观察诸法行经卷第三
隋天竺三藏阇那崛多译
先世勤相应品第二之二
尔时，喜王菩萨摩诃萨共三十千菩萨，闻如此等久后末世五十年正法破灭，泪出、身动、毛竖、腋汗，即起于座，一肩整理上衣，右膝着地向佛合掌，共一咽喉而白佛言：「世尊！我等于久后末世五十年正法没时、彼中大厄至时、各各破时、说法者逼切时、遍智灭时、白法散时、空无命时、正法教破灭时、谤正法时、少智言语现时、共住杂话满时、恶求活命时、各各行不赞誉时、摩罗严仗炽盛时、彼中转大逼恼时，世尊！我等舍自身命及弃诸知识乐，如犀牛行——若林、若小林中——离诸爱着。于如此等修多罗所取如来智、到大法体智藏种性、不颠倒行所印，摄受无量善根陀罗尼经所印，破诸外论，顺觉遍智，摄受正法，示现诸众生乐，我等皆当写、读、持、说。世尊！我等堪忍住泥罗耶，为此三摩地宝故，我等亦复不舍如来、法、僧，及不舍无上正觉。」
那时，喜王菩萨与大菩萨三万人，听闻这样久远后世五十年正法将要破灭，不禁流泪、身体颤动、汗毛竖起、腋下出汗，随即从座位上起身，整理好一边上衣，右膝跪地，向佛合掌，齐声对佛说道：“世尊！我们在久远后世五十年正法隐没之时、那时大难来临之际、各自分裂之时、说法者遭受逼迫之时、圆满智慧湮灭之时、善法消散之时、世间空无正命之时、正法教义破灭之时、诽谤正法之时、浅薄言语显现之时、共住杂话充斥之时、为求活命而行恶之时、各自行为无人赞叹之时、魔障严威炽盛之时、在那之中辗转大苦恼的时候，世尊！我们愿意舍弃自身性命，放弃与亲友相处的安乐，如同犀牛独行——无论在丛林还是小树林中——远离一切贪爱执着。对于这样的经典，我们愿领受如来智慧、抵达大法本体智慧藏种性、依不颠倒行所印证，摄受无量善根总持法门所印可，破斥种种外道邪论，随顺觉悟圆满智慧，摄受正法，示现一切众生安乐，我们皆当抄写、读诵、受持、宣说。世尊！我们能够忍受住泥罗耶之苦，为了这三摩地珍宝的缘故，我们也绝不背弃如来、正法、僧众，亦不捨弃无上正觉。”
尔时，彼诸菩萨摩诃萨——喜王为首——一意一声于佛及诸天等世前无上大法师子吼说已，说此歌颂：
那时，以喜王为首的诸位大菩萨，同心同声在佛及诸天等世间尊前，发出了无上的大法狮子吼，随即唱诵了这些偈颂：
「应知我等心， 如我欲求觉，
无有异证明， 唯除丈夫上。
自然已知我等心， 如我欲求胜佛智，
我三有中无异证， 如胜众德到岸者。
身命已弃舍， 无余两足上，
持此三摩地， 于后大怖时。
于身不爱及离命， 诸亲利乐舍无余，
行此无尘三摩地， 后时中难有大恶。
若劫无边不可量， 住泥罗耶恶苦畏，
持此无尘三摩地， 我当堪忍恒时中；
如是苦恼无有边， 住泥罗耶困无护，
持此无尘三摩地， 我当堪忍恶害苦。
于中我堪忍， 不动牢精进，
我请诸众生， 法施不求物，
亲利、众生利、 供具、诸所有、
名闻及赞毁， 我已忍舍离；
我请诸众生， 实法不求物，
我当广说法， 众生法足饱，
清净既已有， 当行菩提行、
当作广义利， 为怜愍众生。
皮、肉及以骨、 髓、血皆枯燥，
我当不懈怠， 以见苦众生。
皮、肉与薄皮、 及血我令燥，
我今破此身， 不生小精进。
见此众生苦， 病触大畏中，
当令度苦海， 陆处安无畏。
我住阿兰拏， 舍离诸爱已，
慈想已遍满， 与乐令无热。
闲林阿兰拏， 少声我住止，
舍离诸杂言， 不共彼为爱。
我当有慈意， 与诸众生乐，
甘露胜乐与， 病断得乐性；
彼所不顺学， 若彼离如言，
我当修行住， 如此经中说。
我等不复彼， 顺学其所行，
若彼凡非行， 不实离如道；
我等当常住， 实语自境中，
如此经中说， 我当有彼意；
我当不放逸， 如佛陀所知，
于众生与力， 于中我前行。
我当常有不放逸， 如胜者知遍智见，
诸众生中我与力， 我当前行佛智中。
我当堕火聚、 若当食毒食，
不为知识供、 不说佛菩提。
我为法故堕火中， 食于毒食我入苦，
不复系缚知识利、 无上菩提不广说。
摩罗若无量， 作碍于我边，
已舍诸摩罗， 当作世支帝。
摩罗百千不可量， 于中彼为我作碍，
我皆已离无烦恼， 无上支帝世当生。」
应知我们的心，如同我追求觉悟， 没有其他证明者，唯有超越常人的圣者。 自然已了知我们的心，如同我追求殊胜的佛智， 我在三界中没有其他证悟者，如同具足众德的到彼岸者。 已舍弃身命，无余地奉献于两足尊， 持守此三摩地，在后来大恐怖时。 对身不爱恋乃至离弃生命，舍弃一切亲友利益安乐， 修行此无尘三摩地，在后时艰难中有大恶难。 即使劫数无边不可计量，住于泥罗耶的恶苦怖畏中， 持守此无尘三摩地，我当恒常堪忍； 如是苦恼无有边际，住于泥罗耶困苦无护， 持守此无尘三摩地，我当堪忍恶害之苦。 于此中我堪忍，坚定不动摇的精进， 我向众生请法，以法布施不求财物， 亲友利益、众生利益、供养具、一切所有、 名声赞誉及诽谤，我已安忍并舍弃； 我向众生请法，以真实法不求财物， 我当广说正法，令众生饱足于法味， 既已获得清净，当行菩提之行、 当作广大义利，为怜愍众生故。 皮、肉乃至骨、髓、血皆将枯竭， 我当不懈怠，因见众生之苦。 皮肉与薄皮、及血我令干燥， 我今破此身，不生微小精进心。 见此众生苦，为病触大怖畏所困， 当令度脱苦海，登安稳无畏的陆地。 我住阿兰若，舍离一切贪爱后， 慈心观想已遍满，给予安乐令无热恼。 闲静山林阿兰若，少声处我安住， 舍离种种杂言，不与彼等共贪爱。 我当怀有慈心，给予众生安乐， 施与甘露殊胜之乐，断病得安乐自性； 若彼不随顺修学，若彼背离如法之言， 我当依修行而住，如此经中所说。 我等不复随顺彼，不学其所行， 若彼凡夫非正行，不实离于如道； 我等当恒常安住，真实语的自境中， 如此经中所说，我当怀有彼心意； 我当不放逸，如佛陀所证知， 于众生中给予力量，于此中我当先行。 我当恒常不放逸，如胜者知遍智见， 于诸众生中我给予力量，我当先行于佛智之中。 我当堕入火聚、或当食毒食， 不为知识供养、不说佛菩提。 我为法故堕火中，食毒食我入苦处， 不复系缚知识利、无上菩提不广说。 摩罗若有无量，于我身边作障碍， 已舍一切摩罗，当作世间支帝。 摩罗百千不可计量，于中彼为我作碍， 我皆已离无烦恼，无上支帝当生于世。
又，于中喜王菩萨摩诃萨以师子吼说时，此三千大千世界六种振动，大光遍世，诸众皆以散华奉散上虚空中。非一诸天，乃有俱致那由多百千，出声称善，复作无量无数俱致那由多百千音乐，说如是言：「此喜王菩萨摩诃萨不久向菩提场，当作如来师子吼说，如如来吼诸天世前。」
这时，喜王菩萨以大无畏的气概宣说佛法时，三千大千世界出现六种震动，光明普照世间，所有大众都向虚空中散花供养。不只一位天人，而是有千百亿那由多那么多，齐声赞叹，又奏起无量无数百千亿那由多般美妙的音乐，这样说道：“这位喜王菩萨不久将前往菩提道场，将如狮子吼般宣说佛法，就像如来在世尊与诸天面前发出的无畏法音一样。”
尔时，世尊于喜王菩萨摩诃萨所与称善言：「甚善甚善。喜王！汝能摄受正法，说此无上大师子吼——如汝已于恒伽河沙等佛、世尊边如是师子吼说。
那时，世尊对喜王菩萨摩诃萨赞叹道：“很好，很好。喜王！你能领受正法，宣说这无上的大师子吼——正如你已在恒河沙数那么多的佛、世尊面前这样师子吼说一样。”
「喜王！善听善听，正念作意，当为汝说所有菩萨摩诃萨摄受正法所生福聚。喜王！我今为汝作譬，以此譬故，于中有一智者丈夫知所说义。
喜王啊，你要好好听、仔细听，保持正念、专心思维，我这就为你解说一切菩萨摩诃萨受持正法所生起的福德聚集。喜王，我现在为你打个比方，通过这个比方，其中便会有智慧的人士能够明白所说的道理。
「喜王！如彼东方分中恒伽河沙等佛刹，如是，南、西、北方、及下、上方分中——如是十方——及不正方中恒伽河沙等佛刹，彼等皆作一城垣墙围绕。然其墙量至有顶际，彼乃至尔许大，纵广大城蔓菁子满，尖头系住，不概令平。时有异丈夫出生，以分别故，若彼诸蔓菁子右手取已掷于上空，所掷无间。彼大蔓菁子聚，乃至彼时如是风吹彼大蔓菁子聚，动散破已，掷至十方一一刹中，一一蔓菁子堕，终无有二，乃至所有大蔓菁子聚，诸佛刹中一一蔓菁子堕。
喜王啊！这就好比东方恒河沙数那么多的佛国世界，同样地，南方、西方、北方、下方、上方——所有这十方——以及不在正方向中的恒河沙数佛国世界，这些世界全都被一座城墙围了起来。那城墙的高度直达有顶天，它就有那么广大。这座宽广的大城里堆满了蔓菁子，堆得尖尖的，并不把它摊平。这时，出现了一位非同寻常的男子，他出于分别心，用右手抓起那些蔓菁子，不停地向空中抛洒。他抛洒出的那一大堆蔓菁子，被风吹动、分散、打碎，撒向十方每一个世界，每一个蔓菁子都落在一个佛国世界里，没有两个落在同一个地方的。就这样，所有那大堆的蔓菁子，每一个都落在了各个佛国世界里。
「喜王！于意云何？彼佛刹数能得方便知边际不？」
“喜王，你觉得如何？那些佛国的数量，能用什么方法知道它的边际吗？”
答言：「不尔，婆伽婆！不尔，修伽多！唯有如来还如是知。」
佛言：「喜王！若复有信解施菩萨乃至无量无数复不可数佛刹以七宝满作已而用施与，若有其余尊重正法菩萨摄受正法、乃至一日夜中堪忍——为令正法久住故——此如是于彼过多福生。何以故？喜王！于一如来所摄受正法已，即于过去、未来、现在佛、世尊所而得摄受正法。
「喜王！诸宝舍时，共漏、共取。喜王！又，法施时无漏、无取，诸苦转灭。喜王！彼故，汝等当信解法施，莫信解世财；汝等应以法供养供养于我，莫以世财供养；以法恭敬恭敬于我，莫以财物恭敬。何以故？喜王！诸佛、世尊菩提从法而出，不由财出。」
尔时，喜王菩萨摩诃萨而白佛言：「世尊！我等亦当尊重正法，不尊重财。何以故？世尊！必以法故，菩萨摩诃萨证觉阿耨多罗三藐三菩提，不以财物。又，财令烦恼长故，法令烦恼尽故而转。」
佛于喜王菩萨摩诃萨所与称善言：「甚善甚善。喜王！善说此言：法令烦恼灭故而转。又，喜王！善听善听，正念作意，当为汝说。如先菩萨摩诃萨摄受正法，勤与相应，不惜身命，舍离诸乐及以知识、财利恭敬，而于正法摄受。」
喜王菩萨摩诃萨言：「如是，世尊！我甚乐闻。」
佛言：「喜王！于先过去世时不可数劫、复过无数无量、广不可量不可思惟，于彼时节有佛名广净厚金普无疑光威王如来出世，应、正遍知、明行具足、善逝、世解、无上调御丈夫、天人教师、佛、婆伽婆。
「又，喜王！彼广净厚金普无疑光威王如来、应、正遍知寿量无量，及有无边功德庄严佛刹，及有七十俱致百千声闻眷属围绕，并无量菩萨众——悉已出无边行、顺入法界。
「喜王！如是，彼世尊广净厚金普无疑光威王如来过去灭已，于久后时正法没时，有说法者名无边宝振声净行聚。其说法者尽到行处，得五通智，总持自在，不断辩才，顺入法行。彼入村城、坊邑、王都而为众生说法，所谓亦说此决定观察诸法行三摩地以为发起，彼随次第建立六十俱致那由多百千众生于无上正觉。
「於彼時中，多比丘出似下入道(謂外道)、著富伽羅，彼等不用此三摩地，亦不能忍。彼以妬慳所纏，於彼說法者比丘所——謂王治境諸處村城、坊邑、王都——不聽知、不令入、不共言、不比數。
「喜王！爾時彼說法者被驅出村，無怯避心、無小劣心、無瞋動心、無厚濁心、無雜污心，唯於正法如是順護。不惜身命、捨諸財利恭敬已，有大林王，其名二生(二生者，鳥也。初產卵一生也，後出㲉二生也。凡卵生者皆應二生，以鳥卵生者多，故獨得二生之號)，振聲散華而往趣彼，到已入坐，共三十千俱致菩薩。
「彼于彼林王中游行，其四大王身天乃至色究竟天——为闻法故——来诣其所。
「彼于大天众中说法，彼边三逾阇那百千天人满中显现，于彼林王中为四大王身天众如是如是说法，令九十百千天不退转阿耨多罗三藐三菩提，及无量百千天子证见道智。彼所四大王天、三十三天主及梵天娑诃主勤来给侍，随其所为；若彼说法者给侍亦有三十千俱致菩萨。
「喜王！于彼时节，有王名多人无忧普欲喜音出阎浮洲，法王以法于四洲中自在转轮，七宝具足。
「喜王！又，彼多人无忧普欲喜音王满足千子，然悉化生，加趺中出，正念不失；内宫妇女八十四千皆有梵行。又，彼多人无忧普欲喜音王常顺梵行、常入正定。
「喜王！尔时，无边功德宝振声净行聚说法者，知彼王心已于先世相应成就、决定发行阿耨多罗三藐三菩提，彼于寂静夜中变化自身作摩那婆像入月轮中。彼王在殿诸内宫围绕，时从彼林王升虚空中——犹如鴈王而无所着——诣彼多人无忧普欲喜音王所已，出月轮中作梵色像，于彼王前空中而住，普遍宫殿作光明已，即为彼王而说歌颂：
「『莫非法行人地主， 名闻称誉必不增；
以非法行不得乐， 现在无乐人中主。
地主！汝先亦法行， 四洲自在利今得，
护法种性无令断， 人主顺护于法行。
于正法眼应顺护， 正法护已乐欢喜，
多比丘出无禁行， 诽谤善逝及菩提。
我等发行佛菩提， 如是众生及见舍；
若为此等行行时， 如是众生堕恶趣。
此阎浮洲有比丘， 无边聚地振声者，
观察于义说正定， 无我、无命、富伽罗。
彼说此寂三摩地， 比丘诸世而驱遣，
振声净妙林王中， 于中宿住善护法。
彼住彼林善喜乐， 色究竟等天悉来；
彼说此寂三摩地， 多天俱致发行道。
王像若汝何处欲， 闻功德海三摩地、
及为众生多作利？ 今应诣彼说法者。
如来出生甚难得， 说正法友复甚难，
求法众生常最难， 护法人主最难得。
此阎浮洲汝自在， 摄受正法汝应为，
常与无畏说法者， 如是说法城中到。
若我所言王当作， 当来多利必恒得、
及为众生当作利， 复当得摄佛菩提。』
「喜王！如是彼说法者于彼王所觉察作已，如是还虚空道入于月轮，复诣彼林王所。
「彼王闻此觉察已，欢喜踊跃，爱悦满意，善意更生。彼夜过已，共满千子及四分力众并余大多人众，诣彼二生振声散华大林王，到已向彼说法者所。于彼时分，彼说法者为彼大天众及菩萨摩诃萨广说此三摩地。尔时，彼王及子与人围绕，共见彼说法者及菩萨摩诃萨，即得大爱，净信欢喜。彼等以净信心顶礼彼说法者足及顶礼彼菩萨摩诃萨足已，于一边坐。彼随坐已，彼说法者为说此三摩地。彼闻此三摩地已，得大踊跃，爱悦净信。尔时，彼王即得此三摩地，及彼大多人众中八十四千众生皆发无上正觉之心，及彼千子皆亦顺得不断辩才。
「喜王！如是，多人无忧普欲喜音王欢喜踊跃遍满其意，即起于座，以得无价二衣奉覆彼比丘说法者。王诸所有皆以与之，及施无畏苏息乃至尽寿给侍，随其所为请与衣食，作如是言：『比丘！汝宜下入村城、坊邑、王都，我为侍者，令诸众生当得此智。』
「喜王！彼王如是语已，顶礼彼说法者及眷属足已，出还本宫。
「喜王！尔时，无边功德宝振声净行聚说法者从彼林王中起出已，入于村城、坊邑、王都中，发起为众生等说法。
「彼王于诸人处宣教勅云：『莫有一人于此比丘不爱念、不意憙、不敬重、不比数。』彼王千子随彼说法者后，相续拥护为于法利；及余三十千人王子眷属亦为彼菩萨摩诃萨而作给侍，随其所为，令解诸乐行故。
「喜王！如是，彼说法者为成熟众生故，自身命量持经半劫，彼令无量众生于三乘中皆已成熟。
「彼王及子、并众眷属、若彼王子给使作彼菩萨给使者，于中皆已发菩提心。彼以闻此三摩地善根前行故，皆共于八十劫中承事六十频婆罗诸佛、世尊，诸处皆闻此三摩地，如其所欲摄取佛刹——于中或有到菩提者、或有现行菩萨行者，为成熟众生故。
「喜王！如彼时节中有说法者名无边功德宝振声净行聚，汝意疑谓：『异耶？』莫如是见。何以故？无量寿如来是彼时节中说法也。
「又，喜王！如彼时节中有王名多人无忧普欲喜音，汝谓：『异耶？』莫如是见。何以故？不动如来是也。
「又，喜王！彼时节中彼王千子，汝谓：『异耶？』莫如是见。何以故？此贤劫中菩萨摩诃萨——若于贤大劫中千佛当出是也。
「又，喜王！彼时节中彼无边功德宝振声净行聚说法者所有彼三十千菩萨朋友，随彼后后相续围绕，汝意疑谓：『异耶？』莫如是见。何以故？彼诸菩萨摩诃萨于一劫中证觉无上正觉。
「喜王！如是，摄受正法、勤与相应，菩萨摩诃萨为无量无数众生而作义利及速得此三摩地。
「喜王！彼故，若我现前、若我灭度，此三摩地应当受持、读、说、思惟、为他广演，速当破摩罗军。」
尔时，世尊欲令此义过量高出即复说此歌颂：
「于诸众生若与乐， 千那由多不思岁，
不得譬此福德量， 若此心生菩提因。
所有众生十方中， 彼等皆成胜独觉，
千俱致劫供养彼， 净心以乐常与之，
若此菩提生欲已， 云：『我当得二足上。』
此三摩地持一颂， 此于彼福胜有余。
彼诸众生得佛世， 千俱致劫供养彼，
彼亦不得喻此福， 若一心生胜菩提。
若于佛法守护者， 此三摩地四句颂，
非菩提心尔许福， 如彼守护正法者。
此世界中众生等， 若有化彼以菩提，
于不受道若闻已， 不生恐怖此福胜。
若有菩萨行施与， 如恒伽沙俱致劫，
以诸珍宝满于刹， 亦不闻此三摩地；
如是若有闻此定， 四句歌颂智者持，
过多取于福德聚， 非多亿劫而施与。
若护菩提胜者可， 此不可思无尘定，
不可以言皆具说， 若彼有福摄取者。
于死时中见多佛， 彼所有念未曾忘，
于中所欲行刹土， 此三摩地应书持。
身所有乐如心乐， 得生天上会圣者，
当生未曾得苦恼， 三摩地王随喜故。
千那由多所入门， 无边光明胜者许，
我已住于胜力说， 要由此定得菩提。
如总持门得辩才， 得三摩地如神足，
智所得者圣无流， 若演说此三摩地。
智者所生诸刹中， 彼当现前见诸佛、
及闻彼法并受持， 由于此定诵习转；
若得端正不少根、 三十二种百福相，
众生见已得踊跃， 由于此定诵习转；
智者美音悦意言， 具六十分音岸到，
摄取佛音净众生， 由闻此定赞言善；
彼当得慧而善利、 彼亦得智而无浊，
彼又知诸众生心， 若持此寂三摩地；
无有一声所入门， 彼于其中不生辩，
于诸声中得善巧， 由诵无尘三摩地；
得不小心、不羞怖， 又得欢喜生踊跃，
彼所喜乐未曾减， 由广说此三摩地。
我今所见如到手， 汝等今应作正心，
汝等是子顺我教， 发行此定当令得。
此有尔许我能说， 汝等净心行相应，
至我今住应勤作， 莫于后时当热恼。」
(說諸法無邊行三摩地中攝受正法，讚歎〈先世勤相應品分〉第二竟)
观察诸法行经授记品第三之一
尔时，喜王菩萨摩诃萨白佛言：「希有，婆伽婆！最善希有，修伽多！乃至如来，此摄受正法菩萨摩诃萨所有功德称说赞叹。世尊！何法具足，菩萨得此三摩地？」
佛言：「喜王！一法具足菩萨得此三摩地。何者为一？喜王！于中菩萨牢固誓愿住阿耨多罗三藐三菩提中。彼所若有破坏、若对前调弄、若向他毁呰、若违诤、若瞋骂、若诃责，彼于其中无忿、无嫌、无结恨生。于上观察自心而住：『我发菩提心时无人请我——若天、若龙、若夜叉、阿修罗、伽留茶、揵闼婆、紧那罗、摩睺罗伽及非人非非人——亦不有一世间他人请我，唯我自心思惟生阿耨多罗三藐三菩提心。然我彼心生时诸佛皆知。我今不应如此：若我为他自在所破、若他对前调弄、若瞋骂、若诃责、若轻欺、若戏学、若害言、若打欲令恐怖舍于菩提、或舍众生，若复我作小意、或声闻心、或独觉心生，我则欺诳诸佛、世尊。若此心生菩提，我今须住牢禁誓愿。』彼心生时终不放舍，乃至未坐菩提场。喜王！此是一法具足菩萨得此三摩地。」
尔时，世尊欲令此义过量普明即复说此歌颂：
「智者常生牢固誓， 为求无上大菩提，
我于中间不疲乏， 以不疲心行菩提。
若被调弄及违诤、 瞋骂、诃责、不供养，
自心如是顺安慰， 于中无有瞋破生。
『若我菩提心生时， 非天、龙等而请我，
诸众生中我生悲， 生心缘于菩提故。
若复我今作小意， 我则欺诳诸世尊，
我当牢进不作疲， 守护誓愿而作佛。』
如是行者大名称， 此三摩地有现前，
根本住立菩提心， 行法菩提不难得。
「喜王！又别二法具足，菩萨得此三摩地。何者为二？如言如作、诸白法行取而不厌。
「喜王！于中何者如言如作？此菩萨闻有菩萨行、闻有佛法普满，彼则取此而作：『我亦行此。』菩萨行已，因此当觉无上佛法。彼如所言即取而作，如行成就、所行清净，此是如言如作。
「云何诸善行中不厌？此菩萨作是念：『遍智无量，如是，众生无量。我作义利，彼不可以少善根少行，于无量遍智而得普满、为无量众生而作义利。』彼若发起如是善时，彼诸无量回向而以回向，当如大海，求闻不厌。
「喜王！此是二法具足菩萨得此三摩地。」
于中又说此言：
「如言即如作， 彼无不如言，
彼亦不言说， 若有别异此。
彼菩萨者如言说， 如是相行闻已行，
智者如说即如作， 彼得此定佛功德。
不厌足白法， 彼等无有厌，
彼无量菩提、 无量功德性。
又不厌足于白法， 意常不足犹如海，
无量无边众生界， 不可小意而厌足。
如所言说即如作， 又不厌法于法求，
于此二法顺学时， 彼得此定佛功德。
「喜王！又别三法具足，菩萨得此三摩地。何者为三？此菩萨三种禁戒成就，何者为三？彼谓身、语、意戒；又无三种烦恼烧热，何者为三？彼谓贪欲烧热、瞋恶烧热、愚痴烧热；及三界中不依而行梵行。此三法具足，菩萨得此三摩地。」
于中又说此言：
「禁闭三种处， 身、语及意等、
已寂三烦恼、 不依三界中。
「禁闭身、语及意等、 三种烦恼意复寂、
及三界中不作依， 彼故速得三摩地。
「喜王！又别四法具足，菩萨得此三摩地。何者为四？彼谓知因生法。知彼因已及知因生法已，即舍其因及不着因生法。彼如是知具足，菩萨不见有一法非因生者，彼如是念：『若彼法因缘生者，彼空本性不生。』又彼如是智具足已，不起无明，令灭无明故为众生说法；不起诸行，令知诸行故为众生说法，如是，乃至不起老、死，令超老、死故为众生说法。喜王！此四法具足菩萨得此三摩地。」
于中又说此言：
「既知于因缘， 亦知因生者，
彼则无有见， 如断及以常；
及因亦普知， 若相、若自体，
若法属于因， 于中智不着；
因缘所生者， 若有实是空，
于中若智转， 彼得三摩地；
普知无明已， 诸行则不生，
如知亦如说， 利益众生故。
若有此四法， 菩萨诸胜者，
彼不难得此， 佛赞三摩地。
「喜王！又别五法具足，菩萨得此三摩地。何者为五？喜王！彼谓菩萨知作、知合、知门、知行、知道。
「于中何者是作？所言作者，若于诸众生中等心、舍种种想、诸众生中以一味慈，此名为作。
「于中何者是合？若知身中报熟，所作善业回向菩提，于中不触，此名为合。
「於中何者是門？所言門者，空門及甘露門(依梵本名云不死，昔來義名甘露)，於中亦不由他，此名為門。
「于中何者是行？彼谓空行、独行、如行、诸法本性普净之行，此名为行。
「于中何者是道？所谓离于我作及我所作，圣正见者，此名为道。
「喜王！此五法具足菩萨得此三摩地。」
于中又说此言：
「等心众生中， 彼等作如是，
亦信业报熟， 则合此无上。
「非道小法普离已， 求于善法不休废，
皆以回向于菩提， 而于菩提无所触。
「知于解脱门， 谓空及无相，
亦不作于愿， 此是无上门。
「于诸法中有善巧， 于诸法中常不依，
独自合于无生境， 我及我所彼不生。
智者所作、合与行、 及道四中恒住者，
是合菩提不难得， 况复此寂三摩地！
「喜王！又别六法具足，菩萨得此三摩地。何者为六？彼谓知眼及知眼自性，彼知眼已及知眼自性已，于意憙色、不意憙色中无有着碍，到于等量，此色眼根不烧；如是，知耳、鼻、舌、身、意及知意自性，彼知意已知意自性已，于意憙法、不意憙法中无有着碍，到于等量，此法意根不烧。喜王！此六法具足菩萨得此三摩地。」
于中又说此言：
「知于眼自性， 非自性自性，
彼不碍色中， 若空、若不净，
色中到等量， 彼无有欲染，
知本性体已， 彼无有烧然；
如是，耳、鼻所、 舌、身及以意，
知彼自性已， 诸法中不着。
禁六境界中， 令不走于外，
自性智成具， 非欲、非离欲。
如是智等最， 是菩萨胜者，
彼不难得此， 佛赞三摩地。
「喜王！又别七法具足，菩萨得此三摩地。何者为七？彼谓不谄故、纯直故、欲法故、求法故、观察法故、开法故、行法故。喜王！此七法具足，菩萨得此三摩地。」
于中又说此言：
「无有谄曲恒时直， 及无异言、意无异，
如意所念如言说， 智者自乐复与他。
顺法行法而住中， 未曾以声为最胜，
如是勤合则得定， 疾触无上大菩提。
彼有欲法大名称， 求闻未曾有厌足，
如闻正念而观察， 彼还广说为多人。
「喜王！又别八法具足，菩萨得此三摩地。何者为八？彼谓戒聚普净故、诸爱着远离故、常出家心故、乐住寂静处故、不用诸利养故、不惜身心故、高大信解故、于爱不爱等心故。喜王！此八法具足，菩萨得此三摩地。」
于中又说此言：
「普净于戒聚， 善净中住止，
已离诸爱着， 胜教中出家。
善逝教比丘， 应舍于利养，
而求住此寂， 此定最难见。
若念修此最上行， 爱、不爱中无有别，
摄取八法而转行， 彼得此上三摩地。
「喜王！又别九法具足，菩萨得此三摩地。何者为九？喜王！彼谓此菩萨舍九瞋事、超九众生住处、成就九次第定、过八邪倒、入八正中、离八不闲、证八解脱、知七识住、修七觉分。喜王！此九法具足，菩萨得此三摩地。」
于中又说此言：
「众生九住处， 于中众生依，
断离诸见故， 彼无有依问。
断离八不闲、 已触八解脱、
于七识住处， 以正念普知。
智者修念七觉分， 断诸分别拔烦恼，
如是勤合则得定、 亦复疾触胜菩提。
「喜王！又别十法具足，菩萨得此三摩地。何者为十？彼谓舍诸所有故、堪忍纯直摄取无量流转故、满足出世智故、不得诸众生而大慈故、持诸所闻以多闻故、超诸施设而大悲故、不用诸乐方便善巧故、普念诸佛故、此十善业道乃至梦中亦不忘失故、说法依菩提心不羡异乘故。喜王！此十法具足，菩萨得此三摩地。」
于中又说此言：
「舍诸所有而欢喜， 亦有忍语纯直心，
俱致劫行无有乏， 彼速得此三摩地；
有智慧者无烦恼、 有慈心者无希求，
摄受诸闻不忘失， 彼得此寂三摩地；
悲诸众生不戏论， 诸巧方便不受乐，
普念诸佛正念者， 彼得此寂三摩地；
护诸十善皆清净， 乃至梦中不曾失，
心念到于菩提行， 未曾羡慕小乘中。
若有如此法最胜， 于诸佛法不难得，
速得破坏魔罗众， 当触最胜净菩提。」
又，此法本世尊说时，七十千众生远尘离垢法中法眼清净；七千众生皆发无上正觉之心，皆与不退转记；三十千菩萨无生法中得忍，彼于后时欲护法城；无量众生善根成就。此三千大千世界六种震动，大光遍世，三恶寂止，诸众生前皆见如来。
世尊从身复放光明，以此光故，无量无数世界大光遍满。彼等众生光到身已，彼皆于佛随顺正念，与乐相应，去离热恼。
彼世尊光于十方中无边珍宝庄严——非一百千种色——俱致那由多百千叶莲华出生诸处，莲华中有似世尊奢迦牟尼如来像。然彼似如来像彼莲华中端坐显现，彼诸处莲华中莲华台上有似喜王菩萨摩诃萨，右膝住于莲华台已亦如是问此三摩地，彼诸如来亦如是广说此三摩地，一一如来觉悟成熟无量俱致那由多百千众生。
尔时，世尊告喜王菩萨摩诃萨言：「喜王！汝见普十方中似如是无量无数如来莲华中坐及似喜王菩萨摩诃萨者不？」
答言：「我见，婆伽婆！我见，修伽多！而我不知数量。」
佛言：「喜王！能取恒河沙等数量而不能知彼等诸佛、世尊数量，所有如是诸佛、世尊，汝所见者也，如是彼等似汝菩萨摩诃萨，亦复不能知其数量。」
尔时，世尊摄希有神力已，告喜王菩萨摩诃萨言：「喜王！于意云何？如来从此佛土有处去耶？于坐动耶？汝亦有处去耶？」
答言：「不也，婆伽婆！不也，修伽多！」
佛言：「喜王！以是因缘，应知诸法皆如，生、作、住相分别起出，无来、无去，如所欲、如所作。以无主者故，应见彼等皆空分离。
「喜王！是故，汝于诸法应当信解，见如焰、梦、影、响、水月、电泡，汝等应如是学。何以故？深深信解菩萨当得此三摩地。」