疏解：所谓“归命”，就是表明归顺敬仰的具体表现。“归”的意思是依靠、投奔、趋向；“命”是指总领、统御各种感官。这是一个人身心最重要的部分，没有第二个能比得上。另外，根据《西域记》记载，古印度表示致敬的仪式有九种：一、开口问候，二、低头表示尊敬，三、举手高高作揖，四、双手合掌平拱，五、弯曲膝盖，六、直身跪着，七、手肘撑在地上，八、双手、双膝和额头这五处着地，九、整个身体趴在地上。这里说的“归敬”，意思上包含了第八和第九种。又根据清凉大师的见解，可以分为十种方式：一、我慢礼，(像舂米的石杵一样上下动作，内心没有恭敬。)二、唱和礼，(高声喧哗杂乱，词句混乱，这两种都不是真正的礼敬。)三、恭敬礼，(五轮（双手、双膝、额头）着地，双手捧起对方的脚，态度恳切郑重。这是小乘教法和开始阶段教法中“相宗”的礼拜方式。)四、无相礼，(深入法性的本质，远离能礼拜的“我”和所礼拜的“对象”这两种执着。这是开始阶段教法中“空宗”的礼拜方式，因为它符合“空”的道理。)五、起用礼，(虽然没有能礼和所礼的分别，但普遍运用身心，像影子一样无处不在。礼拜那不可被礼拜的，这是终极教法的礼拜，因为它贯通了“理”和“事”。)六、内观礼，(只礼拜自己内在的法身真佛，不向外寻求。)七、实相礼，(无论内在还是外在，本来就是一个真实的整体。这两种属于顿悟教法，认为无心就是道，当下这个心就是佛，所以称之为礼拜。只是礼拜自心之佛，没有礼拜这个动作的礼拜。)八、大悲礼，(随着每一次礼拜，都普遍代替一切众生。接下来的三种属于圆融教法，这一种也贯通终极教法，因为圆教是一乘的缘故。同体大悲，详细来说有两种：一、同一理体，二、同一事体。前者属于“同教”，后者属于“别教”。就是说，因为同体大悲，自己礼拜也就是他人在礼拜。)九、总摄礼，(总摄前面六种方式，融为一个观想。上面虽然有八种，这里说六种，是因为不取前两种，所以只有六种。)十、无尽礼，(进入帝释天宝网那样的境界，无论是佛还是礼拜，都重重无尽。《华严经》说：在一个微尘中，就具足了一切诸佛，菩萨众围绕，法界所有微尘都是这样，在每一位如来面前，都有如一切世界微尘数那么多的礼拜。如果依照这种观想来礼拜，每一次礼拜都含藏无尽功德，哪里可以衡量呢？不依照这种观想，只是白白让自己疲劳。又，依赖万种修行，每一种都应该这样。仔细思考修行的心念，看透进入法门的要领，不要自己欺骗自己，白白度过一生。)解释说明：上面所说的“归敬”，正好对应第十种“无尽礼”，同时也旁通前面七种。这不仅仅是为了向上祈求佛菩萨的加护，也是为了向下为众生设立修行的规范和仪轨。真诚希望各位贤能之士，努力去实践它。

说到“三宝”这个词，为什么佛、法、僧这三样东西都被称为“宝”呢？根据《心地观经》的说法，它们具备十个方面的珍贵意义：

第一，坚固。就像摩尼宝珠没人能破坏一样，佛法僧三宝也是这样，外道和天魔都不能破坏它们。

第二，无垢。就像世间最珍贵的宝物清净光洁，没有沾染灰尘污秽一样，佛法僧三宝也是这样，能让人迅速远离烦恼和污垢。

第三，给予快乐。就像天德宝瓶能给人安乐一样，佛法僧三宝也是这样，能给众生带来世间和出世间的快乐。

第四，难以遇到。就像吉祥宝非常稀有难得一样，佛法僧三宝也是这样，对于业障深重的众生来说，经历亿万年劫难也难以遇到。

第五，能破除困境。就像如意宝能破除贫穷一样，佛法僧三宝也是这样，能破除世间各种贫苦。

第六，具有威德。就像转轮圣王的轮宝能降伏一切怨敌一样，佛法僧三宝也是这样，具备六种神通，能降伏四种魔。

第七，满足愿望。就像摩尼宝珠能随人的需求给予各种宝物一样，佛法僧三宝也是这样，能满足众生所修的一切善愿。

第八，能作庄严。就像世间的宝物能庄严国王的宫殿一样，佛法僧三宝也是这样，能庄严法王的觉悟宫殿。

第九，最为微妙。就像天上的妙宝最为精妙一样，佛法僧三宝也是这样，超越世间一切最胜妙的宝物。

第十，不会改变。就像真金投入火中也不会改变一样，佛法僧三宝也是这样，世间的八种风（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）都不能动摇它们。佛法僧三宝具备无量的神通变化，利益安乐众生，永远不会停歇。

因为这些意义，所以佛、法、僧被称为“宝”。

说到十种名号中的一种，《瑜伽师地论》第八十三卷解释这十种名号说：第一是如来，意思是仿效并遵循过去圣贤的足迹；第二是应供，意思是值得接受众生的供养；第三是正遍知，意思是能通达真实、辨别虚妄；第七是无上士、调御丈夫，意思是降生世间、成就佛道；第八是天人师，意思是能根据众生的根器说法；第九是佛，意思是觉悟圆满、智慧明澈；第十是世尊，意思是处于世间、最为尊贵。这里要讲的是第七种，降生世间、成就佛道的名号。

《华严经》的注解里又提到：假设有菩萨这样的人，下面的解释是：如果不依照这个法门修行，就算修了无数劫，都还算不上真正的修行，怎么可能快速获得觉悟呢！这里说的“假设有”，看起来像是假设的情况。但对照弥勒菩萨称赞善财童子的话来看：其他菩萨要用百千万亿那由他劫的时间才能圆满菩萨的愿行，而善财童子一生就能清净佛国等等。这是用权宜的法门来显示真实的境界，并不是假设。如果真的存在这种不信的人，他们属于哪个修行位次呢？经文没有明确判定，从道理上推测应该在三贤位，因为一旦证入圣位必然深信圆满法门的缘故。如果按照教法、修行道路来说，即使经过三大阿僧祇劫也未必能契入玄妙境界。(那部注解解释说：如果按照教法、修行道路来说，三大阿僧祇劫也未必能契入玄妙境界，这是古代十玄门中的意思。然而经历三大阿僧祇劫修行，即使没有究竟圆满，也已经进入菩萨位次。为什么说未能契入玄妙境界呢？所以前面说：如果按照教法、修行道路，设立三大阿僧祇劫的说法，既然教法本身还不是最真实的，那么成佛的意义也不是最真实的，因为教法不究竟的缘故。如果按照证悟、修行道路来说，经过三大阿僧祇劫修行，必定已经实证；权宜修行达到很深程度，就能契入真实境界。)所以凡夫能够顿时生起信心，是因为过去世的因缘、听闻熏习形成特殊善根种子的缘故。现在再不生起信心，将来怎么可能听闻到呢？

疏文说，要知道这个人“生如来家”是什么意思： 第一，最初见到心性，所以叫“生家”； 第二，四地菩萨寄托于出世境界，所以是“生道品家”； 第三，八地菩萨达到无功用行，所以是“生无生法忍家”。 这里通于三种粗略的说法，是为了显明：即使是凡夫的理解心，也可以叫作“生家”，因为因与果是互不妨碍的。

这段文字讨论佛教修行中的“种性”概念，分几个层次来解释。以下是现代白话的翻译：--- **开头部分** 前面已经区分了两种修行方式，它们和之前说的不同，主要是从“时机”角度来谈的。这里的意思是，为了利益现在和未来的众生，需要结合修行；而在顺应众生根机、感召众生的过程中，只强调“时机”。所以这两种原因的侧重点不一样。**提问** 有人问：在“顺应根机感召”中提到的“感”，指的是善根。难道善根不也是一种修行吗？比如《兜率偈》说：“见佛也是如此，必须借助种种善业。”《十方诸佛》对功德林菩萨说：“以及诸菩萨凭借善根力的缘故。”解脱月菩萨也说：“这些大众没有种种垢染，心志见解都明净清洁。”那为什么前面说“已是异前，但约时故”呢？**回答** 现在综合来解释：这里说的“感”，指的是善根。这种善根在还没听闻经典之前就已经存在，不是我们现在讨论的、为了利益现在未来而发起修行的那个部分。听闻经典之后才产生的有两种：一是通过见、闻结成坚固的种子；二是通过修行最终证入。我们现在是依据听闻经典之后的修行来说的，它不涉及根机和感召，只关乎利益现在未来。这是因讨论而引申的讨论。**进一步提问** 通过见、闻《华严经》熏习而成的坚固种子，是有漏的还是无漏的？如果是无漏的，但现前这些还是劫外的凡夫，怎么可能有无漏的现行呢？如果有漏，就不应该能熏成无漏种子；同样，无漏心也不能熏成有漏种子，因为彼此因性不同，不可能互相成就。如果说是“无为”的，那它本来具足，不依赖熏习。如果是有漏、有为的，那又怎么能穿透一切有为的诸行烦恼身，到达无为的究竟智慧之处呢？**回答** 可以从两个角度来解释：一是依附相状、从通常道理来解释；二是从本性、穷究玄理来解释。**第一种解释** 以圆顿经典为缘，引生闻慧。这闻慧虽然是有漏的，但作为增上缘，能够资助本有的四种智慧佛种，使其功德殊胜，所以称为“坚固种子”。它的本性是无漏的，将来能生佛果，尽未来际不会损毁废弃，所以叫坚固种子。正如《无性摄论》所说：“这闻熏习虽然是有漏，却是出世心的种子性。”就是这个意思。**第二种解释** 《华严经》的教法，以音声为缘，觉悟为本体，这是本性清净的“本觉”。在“四镜”义中，属于“缘熏习镜”，是随染污而显现的本觉。在“二种相”中，属于“不思议业相”。听闻经典的心，能够了别语言意义，当下就有神妙的解悟。这是本觉的气分能够起熏习作用，虽然和染污法在一起，但它的本性是无为的，体性不是有漏。所熏成的种子，是无漏、无为的，这有什么可怀疑的呢？问答的内容，参照前面的解释就可以明白。更希望有见识的人能细心留意。**引用《贤首一乘教义分齐》进一步说明** 问：一般来说，种性应该是有为法，为什么在这教法中却以真如为性种呢？答：因为真如随顺因缘，与染污和合，形成阿赖耶识时，那个真如之中就有本觉的无漏性，在内部熏习众生，成为返流还净的因，所以可以作为种性。《梁摄论》说这是“阿赖耶识中的解性”，《起信论》说这是阿赖耶二义中的“本觉”。另外，《宝性论》说：如来藏具足无漏法，常熏众生，成为净法的因。《宝性论》又说：那个真如性，就像《六根聚经》说的：六根从无始以来，就是一切法的究竟体性。解释：因为真如遍一切法，现在排除非有情，所以就在六处的众生范围中，取那个究竟的真如理，作为性种性。这和《瑜伽师地论》所说的名称相同，但《瑜伽》属于始教，从理从事、粗相来说，所以在事相上说明性种性。所以《地持经》说：“种性的粗相，我已略说。”就是这个意思。《宝性论》这里属于终教，以事从理、深细来说，所以从真如角度说明性种性。因此《佛性论》说：“自性清净心，名为道谛。”《涅槃经》说：“佛性者，名第一义空。第一义空，名为智慧。”这些都是就本觉的性智，说为性种。至于修习种，也是从真如所成。所以《摄论》说：“多闻熏习，是从最清净法界所流出的。” 《起信论》中，以真如的体、相二大为内熏的因，以真如的用为外熏的缘，因为真如与无明染法相合。所以体、相、用三大，有内熏外熏，因为熏习的力量，无明尽时，就冥然合一，唯一真如。**最后总结** 解释：由于内熏和外熏，前面说的性种功能作用增胜显发，就转称为“习种性”了。

有人问：起行益、速证益和造修益、顿得益有什么区别？

回答：前两种是自利，后两种是利他，所以各有不同。

另外，起行益强调依照这个法门，稍微用功，就能快速得到觉悟；造修益则说明如果依靠其他法门，即使经过很多劫，也不能真正修行；速证益是从时间上说的，不会拖延耽搁；顿得益是从法门本身说的，不是一步一步慢慢来的。

仔细想想它们的区别，也不会混淆。

钞里提到有药王树等等，根据《俱舍论》的说法：我们南瞻部洲从中部向北，有三个地方，各有三重黑山；过了这九重黑山，有一座大雪山。在这座雪山顶上，长着药王树，名字叫善见等等。解释说：上面是按照通常的规律，暂且说眼见、耳闻，何况没有六根，也可能感知到并蒙受利益。所以《首楞严经》第四卷说：阿那律陀没有眼睛却能看见，跋难陀龙没有耳朵却能听见，殑伽女神不用鼻子就能闻到香气，骄梵钵提用不同的舌头就能知道味道，舜惹多神没有身体却能感触，摩诃迦叶很久以前就灭除了意根，却能圆满明了地知道一切，不依靠心念。

全心全意地归命礼拜，用十个比喻来教导佛法僧三宝，十种名号、十种恩德，普贤菩萨和文殊菩萨，是最殊胜的福田。道路太多反而会迷失方向，不知道种种修行法门，是为了让人明白自己的本心。

探讨南宗和北宗这两大禅门，虽然进了师父的门下，却还是像迷路的人，不知道自己衣服里本来就藏着宝珠。看透“见、想、心”这三种颠倒和九种迷惑，才能成就真正的觉悟。

三种声音能破除这个烦恼世界，它的本体就像虚空一样。晋朝翻译的佛经失去了本来的深意，导致古人的解释变得枝节繁多。用三种含义来解释原因，十种含义……灵明的觉性不需要打磨，就能顿时照见一切万法。

用六句话阐明依报和正报，本体之外没有作用，只因为相和体本来就是不二的。一条道路直通佛果，用十种含义解释修行，说明它本无成就可得。

六种坚固、六种安定、十信、十心、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉这些修行阶位，都是为了铺陈教法的相状，建立一种断除就断除一切烦恼的教理。就像三个人共同观看同一个月亮。

一念嗔恨心生起，就会产生百万种障碍。如果不能体会“理”和“事”的真谛，修行也不是真实的。它包含了本自具足的性德作为本体，用言语来显示，让人们知道有“开、示、悟、入佛之知见”这回事。

四种因缘佛性，是为了利益后人，阐明深义。在最初发菩提心的那一刻，便已经成就了正觉。所谓“无性”等等问答，法性身和法性土，清净与污秽的国土、百亿个阎浮提世界等等。

在十住位的某个阶段普遍示现时，并不妨碍在其他阶段的普遍示现。毗卢遮那佛和其他诸佛，有

大品经义疏

辛未年闰三月初一，在大宋国完成了一桩交易。