提婆达多品第十二
提婆達多亦言達兜亦云調達此翻天熱以其應行三逆所以生時人天心熱因此立名即因緣釋也(問惡人出世何名感應答令無量人不敢造惡亦具四悉見者喜己身不作即世界不作生善即為人不作惡即對治無障果事即第一義)約教者前三教逆秖是逆今即逆而順是圓教意本迹者本地清涼眾生煩惱故菩薩示熱同其病行而度脫之大經云提婆達多必不破僧報恩經云若有人言提婆達多實是惡人入阿鼻獄者無有是處大雲經云提婆達多不可思議所有行業同於如來觀心者究竟斷彼異相諸陰和合積集名為破僧究竟斷彼諸使習氣種子名為害阿羅漢究竟斷彼七種識身煩惱所知種種染汙名為惡心出佛身血(出楞伽經第三)什師譯經竟宮人請此品淹留在內江東僅傳二十七品梁有滿法師講經百徧於長沙郡燒身仍以此品安持品前南岳大師亦以此品次寶塔品後後見長安舊本方知二師深得經意。
△此迹门流通第三品来意引古弘经传益非谬明今宣化事验不虗举往劝今使流通也文为二初明昔日达多通经释迦成道二明今日文殊通经龙女作佛禀教尚然宣通之功益岂不大故达多受记文殊可以意知初中三初明往昔师弟持经之相二结会古今三劝信初又二初长文二偈颂长文又四初明求法时节二正明求法三求得法师四受法奉行。
今初。
尔时佛告诸菩萨及天人四众吾于过去无量劫中求法华经无有懈倦。
△二正明求法又二初明发愿二明修行。
今初。
于多劫中常作国王发愿求于无上菩提心不退转。
△二明修行又二初明欲满檀那勤行布施二明为满般若勤求妙法。
今初。
为欲满足六波罗蜜勤行布施心无悋惜象马七珍国城妻子奴婢仆从头目髓脑身肉手足不惜躯命。
△二明为满般若勤求妙法。
时世人民寿命无量为于法故捐舍国位委政太子掣鼓宣令四方求法谁能为我说大乘者吾当终身供给走使。
二正明求法竟。
△三求得法师。
时有仙人来白王言我有大乘名妙法华经若不违我当为宣说。
△四受法奉行。
王闻仙言欢喜踊跃即随仙人供给所须采果汲水拾薪设食乃至以身而为床座身心无倦于时奉事经于千岁为于法故精勤给侍令无所乏。
初长文竟。
△二偈颂四初颂时节及正求法二颂求得法师三颂受法奉行四结证劝信。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我念过去劫为求大法故虽作世国王不贪五欲乐椎钟告四方谁有大法者若为我解说身当为奴仆。
△二颂求得法师。
时有阿私仙来白于大王我有微妙法世间所希有若能修行者吾当为汝说。
△三颂受法奉行。
时王闻仙言心生大喜悦即便随仙人供给于所须采薪及果蓏随时恭敬与情存妙法故身心无懈倦普为诸众生勤求于大法。
△四结证劝信。
亦不为己身及以五欲乐故为大国王勤求获此法遂致得成佛今故为汝说。
初明往昔师弟持经之相竟。
△二结会古今二初正结会二明师弟功报俱满。
今初。
佛告诸比丘尔时王者则我身是时仙人者今提婆达多是。
△二明师弟功报俱满又二初明弟子圆因报满二明法师妙果当成。
今初。
由提婆达多善知识故令我具足六波罗蜜慈悲喜舍。
此先明因圆也问提婆达多世世为佛怨云何而言是善知识答入大乘论云若是怨者云何能得世世相值如二人行东西各去步步转远岂得为伴耶六度义甚多今当略说如大论云舍依正名檀防止七支名戒打骂不报名忍为事始终名精进四禅八定名禅分地息诤名般若又束十善为六度者不杀至不妄语是檀不两舌是尸不恶口是忍不绮语是进不贪瞋是禅不邪见是般若又菩萨善戒经第十云六波罗蜜有三种一对治谓悭恶瞋怠乱痴二相生谓舍家持戒遇辱须忍忍已精进进已调五根根调知法界三果报谓大富饶财诸根具足容色端正有大威力寿命安康辩才无碍又余经云施报富戒报善道忍报端正进报神通禅报生天慧报破烦恼如是等例皆是三藏明六度相也若施者受者财物三事皆空名檀不见持犯名戒能忍所忍不可得名忍身心不动名精进不乱不味名禅非智非愚名般若如此流例即通教中六度相若言檀有十利一伏悭烦恼二舍心相续三与众生同资产四生豪富家五生生施心现前六四众爱乐七处众不怯畏八胜名徧布九手足柔软十乃至诣道场恒值善知识戒有十利一满一切智二如佛所学三智者不毁四誓愿不退五安住正行六弃舍生死七慕乐涅槃八得无缠心九得胜三昧十不乏信财忍有十利一二三四火刀毒水皆不能害五非人所护六身相庄严七闭恶道八生梵天九昼夜常安十身不离喜乐精进有十利一他不能折伏二佛所摄三非人所护四闻法不忘五未闻能闻六增长辩才七得三昧性八少病恼九随食能消十如优钵华增长禅有十利一安住仪式二行慈境界三无悔热四守护诸根五得无食喜六离爱欲七修禅不空八解脱魔羂九安住佛境十解脱成熟般若有十利一不取施相二不依戒三不住忍力四不离身心精进五禅无所住六魔不能扰七他言论不能动八达生死底九起增上慈十不乐二乘地复次四事应修檀一破悭贪故二庄严菩提故三自他利益故欲施施时施已皆欢喜名自利饥渴者得除名利他四得后世大善果谓尊贵饶财故四事应持戒一自修善法灭恶戒二庄严菩提摄众生三卧安觉安不悔恨于诸众生无害心四后受人天得涅槃乐四事应修忍一除不忍二庄严菩提摄众生三彼此离怖畏后世无瞋眷属不坏不受苦恼四得人天涅槃乐四事应修精进一破懈怠二庄严菩提摄众生三增善法是自利不恼他是利他四后得大力致菩提四事应修禅一破乱心二庄严菩提摄众生三身心寂静是自利不恼众生是利他四后受清净身安隐得涅槃四事应修般若一破无明二庄严菩提摄众生三智慧自乐是自利能教众生是利他四能坏烦恼及智障是大果如此流例是别教明六度相也月藏第一云若众生唯依读诵求菩提是人为着世俗尚不调己烦恼何能调他是人着嫉妬名利富贵高心自是轻慢毁他尚不得欲界善根况色无色善根况二乘菩提况无上菩提如星火不能干海口气不能动山蕅丝不能称岳当知世俗不能满菩提何等是第一义谓造一切福事及修身修心修慧以第一义熏修则速满六波罗蜜若行若坐舍攀缘想是檀舍攀缘不犯是尸于境界不生疮疣是羼不舍于离是精进于事中不放逸是禅于诸法体性无生是般若复次于阴舍是檀不计念阴是尸于阴无我想是羼于阴起怨想是进于阴不炽然是禅于阴毕竟弃是般若于界舍是檀于界不扰浊是尸于界舍因缘是羼于界数数舍是进于界不起发是禅于界如幻想是般若如是等是名第一义谛善巧方便甚深法要能满六波罗蜜以此法自为为他三世菩萨悉修是法成菩提故非世俗也此法能息众生烦恼道苦道安置菩提道又华严明七地菩萨念念具足十波罗蜜当知诸地皆悉念念具足为存教道故至七地说之诸如此例是圆教六度相也今明释迦因行须知迹示四相本行惟圆次慈悲喜舍各有生缘法缘无缘三种不同三藏生缘二乘但为自调止可摄入定学菩萨为度一切别修四无量心若至果成得名大慈大悲大喜大舍通教法缘三乘同修而亦自他利别别教次第修三圆教一心圆具迹四本一例前六度可知。
三十二相八十种好紫磨金色十力四无所畏四摄法十八不共神通道力成等正觉广度众生。
此次明果圆也三十二相具在法界次第初门及法数等文句亦略出之兹不暇录三藏以精进持戒而为相本若不持戒尚不能得人天之身况佛身相通教以空无生为相本别教以道种智为相本圆教以实相为相本今闻法华令我具足即是称性发得亦能迹修前三也八十种好十力神通等具如法数例须先识四教不同之相然后结归圆宗。
皆因提婆达多善知识故。
此结证由通经者益也初明弟子圆因报满竟。
△二明法师妙果当成三初明正果成二明所化度三明灭后利益。
今初。
告诸四众提婆达多却后过无量劫当得成佛号曰天王如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊世界名天道。
因名天热果名天王国名天道总由彻悟性德第一义天非逆非顺而逆而顺故也非逆而逆其逆不可思议即逆而顺故名天热非顺而顺其顺不可思议统逆成顺故名天王行于非道通达佛道故名天道也问毗尼藏中明调达临入狱时得无根信口称南无未及称佛身即陷坠佛记其三劫罪毕出狱为人当得辟支佛果号曰南无既悟道已持钵受供甫得食时以宿命通自观宿行知是临终一称南无善根之力愧不受食遂取灭度与此经授记何硕异耶答诸大菩萨游戏神通普门示现三十二应具十界身徧于法界尽于未来例如央掘魔罗萨遮尼犍迦留陀夷等事大小两机所见硕异皆由分得如来三密故也若知此意则知释尊久远成佛仍于大通威音等世示行因行乃至今品之明求法然灯之得受记一一无非垂迹利生善权方便殷勤称叹方便良有以也。
△二明所化度。
时天王佛住世二十中劫广为众生说于妙法恒河沙众生得阿罗汉果无量众生发缘觉心恒河沙众生发无上道心得无生忍至不退转。
△三明灭后利益。
时天王佛般涅槃后正法住世二十中劫全身舍利起七宝塔高六十由旬纵广四十由旬诸天人民悉以杂华末香烧香涂香衣服璎珞幢幡宝盖技乐歌颂礼拜供养七宝妙塔无量众生得阿罗汉果无量众生悟辟支佛不可思议众生发菩提心至不退转。
二结会古今竟。
△三劝信。
佛告诸比丘未来世中若有善男子善女人闻妙法华经提婆达多品净心信敬不生疑惑者不堕地狱饿鬼畜生生十方佛前所生之处常闻此经若生人天中受胜妙乐若在佛前莲华化生。
净心信敬者不于善恶之迹妄生分别名为净心深知生生示现为怨正是成就作佛之大炉鞴名之为信于彼为怨为恼之人能起真实善知识想名之为敬了达钟以扣鸣刀以磨利金以练精梅以寒香但取其益不计其非如子食乳不讥母丑如人采果不嫌枝曲名不生疑惑如是方是闻慧思慧修慧方能永离三涂常奉诸佛恒闻妙法莲华化生也初明昔日达多通经释迦成道竟。
△二明今日文殊通经龙女作佛二初明通经二明利益初中五初智积请退二释尊止之三文殊寻来四智积问五文殊答。
今初。
于时下方多宝世尊所从菩萨名曰智积白多宝佛当还本土。
问多宝已示入灭何得尚有所从菩萨答应是彼土奉侍供养宝塔之人能以神通愿力随从宝塔处处听经亦由多宝如来神力所引摄故。
△二释尊止之。
释迦牟尼佛告智积曰善男子且待须臾此有菩萨名文殊师利可与相见论说妙法可还本土。
智积意谓多宝佛塔秪为证经故出今劝物流通既讫是故请还释迦则以迹门虽讫本门未彰故托在文殊以留多宝佛之密意非菩萨所知也。
△三文殊寻来。
尔时文殊师利坐千叶莲华大如车轮俱来菩萨亦坐宝莲华从于大海娑竭罗龙宫自然涌出住虗空中诣灵鹫山从莲华下至于佛所头面敬礼二世尊足修敬已毕往智积所共相慰问却坐一面。
问序中文殊在座今何自海而来答凡有三义一者不起此会于海化物圣境隐显非凡所测二者在序一时益讫去时岂必白知来时大益方生与众自海而至三者梵文甚广传译甚略彼处或具有出会之语例如华严入法界品等也问三千之外各有四百万亿那由他土无复大海文殊何故仍云海来答事释未爽况不思议今以三义通之一者既移天人及变大海今神通力远从所移处来应无远弊二者海众纵移而龙宫不动龙谓不动而所居已变从变而不变处来有何不可三者无缘者被徙有缘者今来此不思议山海宛然令众不见但是变见非谓改体文殊既不起而往其土亦即秽而净故净名云移置他土都不使人有往来相此中乃使有往来相而本不移故知应有机者则土变众移而尚来其无缘者则土复众来而不至所以理虽无动化事成规故使所见不同来往时异菩萨化仪尚尔岂佛设变同凡问不起而往何故云来答示彼此众知经功力识禀教益故须云来不往而往不来而来皆为利物何须此难故知此土虽云移去他土未必见来彼不见来此不见去不来不去而移事灼然如净名经中如来足指按地是时大众自见坐宝莲华而土秽如故。
△四智积问。
智积菩萨问文殊师利仁往龙宫所化众生其数几何。
△五文殊答又四初答利益甚多二蒙益者集证三文殊结益四智积偈赞。
今初。
文殊师利言其数无量不可称计非口所宣非心所测且待须臾自当证知。
△二蒙益者集证。
所言未竟无数菩萨坐宝莲华从海涌出诣灵鹫山住在虗空此诸菩萨皆是文殊师利之所化度具菩萨行皆共论说六波罗蜜本声闻人在虗空中说声闻行令皆修行大乘空义。
坐宝莲华无数菩萨具有二种一者本发大心二者本是声闻今蒙文殊法化同归一实也大乘空义即诸法实相。
△三文殊结益。
文殊师利谓智积曰于海教化其事如是。
△四智积偈赞。
尔时智积菩萨以偈赞曰。
大智德勇健化度无量众今此诸大会及我皆已见演畅实相义开阐一乘法广导诸众生令速成菩提。
初明通经竟。
△二明利益九初文殊自叙二智积问三文殊答四智积执别教为疑五龙女明圆释疑六身子挟三藏权难七龙女以一实除疑八时众闻见得益九智积身子默然信受。
今初。
文殊师利言我于海中唯常宣说妙法华经。
△二智积问。
智积问文殊师利言此经甚深微妙诸经中宝世所希有颇有众生勤加精进修行此经速得佛不。
△三文殊答。
文殊师利言有娑竭罗龙王女年始八岁智慧利根善知众生诸根行业得陀罗尼诸佛所说甚深秘藏悉能受持深入禅定了达诸法于刹那顷发菩提心得不退转辩才无碍慈念众生犹如赤子功德具足心念口演微妙广大慈悲仁让志意和雅能至菩提。
智慧善知众生总持能受佛藏皆圆慧也深入禅定了达诸法即圆定也定慧平等故能于刹那顷发菩提心所谓悟无生者方见刹那即是刹那际三昧也达此刹那无生无性顿入不可思议法界所谓介尔有心三千具足三千即空得位不退三千即假得行不退三千即中得念不退了知不纵不横双照横竖故辩才无碍自悟心性与诸佛同愍念众生同体在迷故慈念犹如赤子既能上合诸佛下同众生所以功德具足能至菩提也心念口演四句皆是叹其圆行。
△四智积执别教为疑。
智积菩萨言我见释迦如来于无量劫难行苦行积功累德求菩提道未曾止息观三千大千世界乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处为众生故然后乃得成菩提道不信此女于须臾顷便成正觉。
智積侍從寶塔專證圓經豈應不信蓋是為物騰疑耳釋迦苦行示迹同別乃化他之權龍女發心即登不退乃自行之實(此但對偏為權以圓為實也)須臾即上文所云剎那頃也然權實不二事理互融釋迦埀迹徧行難事既先久證圓理龍女示現剎那發心亦必久積資糧況無量劫解之元即一念而須臾頃性具十世古今如瞿目仙人執善財手于一念間備歷剎塵數劫承事諸佛行菩薩道理性不動佛事灼然若謂別教一向屬事圓教一向屬理則事理分張仍墮邊執事非理何以自立理非事何以自彰願讀經者思之。
△五龙女明圆释疑。
言论未讫时龙王女忽现于前头面礼敬却住一面以偈赞曰。
深达罪福相徧照于十方微妙净法身具相三十二以八十种好用庄严法身天人所戴仰龙神咸恭敬一切众生类无不宗奉者又闻成菩提唯佛当证知我阐大乘教度脱苦众生。
此由龙女持经得解故矢口赞佛即所以明圆而释疑也初两偈半赞佛明圆后一偈引证释疑初言深达罪福相徧照于十方者罪福相秖是十法界相三涂为罪人天为福有漏为罪无漏为福偏空为罪出假为福二边为罪中道为福但中为罪圆中为福既举十法界相则性体乃至果报无不全收此十法界罪福相等皆是因缘生法当体即空即假即中三藏秖达因缘一句照六而不照十达则不深照则不徧通教秖达六界因缘即空达亦不深照亦不徧别次第达亦次第照犹不得名深达徧照唯有圆人了知现前一念竖彻三谛之底横该十界之边无一谛而非十界则竖非竖无一界而非三谛则横非横非竖非横而横而竖故言深达罪福相徧照于十方也又束此横竖同名性德性德非横非竖以诸凡圣常平等故且说为横揽性成修须明六即修亦非横非竖以无为法而有差别且说为竖理即在迷达而不达照而不照名字已去得达照名至究竟时达乃最深照乃最徧今赞究竟佛德故言深达罪福相徧照于十方也微妙净法身者三千即假故微三千即中故妙三千即空故净三德不纵横不并别即是诸佛所证法身法身无相无所不相实相为大小相海之本故具三十二相八十种好一一相好皆即法界本是法身所具还用庄严法身所谓全性成修全修显性也天人等四句如文可知又闻成菩提者牒上文殊称赞龙女于刹那顷能至菩提也唯佛当证知者引佛为证释宝积之疑问也我阐大乘教度脱苦众生者意显不久当往南方无垢世界成等正觉转大法轮也。
△六身子挟三藏权难。
时舍利弗语龙女言汝谓不久得无上道是事难信所以者何女身垢秽非是法器云何能得无上菩提佛道悬旷经无量劫勤苦积行具修诸度然后乃成又女人身犹有五障一者不得作梵天王二者帝释三者魔王四者转轮圣王五者佛身云何女身速得成佛。
身子于净名经中曾与天女问答便已了知男女无有定相况今初周得悟登圆初住已与龙女所证是同何得实有此难亦是为物腾问耳。
△七龙女以一实除疑。
尔时龙女有一宝珠价直三千大千世界持以上佛佛即受之龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言我献宝珠世尊纳受是事疾不答言甚疾女言以汝神力观我成佛复速于此。
宝珠表修得圆因上佛表将因尅果佛即受之表获果甚速也观心释者始觉为宝珠本觉为佛始觉合乎本觉为以珠上佛佛即受之。
当时众会皆见龙女忽然之间变成男子具菩萨行即往南方无垢世界坐宝莲华成等正觉三十二相八十种好普为十方一切众生演说妙法。
问胎经云魔梵释女皆不舍身不受身悉于现身得成佛今乃变成男子然后成佛权实云何答胎经明现身成佛者约自行破无明惑言也实也此经明变成男子者约化他八相成道言也权也须知依圆顿教而修妙行的可立地成佛故云法性如大海不说有是非凡夫贤圣人平等无高下唯在心垢灭取证如反掌由其实行甚疾故以权行示现而证成之令人深信不疑也问女变成男即坐道场既无降神住胎出家等相何名八相成道答净秽土别八相何必尽同又法身示现不可思议此土自见变女成男彼土仍见始终八相亦奚不可问舍利弗等已登圆住亦能八相作佛何以授记犹在旷劫之后答自行从实则所证理齐化他从权则物机不等况诸大弟子并是法身应现处处垂迹不同安知不于他界示成佛耶问设使舍利弗等已于他界作佛何必此中又示受记答此中受记使物见闻更结来缘令于未来得度如此横则周徧十方竖则番番不已广度众生众生之界仍不可尽安可以情计心测度法界大事。
△八时众见闻得益。
爾時娑婆世界菩薩聲聞天龍八部人與非人皆遙見彼龍女成佛普為時會人天說法心大歡喜悉遙敬禮(彼土)無量眾生聞法解悟得不退轉無量眾生得受道記無垢世界六反震動娑婆世界三千眾生住不退地三千眾生發菩提心而得受記。
先明遥见遥闻故遥敬礼次明彼土得益后明此土得益盖南方缘熟宜以八相作佛此土缘薄秖以龙女教化皆是从体起用普现色身三昧之力得一身一切身能随宜示现也。
△九智积身子默然信受。
智积菩萨及舍利弗一切众会默然信受。
提婆达多品竟。