Name: 华严经谈玄抉择 · 第三
Author: 鲜演述

疏：歸命者，顯歸敬之相也。歸者，依投趣向義；命者，總御諸根。一身之要，更無二焉。又准西域記云：天竺致敬之式，其儀有九：一、發言問訊，二、俯首示敬，三、舉手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、長跪，七、手肘據地，八、五輪著地，九、五體投地。今言歸敬，義兼八、九。又准清涼，而有十門：一、我慢禮，(如碓上下，無恭敬心。)二、唱和禮，(高聲〔𠻤〕雜，詞句渾亂，此二非義。)三、恭敬禮，(五輪著地，捧足殷重，此則小教及始教中相宗禮也。)四、無相禮，(入深法性，離能、所相，即始教中空宗禮，以順空義故。)五、起用禮，(雖無能、所，普運身、心，如影普遍。禮不可禮，則終教禮，通理、事故。)六、內觀禮，(但禮身內法身真佛，不向外求。)七、實相禮，(若內若外，固一實故。此二頓教，無心是道，即心是佛，名之禮也。但禮心佛，無禮禮故)，八、大悲禮(隨一一禮，普代眾生。次三圓教，此通終教，圓教一乘故。同體大悲，曲論有二：一、同一理體，二、同一事體。前則同教，後則別教。謂同體大悲，自禮即是他禮故)，九、總攝禮(攝前六門，以為一觀。上有八門，今言六者，不取前二，故但六也)，十、無盡禮(入帝網境，若佛若禮，重重無盡。經云：於一微塵中，具一切諸佛，菩薩眾圍遶，法界塵亦然，一一如來所，一切剎塵禮。若依此禮，一一禮即有無盡，功德豈可量哉？不依此觀，徒自疲勞。又賴萬行，一一皆爾。細思行心，看入阿門，勿自欺謾，一生虗度)。釋曰：上言歸敬，正當第十，傍兼前七。不唯上求於加護，抑又下設於軌儀。幸願群英，勉旃行焉。

疏解：所谓“归命”，就是表明归顺敬仰的具体表现。“归”的意思是依靠、投奔、趋向；“命”是指总领、统御各种感官。这是一个人身心最重要的部分，没有第二个能比得上。另外，根据《西域记》记载，古印度表示致敬的仪式有九种：一、开口问候，二、低头表示尊敬，三、举手高高作揖，四、双手合掌平拱，五、弯曲膝盖，六、直身跪着，七、手肘撑在地上，八、双手、双膝和额头这五处着地，九、整个身体趴在地上。这里说的“归敬”，意思上包含了第八和第九种。又根据清凉大师的见解，可以分为十种方式：一、我慢礼，(像舂米的石杵一样上下动作，内心没有恭敬。)二、唱和礼，(高声喧哗杂乱，词句混乱，这两种都不是真正的礼敬。)三、恭敬礼，(五轮（双手、双膝、额头）着地，双手捧起对方的脚，态度恳切郑重。这是小乘教法和开始阶段教法中“相宗”的礼拜方式。)四、无相礼，(深入法性的本质，远离能礼拜的“我”和所礼拜的“对象”这两种执着。这是开始阶段教法中“空宗”的礼拜方式，因为它符合“空”的道理。)五、起用礼，(虽然没有能礼和所礼的分别，但普遍运用身心，像影子一样无处不在。礼拜那不可被礼拜的，这是终极教法的礼拜，因为它贯通了“理”和“事”。)六、内观礼，(只礼拜自己内在的法身真佛，不向外寻求。)七、实相礼，(无论内在还是外在，本来就是一个真实的整体。这两种属于顿悟教法，认为无心就是道，当下这个心就是佛，所以称之为礼拜。只是礼拜自心之佛，没有礼拜这个动作的礼拜。)八、大悲礼，(随着每一次礼拜，都普遍代替一切众生。接下来的三种属于圆融教法，这一种也贯通终极教法，因为圆教是一乘的缘故。同体大悲，详细来说有两种：一、同一理体，二、同一事体。前者属于“同教”，后者属于“别教”。就是说，因为同体大悲，自己礼拜也就是他人在礼拜。)九、总摄礼，(总摄前面六种方式，融为一个观想。上面虽然有八种，这里说六种，是因为不取前两种，所以只有六种。)十、无尽礼，(进入帝释天宝网那样的境界，无论是佛还是礼拜，都重重无尽。《华严经》说：在一个微尘中，就具足了一切诸佛，菩萨众围绕，法界所有微尘都是这样，在每一位如来面前，都有如一切世界微尘数那么多的礼拜。如果依照这种观想来礼拜，每一次礼拜都含藏无尽功德，哪里可以衡量呢？不依照这种观想，只是白白让自己疲劳。又，依赖万种修行，每一种都应该这样。仔细思考修行的心念，看透进入法门的要领，不要自己欺骗自己，白白度过一生。)解释说明：上面所说的“归敬”，正好对应第十种“无尽礼”，同时也旁通前面七种。这不仅仅是为了向上祈求佛菩萨的加护，也是为了向下为众生设立修行的规范和仪轨。真诚希望各位贤能之士，努力去实践它。

言无尽三宝者，何故此三通称宝名？准心地观经具足十义：一坚固，如摩尼珠宝无人能破，佛法僧宝亦复如是，外道天魔不能破故。二者无垢，如世间胜宝清净光洁不杂尘秽，佛法僧宝亦复如是，能速远离烦恼尘垢。三者与乐，如天德瓶能与安乐，佛法僧宝亦复如是，能与众生世出世乐。四者难遇，如吉祥宝希有难得，佛法僧宝亦复如是，业障有情亿劫难遇。五者能破，如如意宝能破贫穷，佛法僧宝亦复如是，能破世间诸贫苦故。六者威德，如转轮王所有轮宝能伏诸怨，佛法僧宝亦复如是，具六神通降伏四魔。七者满愿，如摩尼珠随身所求能与众宝，佛法僧宝亦复如是，能满众生所修善愿。八者庄严，如世间宝庄严王宫，佛法僧宝亦复如是，庄严法王菩提宫。九者最妙，如天妙宝最为微妙，佛法僧宝亦复如是，超诸世间最胜妙宝。十者不变，譬如真金入火不变，佛法僧宝亦复如是，世间八风不能倾动，佛法僧宝具足无量神通变化，利乐有情暂无休息。如是义故，佛法僧说名为宝。

说到“三宝”这个词，为什么佛、法、僧这三样东西都被称为“宝”呢？根据《心地观经》的说法，它们具备十个方面的珍贵意义：

第一，坚固。就像摩尼宝珠没人能破坏一样，佛法僧三宝也是这样，外道和天魔都不能破坏它们。

第二，无垢。就像世间最珍贵的宝物清净光洁，没有沾染灰尘污秽一样，佛法僧三宝也是这样，能让人迅速远离烦恼和污垢。

第三，给予快乐。就像天德宝瓶能给人安乐一样，佛法僧三宝也是这样，能给众生带来世间和出世间的快乐。

第四，难以遇到。就像吉祥宝非常稀有难得一样，佛法僧三宝也是这样，对于业障深重的众生来说，经历亿万年劫难也难以遇到。

第五，能破除困境。就像如意宝能破除贫穷一样，佛法僧三宝也是这样，能破除世间各种贫苦。

第六，具有威德。就像转轮圣王的轮宝能降伏一切怨敌一样，佛法僧三宝也是这样，具备六种神通，能降伏四种魔。

第七，满足愿望。就像摩尼宝珠能随人的需求给予各种宝物一样，佛法僧三宝也是这样，能满足众生所修的一切善愿。

第八，能作庄严。就像世间的宝物能庄严国王的宫殿一样，佛法僧三宝也是这样，能庄严法王的觉悟宫殿。

第九，最为微妙。就像天上的妙宝最为精妙一样，佛法僧三宝也是这样，超越世间一切最胜妙的宝物。

第十，不会改变。就像真金投入火中也不会改变一样，佛法僧三宝也是这样，世间的八种风（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）都不能动摇它们。佛法僧三宝具备无量的神通变化，利益安乐众生，永远不会停歇。

因为这些意义，所以佛、法、僧被称为“宝”。

▲言承恩重者，曠劫積修難行苦行，本為眾生故，隱實顯權，成道說法，種種曲巧，處處開悟。故用大悲力，碎金剛體，祐及法界，留二十年福蔭含靈，潛形護持，稱性華嚴，令見聞者當成佛道。故清涼云：一、發心普被恩。(始自發心，終〔護〕極果，普緣眾生而為化境。)二者、難行苦行恩。(猶如慈母咽苦吐甘，謂捨頭目髓腦、國城妻子、割身千燈、投形餓虎、香城粉骨、雪嶺亡軀，如是身等事，皆為眾生。)三、一向為他恩。(曾無一念為於自己，由如慈母但念子，樂自然碎。經云：菩薩所修功德行，不為自己及他人，但為最上智慧心，利益眾生故迴向。)四、垂形六道恩。(為證滅道，應受無為寂滅之樂，而垂形六道，遍入三塗，以身救贖一切眾生。)五、隨逐眾生恩。(上辨橫遍六道。今約長刧不捨，如子見父，視父而已，無出離心。如來慈父，備將萬行，隨逐救攝。等。)六、大悲深重恩。(故善財童子謂無憂德神云：聖者！譬如有人，唯有一子，憂念情至，忽見被人害截支體，其心痛切不能自安等)，七、隱勝彰劣恩(十蓮華藏微塵之相滴海難稱，無盡之德並隱不彰，但云百劫修成三十二相、三十四心，斷見修惑，五分法身覺樹初圓，如老比丘同五羅漢，故法華中脫珍飾服、著弊垢衣、執除糞器往到子所等)，八、隱實施權恩(圓頓一乘隱而不說，乃以三乘人天小法教化眾生。此上二恩，淨名香積品彼來菩薩讚云：如世尊釋迦牟尼佛隱其無量自在之力，乃以貧所樂法度脫眾生等)，九、隱真現應恩(故法華云：若見如來常在不滅，便起憍慢而懷厭怠等)，十、悲念無盡恩(謂世尊同人中壽應受百年，留二十年福以庇末法弟子等，留三藏八藏之教廣益眾生，依之修行皆得成佛，形像塔廟乃至舍利，一興供養千返生天等)，自頂至足、從生至死皆佛之蔭，斯之恩德何可報耶？得人小恩常懷大報(即涅槃經)，不知恩者多遭橫死(即華嚴經)，具斯十義故云恩重。

言以是海會之上首者，初普賢者，下疏云：體性周遍曰普，隨緣成德曰賢，此約自體。又曲濟無遺曰普，隣極亞聖曰賢，此約諸位普賢。又德周法界曰普，至順調善曰賢，此約當位普賢。又果無不窮曰普，不捨因門曰賢，此約佛後普賢。位中普賢，悲、智雙運。佛後普賢，智海而滿而運，即智之悲；寂而常用，窮未來際。又一即一切曰普，一切即一曰賢，此約融攝。又云：而有十普：一、所求普，二、所化普，三、所斷普，四、所行事行普，五、所行理行普，六、無礙行普，七、融通行普，八、所起用普，九、所行處普，十、所行時普。故新集稱讚三寶六師文云：普賢菩薩懺悔師者，冥真妙體，稱性海遍塵方；應物嚴身，隨緣起而相周。沙界靈山會上，後乘象王而來；覺樹場中，先作師子之吼。皆徹果海，初心得號如來；總該因源，妙覺猶稱菩薩。善心若發，應時現身；罪障縱深，暗中摩頂。如來光讚眾剎，何異微塵；善財修因多劫，不喻毛孔。圓融三聖，獨表顯於真空；行布六師，偏懺除於妄有。或居堅固窟，談具深真廣之圓宗。或住峨嵋山，修即遍即常之勝行。或於寶威佛國，不來而來。或向華嚴法場，不遍而遍。神通叵測，群生而欽依。功德難思，得諸佛而敬禮。鈔標上首，誠不虗矣。(上來所讚之事，並出眾經。)次文殊者，具足應曰曼殊室利，含有四義：一、首，具攝諸位故。二、勝，最極深勝故。三、吉祥，示居此土，生有十徵故。四、德，來自他，體含萬德故。又新集稱讚三寶六師文云：文殊菩薩軌範師者，諸佛勝母，大覺祖師。該信知之法門，徹始終之佛境。即權之實，撈生常遍於十方。即實之權，化物久居於五頂。善財暫遇，頓發菩提勝心。龍女纔逢，速登阿耨正覺。執如意寶，滿含誠之所求。乘師子王，施有情之無畏。果成先劫，號稱龍種尊王。道證今時，名曰摩尼寶積。過去弘法，又目妙光。未來證真，後稱普見。受闍王之堅請，變珍饌而供多聖賢。稟釋迦之微言，寶鉢而化諸天子。既為佛陀祖師，豈非僧伽上首。(廣讚如彼，事出眾經。)

疏若無此位，行無成故者，淮下疏釋，略有十義：一、依唯識等，而有五位：一、資粮位，即是三賢，從初發心，積集福、智，為道資粮，為眾生故，修解脫分善；二、加行位，順解脫分既圓滿已，為入見道，復修加行，即四善根，亦名順決擇分；三、通達位，即是見道，謂初入地二種見道；四、修習位，始從初地第二位，乃至金剛無間心位，名為修道；五、究竟位，金剛心後，解脫道中盡未來際，皆此位攝。二、依攝論第六，說有四位：一、勝解行位，始從十信，終於地前；餘三見、究竟，同五中後三。三、依瑜伽四十七，說十三住者：一、種性住，謂彼菩薩性自仁賢，性自成就菩薩功德，住持一切佛法種子，性離麤垢，不能現起上煩惱、纏；二、勝解行住，謂從初發心乃至未得清淨意樂所有一切菩薩行是；三、極喜住；四、增上戒；五、增上心；六、七、八三名增上慧，分上三種，謂：六、覺分相應增上慧住；七、諸諦相應增上慧住；八、緣起流轉上息相應增上慧住；九、無相有功用住；十、無相無功用住；十一、無礙解住；十二、最上菩薩住；十三、最上如來住。第二即是三賢。第三已去，如次十地。四、亦依瑜伽及顯揚第七，於十三住建立十地：一、種性地；二、勝解行地；三、淨勝意樂地，即前三住；四、行正行地，謂從第四住乃至第九住；五、決定地，即第十住；六、決定行地，即第十一住。七、已後二住，為到究竟地。前六唯菩薩，第七菩薩、如來雜立為地。五、依仁王下卷，說十三法師各住一位者，一、習種性，二、性種性，三、道種性，四、善覺摩訶衍，五、德慧，六、明慧，七、爾𦦨，八、勝達，九、常現真實，十、玄達。十一、等覺，即八地。十二、慧光神變，即當九地。十三、觀佛、菩薩，義當十地及等覺，而佛非十三之數。六、依仁王上卷，五忍者，謂伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍。各各有上、中、下，如次酬三賢、十地、等覺、境覺。七、亦依仁王五十二位。八、依瓔珞四十二賢聖位，以不立十信，十信攝在十住中故。九、依瓔珞六種者，一、習種性，二、性種性，三、道種性，四、聖種性，五、等覺性，六、妙覺性。又准下，鈔：(十八上半第二紙)復名六堅，謂信堅、法堅、脩堅、德堅、頂堅、覺堅。復名六忍，謂信忍、法忍、修忍、正忍、無垢忍、一切智忍。復名六慧，聞慧、思慧、修慧、無相慧、照寂慧。寂照慧名六觀，謂住觀、行觀、向觀、地觀、無相觀、一切種智觀。亦有相承說於六定，瓔珞無文。言六定者，一、習相定，二、性定，三、道慧定，四、道種慧定，五、大慧定，六、正觀定。此五種六，皆以第五當於等覺。(自此已下，還是前疏。)若依楞伽等，無復地位。十、依此經，說四十二位，無別資粮、加行等名。然所說位，依法性立，行布、圓融，二俱無礙。釋曰：不唯此經獨彰地經，寔乃餘教各顯階差，欲導含生同躋聖域故也。

言如贤首品中等者，此品正明十信之德，该摄后之四十二位故。就若常信奉下，五十颂半广明信中所具行位：初八颂半明所具行，以三十九颂明所具诸位，后三颂结叹功德。明具位中，初八颂半明具三贤，后三十颂半明具十地。于中，前十一颂半明具前九地，后十九颂明具第十地位，有五：初八颂三业殊胜功德，次四颂三业广大功德，三、二颂辨得法结位，四、三颂明三昧大尽。受位分五：二颂明大用难测。今言灌顶而升位者，即后二颂明大用难测是也。故彼疏云：若蒙下，二颂亦是进入佛地也。彼疏问曰：此既是初，何得乃具后诸行位及普贤德邪？古德释此，略有二门：一、行布次第门，谓从微至着，从浅至深，次第相承，以阶彼岸，如璎珞、仁王、起信、瑜伽等说；二、圆融通摄门，谓一位即其一切位等，如此经所说。今如大品等中，一行具一切行。此中具二门：一、缘起相由门；二、法界融摄门。前中普揽一切始终诸位无边行海，同一缘起，为普贤行德。良以诸缘相望，略有二义：一、约用，由相待故，有有力、无力义，是故得相收及相入也；二、约体，由相作故，有有体、无体义，是故得相即及相是也。此经之中，依斯义故，行位相收，总有四说：一、或始具终，如此门中具一切行位普贤德海者是也；二、或终具始，并在十地位后，如下文十定、十通等说；三、或诸位齐收，并在十住等一一位中，各收一切，悉至究竟，如下文十住、十行等说。诸位皆泯，行德显然，如离世间品说。二、法界融摄门者，谓此诸位及诸修行，皆不离普贤无尽法界。然此法界圆融无限，随在一位，即具一切。今在信门，收无不尽。下诸位中皆具一切者，并准此释。又云：如十味香，才烧一丸，如小芥子，十气齐发。若有闻香，十味齐得。若得沈气，则得檀气；若得酥合，则得龙脑等。十味丸药，服者齐得，亦淮此知。又彼疏云：古察经渐次作佛，略有四种。何者为四？一者、信满作佛，所谓依种性地，决定信诸法不生不灭，清净平等，无可愿求故；二、解满作佛；三、证满作佛，谓净心地；四、一切功德行满作佛，究竟菩萨地。起信依此，说信成就，发心能现八相作佛。文据照然。况圆融门中不依位次，寄终教说。信满即能因、果无碍。以因门取，常是菩萨；以果门取，即恒是佛。或双存具泯，自在难思。故钞云信该果海，如贤首品中等。又下疏云：然斯位满总有五重：一、约信满，如贤首品说，便得灌顶而升位等；二、约解满，如灌顶住及海幢处说；三、约行满，如第十行入因陀罗网法界等；四、善巧愿满，如此位辨；五、约证满，如十地说。此五重内，随一成处，必具理行，内相应故，皆名位满。然信、解等殊，故不相滥。若约圆融，但一位满，即因究竟，更不待余。又若得一，即得余位。总一法界受职之位，随门差别，五位不同。法、体融通，全摄无碍，不同余教。言初发心时便成正觉者，正明以初摄后者，问：上明初心成正觉，当因彻果海义，正明初心为所摄故。何此云以初摄后，初心复为能摄耶？答：彼据初心无体无力义为所摄，此约初心有体有力义还为能摄。各取一义，故不相违。

疏普贤行品说一断一切断等故者，问：信心满位圆断惑已，至住等位更断惑不？若有前位，不成圆断；若无后位，便徒施设。有师答云：但前已断之惑，智照体空，本清净故，说名圆断。约称法界缘起义边，假相常存，复说更互圆不断义。如镜中火，无实烧热。体之与用，似惑本空；假相常存，似惑假有。此意：智照体空，一切皆空，说名圆断；假相常存，后位惑有。已答前难。今应问彼：惑体空义，本清净义，为属断义，为不断义？若属斯义，违教理故。体空义边即同真体，具非所断。若云不断，云何智照体空，本清净故，说名圆断？更应问彼：所存假相是所断法。若是所断，前位应断，不应至后；若非所断，后位还无所断之惑。于此难中，应设功力。今为通云：如孤舟澄江看月，二舟在北，千里同看一月；二舟在南，千里同看一月。在北，一月非南；在南，一月非北。前位所断之惑非后位所断之惑，非前行布也。在北二舟：一舟住观其月，全住其北；一舟南行，至南舟所看月处，其北所看之月随舟至南，与彼南月冥合作一；住北之月全住其北，而非分住，如前位惑全在前位，而非分住，行布义也。来南之月全来其南，而非分来，即后位惑全即后惑，而非分即，圆融义也。在南二舟：一舟住观其月，全住其南；一舟北行，直至北舟所看月处，其南所看之月随舟之北，与彼北月冥合作一；住南之月全住其南，而非分住，如后惑全在其位，而非分住，行布义也。来北之月，全来其北，而非分来，即前位惑，全即前惑，而非分即，圆融义也。是知在北而有二月，旧住一月，新来一月，以新合本，同为一月。是知前位而有二义，惑本位一惑，后位即来一惑，后位即前惑，同为一惑，后位二惑，准此应知。在南而有二月，旧住一月，新来一月，以新合本，同为一月。在北之中，欲以掉挑其月，前位之中，欲以智断其惑。论彼月相本空，其性常湿，更不假挑，况挑与不挑无殊。论彼惑体本空，其性常真，更不待断，况断与不断常一。论彼月相假有，其状圆白，故须假挑，挑即成无，不挑乃有。论彼惑相假有，其状轮回，故须假断，断即成无，不断乃有。为除月相，方以掉挑，为除妄想，方起智断。在北掉挑其月时，非唯旧住北月独无，而从南新来到北之月亦无。前位智断其惑时，非唯本在前位惑独亡，而摄后惑至前位惑亦亡。是知一断一切断义得成。在南掉未挑月时，非唯旧住南月独存，而从北新来到南之月亦存。后位智未断惑时，非唯本在后位惑独存，而摄前位惑至后位惑亦存。是知一不断时，一切不断也。勿难前位断竟，后无所摄惑耶？无始常摄故。勿难在北挑竟，何有来南之月耶？前已来故。前来法喻，随节指配，皎如在掌，勿滞常门，趣轻笑也。

言開、示、悟、入佛之知、見等者，准下，疏：鈔：古有多釋：一、法華論釋云：開者，無上義。(論標名也。)謂除一切智智，更無餘事。(釋所開即是一切智智。一切智是根本智，重云智是後得智。根本智名知，後得智名見。除此二事，更無有餘。能勝過此，故名無上。)即䨥開菩提、涅槃。(釋所開一切智智也。)謂知、見之性為涅槃，知、見之相為菩提。(論䨥釋開義也。)清涼釋云：眾生本有，(本有，法性涅槃及本覺菩提之二也。)障翳不現，佛為開除，則本智顯故。慈恩釋開云：開者，出生顯證之義。(謂依本有四智菩提種，出生四智菩提故，顯證理性涅槃故，即法相宗意。今法性宗，理則不然。知、見、法相，並皆本有，大智光明遍照法界義故。即寂為知見性，照為知見相；在因為性相，在果為菩提、涅槃故。眾生本有障翳不現，智障障菩提，惑障障涅槃。二障俱無，菩提、涅槃一時俱顯。)示者，同義，二乘同法身故。(別示知、見之性，以成涅槃。)悟者，不知義，不知唯一實事故，今令知成報身菩提故。(一實事即是知、見，別示知、見相，以成菩提。)入者，令證無退轉地故，即是因義，謂證初地已上為菩提、涅槃因故。(登地證如為涅槃因，能證地智為菩提因。)二、喜祥法師云：開、示約能化，悟、入約所化。能化有大開之與曲示(但說有性，名為大開。言此是凡夫性，此是聖人性，因、果、理、行，即名曲示)，所化有始悟之與終入(豁然了知，故名與悟，即頓悟上所明性也。修行契證，目之為入，即漸修證前所示因、果法也)。又清涼云：開除惑障，顯示真理，令悟體空，證入心體。三、禪門北宗云：心不動是開，開者，開方便門也；不動是示，示者，示真實相。悟即妄念不生，入則萬境常寂。又釋知、見云：智用是知，慧用是見。心不起名智，智能知五根；不動名慧，慧能見是佛知、見。四、南宗云：眾生佛智妄隔不見，但得無念，即本、末自性寂靜為開。寂靜上自有本智，以本智能見本來自體寂靜名示。既得指示，即見本性佛與眾生本來無異為悟。悟後於一切有為、無為、有佛、無佛常見本性，自知妄想無性，自覺聖智，故是菩薩前聖所知。轉相傳受，即是入義。言知、見者下，疏：(十、上三十一中)又云：知、見有二義：一、別，知即是智(照事權智)，見即是慧(照理實智)；二、通，謂知、見二字俱是如來能證，如實知彼義故，即無障礙智。若爾，何假重言？為揀比知，所以言見(非如比智見煙知火，不能照了諸相差別)；為揀肉眼見，所以言知(非如欲界肉眼見麤、近色、細種〔違〕處，即不能知，但隨他說)。

疏出現又云：設有菩薩等者下，疏釋云：若不依此教，縱多劫脩，尚非真實，況能疾得菩提！此中設有之言，似當假設。望慈氏讚善財言：餘諸菩薩於百千萬億那由他劫乃能滿足菩薩願行，今善財一生則能淨佛剎等。斯則舉權顯實，非假設也。若實有此不信人者，為在何位？文無定判，義當三賢，以入證聖必信圓故。若約教、道，三僧祇劫亦未入玄。(彼鈔釋云：若約教、道，三祇亦未入玄者，即古十玄中意。然歷三祇，設未究竟，亦已入位。何以故得言未入玄耶？是故上云：若約教、道，施設三祇，教既未真，則成佛義亦非真也，教不實故。若約證、道，三祇修行，必已剋證；修權既深，則能入實。)所以凡夫頓能信者，宿因、聞熏為種別故。今更不信，當來豈聞？

《华严经》的注解里又提到：假设有菩萨这样的人，下面的解释是：如果不依照这个法门修行，就算修了无数劫，都还算不上真正的修行，怎么可能快速获得觉悟呢！这里说的“假设有”，看起来像是假设的情况。但对照弥勒菩萨称赞善财童子的话来看：其他菩萨要用百千万亿那由他劫的时间才能圆满菩萨的愿行，而善财童子一生就能清净佛国等等。这是用权宜的法门来显示真实的境界，并不是假设。如果真的存在这种不信的人，他们属于哪个修行位次呢？经文没有明确判定，从道理上推测应该在三贤位，因为一旦证入圣位必然深信圆满法门的缘故。如果按照教法、修行道路来说，即使经过三大阿僧祇劫也未必能契入玄妙境界。(那部注解解释说：如果按照教法、修行道路来说，三大阿僧祇劫也未必能契入玄妙境界，这是古代十玄门中的意思。然而经历三大阿僧祇劫修行，即使没有究竟圆满，也已经进入菩萨位次。为什么说未能契入玄妙境界呢？所以前面说：如果按照教法、修行道路，设立三大阿僧祇劫的说法，既然教法本身还不是最真实的，那么成佛的意义也不是最真实的，因为教法不究竟的缘故。如果按照证悟、修行道路来说，经过三大阿僧祇劫修行，必定已经实证；权宜修行达到很深程度，就能契入真实境界。)所以凡夫能够顿时生起信心，是因为过去世的因缘、听闻熏习形成特殊善根种子的缘故。现在再不生起信心，将来怎么可能听闻到呢？

钞约行分二，已是异前，但约时故者，此意利今后中兼行，顺根感中唯时，故二因别。问：顺根感中感者，善根岂非是行？故兜率偈云：见佛亦复然必假众善业。十方诸佛告功德林言：及诸菩萨众善根力故。解脱月云：此众无诸垢志解悉明洁等。何故钞云已是异前，但约时故？今谓通云感者，善根未闻经已有，不是所论利今后中起行，闻经已后方有：一、见、闻为坚种，二、起行成证入。今据闻经，后行不通根、感，唯利今后，因论生论。见、闻华严熏成坚种，为有漏耶？为无漏耶？若是无漏，现是劫外凡夫，岂得无漏现行也？有漏不应熏无漏种，勿无漏心熏有漏种，彼此异因不可得故。若是无为，本自具足，不赖熏习。若是有漏，有为云何要穿一切有为诸行烦恼身过，到于无为究竟智处耶？答：有二义：附相通途释，约性穷玄释。且初附相通途释者，圆经为缘，引生闻慧。虽是有漏，增上缘中资彼本有四智佛种功德殊胜，名之坚种。性是无漏，当生佛果，尽未来际无有损废，故名坚种。故无性摄论云：此闻熏习虽是有漏，而是出世心种子性。即其义也。后约性穷玄释者，华严经声木觉为体，性净本觉；四镜义中缘熏习镜，随染本觉；二种相中不思议业相，闻经之心了别语义，当神解义。本觉气分能熏，虽与染俱，性是无为，体非是漏。所熏成种，无漏无为，于理何疑？问答云云，准前可知。更愿达识，善留心焉。故贤首一乘教义分齐云：问：夫论种性，必是有为，如何此教约真如为性种耶？答：以真如随缘，与染和合，成本识时，即彼真中有本觉无漏，内熏众生，为返流因，得为种性。梁摄论说为梨耶中解性，起信论说梨耶二义中本觉是也。又彼论中，如来藏具足无漏，常熏众生，为净法因。又宝性论云：及彼真如性者，如六根聚经说：六根如是，无始时来，毕竟诸法体故。解云：以真如遍一切法，今简去非情，故约六处众生数中，取彼毕竟真如理，以为性种性。此与瑜伽所说名同。但彼约始教，以理从事，麤相而说，故约事中明性种性。故地持云：种性麤相，我已略说。此之谓也。宝性论中，此约终教，以事从理，深细而说，故就真如明性种性。是故佛性论云：自性清净心，名为道谛。又涅槃经云：佛性者，名第一义空。第一义空，名为智慧。此等并就本觉性智，说为性种。其修习种，亦从真如所成。故摄论云：多闻熏习，从最清净法界所流出等。又起信中，以真如体、相二大为内熏因，真如用文为外熏缘，以与无明染法合故。是故三大内外说熏，以熏力故，无明尽时，冥合不二，唯一真如也。释曰：由内外熏，即前性种功用增显，转名习种性也。

归命十礼，十喻教三宝，十号十恩，普贤文殊，最胜良田，多歧亡羊，不知万行，令了自心。陶南北二宗禅门，虽入先生之门，犹迷衣内之珠。见想心三倒九门，始成正觉。三音破娑婆，形如虗空，晋经失旨，致古释词枝。三义释因，十义灵鉴匪磨，而顿朗万法。六句明依正，体外无用，唯相即故。一道至果，十义释行无成故。六坚、六定、十信、十心、十住、十行、十向、十地等妙行，布是教相，施设一断一切断，三人共观一月，一念嗔生百万障，不体理事，行亦非真，包性德而为体，以言显示，令其知有开示悟入佛之知见。四因佛性，利令后义，初发心时，便成正觉，所谓无性等问答，法性身土，净秽刹百亿阎浮等，十住遍时，不妨余遍，遮那余佛，见不见失。

全心全意地归命礼拜，用十个比喻来教导佛法僧三宝，十种名号、十种恩德，普贤菩萨和文殊菩萨，是最殊胜的福田。道路太多反而会迷失方向，不知道种种修行法门，是为了让人明白自己的本心。

探讨南宗和北宗这两大禅门，虽然进了师父的门下，却还是像迷路的人，不知道自己衣服里本来就藏着宝珠。看透“见、想、心”这三种颠倒和九种迷惑，才能成就真正的觉悟。

三种声音能破除这个烦恼世界，它的本体就像虚空一样。晋朝翻译的佛经失去了本来的深意，导致古人的解释变得枝节繁多。用三种含义来解释原因，十种含义……灵明的觉性不需要打磨，就能顿时照见一切万法。

用六句话阐明依报和正报，本体之外没有作用，只因为相和体本来就是不二的。一条道路直通佛果，用十种含义解释修行，说明它本无成就可得。

六种坚固、六种安定、十信、十心、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉这些修行阶位，都是为了铺陈教法的相状，建立一种断除就断除一切烦恼的教理。就像三个人共同观看同一个月亮。

一念嗔恨心生起，就会产生百万种障碍。如果不能体会“理”和“事”的真谛，修行也不是真实的。它包含了本自具足的性德作为本体，用言语来显示，让人们知道有“开、示、悟、入佛之知见”这回事。

四种因缘佛性，是为了利益后人，阐明深义。在最初发菩提心的那一刻，便已经成就了正觉。所谓“无性”等等问答，法性身和法性土，清净与污秽的国土、百亿个阎浮提世界等等。

在十住位的某个阶段普遍示现时，并不妨碍在其他阶段的普遍示现。毗卢遮那佛和其他诸佛，有

说到“三宝”这个词，为什么佛、法、僧这三样东西都被称为“宝”呢？根据《心地观经》的说法，它们具备十个方面的珍贵意义：

第一，坚固。就像摩尼宝珠没人能破坏一样，佛法僧三宝也是这样，外道和天魔都不能破坏它们。

第二，无垢。就像世间最珍贵的宝物清净光洁，没有沾染灰尘污秽一样，佛法僧三宝也是这样，能让人迅速远离烦恼和污垢。

第三，给予快乐。就像天德宝瓶能给人安乐一样，佛法僧三宝也是这样，能给众生带来世间和出世间的快乐。

第四，难以遇到。就像吉祥宝非常稀有难得一样，佛法僧三宝也是这样，对于业障深重的众生来说，经历亿万年劫难也难以遇到。

第五，能破除困境。就像如意宝能破除贫穷一样，佛法僧三宝也是这样，能破除世间各种贫苦。

第六，具有威德。就像转轮圣王的轮宝能降伏一切怨敌一样，佛法僧三宝也是这样，具备六种神通，能降伏四种魔。

第七，满足愿望。就像摩尼宝珠能随人的需求给予各种宝物一样，佛法僧三宝也是这样，能满足众生所修的一切善愿。

第八，能作庄严。就像世间的宝物能庄严国王的宫殿一样，佛法僧三宝也是这样，能庄严法王的觉悟宫殿。

第九，最为微妙。就像天上的妙宝最为精妙一样，佛法僧三宝也是这样，超越世间一切最胜妙的宝物。

因为这些意义，所以佛、法、僧被称为“宝”。

用六句话阐明依报和正报，本体之外没有作用，只因为相和体本来就是不二的。一条道路直通佛果，用十种含义解释修行，说明它本无成就可得。

在十住位的某个阶段普遍示现时，并不妨碍在其他阶段的普遍示现。毗卢遮那佛和其他诸佛，有

说到“三宝”这个词，为什么佛、法、僧这三样东西都被称为“宝”呢？根据《心地观经》的说法，它们具备十个方面的珍贵意义：

第一，坚固。就像摩尼宝珠没人能破坏一样，佛法僧三宝也是这样，外道和天魔都不能破坏它们。

第二，无垢。就像世间最珍贵的宝物清净光洁，没有沾染灰尘污秽一样，佛法僧三宝也是这样，能让人迅速远离烦恼和污垢。

第三，给予快乐。就像天德宝瓶能给人安乐一样，佛法僧三宝也是这样，能给众生带来世间和出世间的快乐。

第四，难以遇到。就像吉祥宝非常稀有难得一样，佛法僧三宝也是这样，对于业障深重的众生来说，经历亿万年劫难也难以遇到。

第五，能破除困境。就像如意宝能破除贫穷一样，佛法僧三宝也是这样，能破除世间各种贫苦。

第六，具有威德。就像转轮圣王的轮宝能降伏一切怨敌一样，佛法僧三宝也是这样，具备六种神通，能降伏四种魔。

第七，满足愿望。就像摩尼宝珠能随人的需求给予各种宝物一样，佛法僧三宝也是这样，能满足众生所修的一切善愿。

第八，能作庄严。就像世间的宝物能庄严国王的宫殿一样，佛法僧三宝也是这样，能庄严法王的觉悟宫殿。

第九，最为微妙。就像天上的妙宝最为精妙一样，佛法僧三宝也是这样，超越世间一切最胜妙的宝物。

因为这些意义，所以佛、法、僧被称为“宝”。

用六句话阐明依报和正报，本体之外没有作用，只因为相和体本来就是不二的。一条道路直通佛果，用十种含义解释修行，说明它本无成就可得。

在十住位的某个阶段普遍示现时，并不妨碍在其他阶段的普遍示现。毗卢遮那佛和其他诸佛，有

说到“三宝”这个词，为什么佛、法、僧这三样东西都被称为“宝”呢？根据《心地观经》的说法，它们具备十个方面的珍贵意义：

第一，坚固。就像摩尼宝珠没人能破坏一样，佛法僧三宝也是这样，外道和天魔都不能破坏它们。

第二，无垢。就像世间最珍贵的宝物清净光洁，没有沾染灰尘污秽一样，佛法僧三宝也是这样，能让人迅速远离烦恼和污垢。

第三，给予快乐。就像天德宝瓶能给人安乐一样，佛法僧三宝也是这样，能给众生带来世间和出世间的快乐。

第四，难以遇到。就像吉祥宝非常稀有难得一样，佛法僧三宝也是这样，对于业障深重的众生来说，经历亿万年劫难也难以遇到。

第五，能破除困境。就像如意宝能破除贫穷一样，佛法僧三宝也是这样，能破除世间各种贫苦。

第六，具有威德。就像转轮圣王的轮宝能降伏一切怨敌一样，佛法僧三宝也是这样，具备六种神通，能降伏四种魔。

第七，满足愿望。就像摩尼宝珠能随人的需求给予各种宝物一样，佛法僧三宝也是这样，能满足众生所修的一切善愿。

第八，能作庄严。就像世间的宝物能庄严国王的宫殿一样，佛法僧三宝也是这样，能庄严法王的觉悟宫殿。

第九，最为微妙。就像天上的妙宝最为精妙一样，佛法僧三宝也是这样，超越世间一切最胜妙的宝物。

因为这些意义，所以佛、法、僧被称为“宝”。

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华严经谈玄抉择

大方广佛华严经谈玄决择卷第三

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华严经谈玄抉择

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