傳譯甚略彼處或具有出會之語例如華嚴入法界品等也問三千之外各有四百萬億那由他土無復大海文殊何故仍云海來答事釋未爽況不思議今以三義通之一者既移天人及變大海今神通力遠從所移處來應無遠弊二者海眾縱移而龍宮不動龍謂不動而所居已變從變而不變處來有何不可三者無緣者被徙有緣者今來此不思議山海宛然令眾不見但是變見非謂改體文殊既不起而往其土亦即穢而淨故淨名云移置他土都不使人有往來相此中乃使有往來相而本不移故知應有機者則土變眾移而尚來其無緣者則土復眾來而不至所以理雖無動化事成規故使所見不同來往時異菩薩化儀尚爾豈佛設變同凡問不起而往何故云來答示彼此眾知經功力識稟教益故須云來不往而往不來而來皆為利物何須此難故知此土雖云移去他土未必見來彼不見來此不見去不來不去而移事灼然如淨名經中如來足指按地是時大眾自見坐寶蓮華而土穢如故。 △四智積問。 智積菩薩問文殊師利仁往龍宮所化眾生其數幾何。 △五文殊答又四初答利益甚多二蒙益者集證三文殊結益四智積偈讚。 今初。 文殊師利言其數無量不可稱計非口所宣非心所測且待須臾自當證知。 △二蒙益者集證。 所言未竟無數菩薩坐寶蓮華從海涌出詣靈鷲山住在虗空此諸菩薩皆是文殊師利之所化度具菩薩行皆共論說六波羅蜜本聲聞人在虗空中說聲聞行令皆修行大乘空義。 坐寶蓮華無數菩薩具有二種一者本發大心二者本是聲聞今蒙文殊法化同歸一實也大乘空義即諸法實相。 △三文殊結益。 文殊師利謂智積曰於海教化其事如是。 △四智積偈讚。 爾時智積菩薩以偈讚曰。 大智德勇健化度無量眾今此諸大會及我皆已見演暢實相義開闡一乘法廣導諸眾生令速成菩提。 初明通經竟。 △二明利益九初文殊自敘二智積問三文殊答四智積執別教為疑五龍女明圓釋疑六身子挾三藏權難七龍女以一實除疑八時眾聞見得益九智積身子默然信受。 今初。 文殊師利言我於海中唯常宣說妙法華經。 △二智積問。 智積問文殊師利言此經甚深微妙諸經中寶世所希有頗有眾生勤加精進修行此經速得佛不。 △三文殊答。 文殊師利言有娑竭羅龍王女年始八歲智慧利根善知眾生諸根行業得陀羅尼諸佛所說甚深秘藏悉能受持深入禪定了達諸法於剎那頃發菩提心得不退轉辯才無礙慈念眾生猶如赤子功德具足心念口演微妙廣大慈悲仁讓志意和雅能至菩提。 智慧善知眾生總持能受佛藏皆圓慧也深入禪定了達諸法即圓定也定慧平等故能於剎那頃發菩提心所謂悟無生者方見剎那即是剎那際三昧也達此剎那無生無性頓入不可思議法界所謂介爾有心三千具足三千即空得位不退三千即假得行不退三千即中得念不退了知不縱不橫雙照橫豎故辯才無礙自悟心性與諸佛同愍念眾生同體在迷故慈念猶如赤子既能上合諸佛下同眾生所以功德具足能至菩提也心念口演四句皆是歎其圓行。 △四智積執別教為疑。 智積菩薩言我見釋迦如來於無量劫難行苦行積功累德求菩提道未曾止息觀三千大千世界乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處為眾生故然後乃得成菩提道不信此女於須臾頃便成正覺。 智積侍從寶塔專證圓經豈應不信蓋是為物騰疑耳釋迦苦行示迹同別乃化他之權龍女發心即登不退乃自行之實此但對偏為權以圓為實也須臾即上文所云剎那頃也然權實不二事理互融釋迦埀迹徧行難事既先久證圓理龍女示現剎那發心亦必久積資糧況無量劫解之元即一念而須臾頃性具十世古今如瞿目仙人執善財手于一念間備歷剎塵數劫承事諸佛行菩薩道理性不動佛事灼然若謂別教一向屬事圓教一向屬理則事理分張仍墮邊執事非理何以自立理非事何以自彰願讀經者思之。 △五龍女明圓釋疑。 言論未訖時龍王女忽現於前頭面禮敬却住一面以偈讚曰。 深達罪福相徧照於十方微妙淨法身具相三十二以八十種好用莊嚴法身天人所戴仰龍神咸恭敬一切眾生類無不宗奉者又聞成菩提唯佛當證知我闡大乘教度脫苦眾生。 此由龍女持經得解故矢口讚佛即所以明圓而釋疑也初兩偈半讚佛明圓後一偈引證釋疑初言深達罪福相徧照於十方者罪福相秖是十法界相三塗為罪人天為福有漏為罪無漏為福偏空為罪出假為福二邊為罪中道為福但中為罪圓中為福既舉十法界相則性體乃至果報無不全收此十法界罪福相等皆是因緣生法當體即空即假即中三藏秖達因緣一句照六而不照十達則不深照則不徧通教秖達六界因緣即空達亦不深照亦不徧別次第達亦次第照猶不得名深達徧照唯有圓人了知現前一念豎徹三諦之底橫該十界之邊無一諦而非十界則豎非豎無一界而非三諦則橫非橫非豎非橫而橫而豎故言深達罪福相徧照於十方也又束此橫豎同名性德性德非橫非豎以諸凡聖常平等故且說為橫攬性成修須明六即修亦非橫非豎以無為法而有差別且說為豎理即在迷達而不達照而不照名字已去得達照名至究竟時達乃最深照乃最徧今讚究竟佛德故言深達罪福相徧照於十方也微妙淨法身者三千即假故微三千即中故妙三千即空故淨三德不縱橫不並別即是諸佛所證法身法身無相無所不相實相為大小相海之本故具三十二相八十種好一一相好皆即法界本是法身所具還用莊嚴法身所謂全性成修全修顯性也天人等四句如文可知又聞成菩提者牒上文殊稱讚龍女於剎那頃能至菩提也唯佛當證知者引佛為證釋寶積之疑問也我闡大乘教度脫苦眾生者意顯不久當往南方無垢世界成等正覺轉大法輪也。 △六身子挾三藏權難。 時舍利弗語龍女言汝謂不久得無上道是事難信所以者何女身垢穢非是法器云何能得無上菩提佛道懸曠經無量劫勤苦積行具修諸度然後乃成又女人身猶有五障一者不得作梵天王二者帝釋三者魔王四者轉輪聖王五者佛身云何女身速得成佛。 身子於淨名經中曾與天女問答便已了知男女無有定相況今初周得悟登圓初住已與龍女所證是同何得實有此難亦是為物騰問耳。 △七龍女以一實除疑。 爾時龍女有一寶珠價直三千大千世界持以上佛佛即受之龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言我獻寶珠世尊納受是事疾不答言甚疾女言以汝神力觀我成佛復速於此。 寶珠表修得圓因上佛表將因尅果佛即受之表獲果甚速也觀心釋者始覺為寶珠本覺為佛始覺合乎本覺為以珠上佛佛即受之。 當時眾會皆見龍女忽然之間變成男子具菩薩行即往南方無垢世界坐寶蓮華成等正覺三十二相八十種好普為十方一切眾生演說妙法。 問胎經云魔梵釋女皆不捨身不受身悉於現身得成佛今乃變成男子然後成佛權實云何答胎經明現身成佛者約自行破無明惑言也實也此經明變成男子者約化他八相成道言也權也須知依圓頓教而修妙行的可立地成佛故云法性如大海不說有是非凡夫賢聖人平等無高下唯在心垢滅取證如反掌由其實行甚疾故以權行示現而證成之令人深信不疑也問女變成男即坐道場既無降神住胎出家等相何名八相成道答淨穢土別八相何必盡同又法身示現不可思議此土自見變女成男彼土仍見始終八相亦奚不可問舍利弗等已登圓住亦能八相作佛何以授記猶在曠劫之後答自行從實則所證理齊化他從權則物機不等況諸大弟子並是法身應現處處垂迹不同安知不于他界示成佛耶問設使舍利弗等已於他界作佛何必此中又示受記答此中受記使物見聞更結來緣令于未來得度如此橫則周徧十方豎則番番不已廣度眾生眾生之界仍不可盡安可以情計心測度法界大事。 △八時眾見聞得益。 爾時娑婆世界菩薩聲聞天龍八部人與非人皆遙見彼龍女成佛普為時會人天說法心大歡喜悉遙敬禮彼土無量眾生聞法解悟得不退轉無量眾生得受道記無垢世界六反震動娑婆世界三千眾生住不退地三千眾生發菩提心而得受記。 先明遙見遙聞故遙敬禮次明彼土得益後明此土得益蓋南方緣熟宜以八相作佛此土緣薄秖以龍女教化皆是從體起用普現色身三昧之力得一身一切身能隨宜示現也。 △九智積身子默然信受。 智積菩薩及舍利弗一切眾會默然信受。 提婆達多品竟。