大方广佛华严经疏谈玄决择卷第四
上京开龙寺圆通悟理大师
赐紫沙门 鲜演述
疏：夫真身等者，谓离妄别倒名真，依止积聚称身。此属自、报及法，二身相合为体。
注释：所谓真身等等，指的是远离虚妄分别颠倒叫做真，依靠积聚叫做身。这属于自性身、报身以及法身，两种身相合为一体。
▲言寥廓者，谓远色远声，亡境亡心，超言超思，无为无相也。
所谓“寥廓”，指的是远离一切色相和声音，放下对外境的执着和内心的分别，超越言语和思维，达到无为、不执着于表象的境界。
▲言与法界合其体者，谓能与自受用报体，所与理法界也。能所冥合，共为真身之体。
说话和法界融为一体，指的是： 说话的能力与佛自己享受的报身相合，所说的内容与真理法界相合。 能说的和所说的这两者完全融合，共同构成了真佛身的本体。
▲言包罗无外者，显应用普周也。含容无外曰包，广容也。该博无外曰罗，普遍也。
这段话的意思是： 说“包罗无外”，是为了显示它的应用普遍而周全。 “含容无外”叫做“包”，就是广泛容纳的意思。 “该博无外”叫做“罗”，就是普遍覆盖的意思。
▲言与万化齐其用者，能与十重他报、三类化身、所与万类事法也。
语言能够与万物变化一同发挥作用，是因为它能对应十种不同的果报、三种类型的化身，以及世间万事万物的法则。
▲言齐其用者，约融三世间及混四法界皆为佛身，是故万类幻化即是佛身应用。今据人、法有异，故假言齐，实无能、所差别故。
钞：即以如智共为真身者，摄贤首义。贤首大师自受用身，无彼色、声功德，但有大定、智、悲，如智冥合，共为体故。
▲言既智合如，则令色相、佛身、功德无不合如者，摄刊定义。刊定记主自受用身具有色、声，以佛身有十莲华藏尘数相故，无漏蕴、界遍帝网刹，穷未来际故。涅槃云：灭无常色，获常色故。清、凉双用，故钞云尔。
▲钞：混万化即真者，约法也。混融万化，即一真无障碍法界也。
▲言会精麤一致者，约人也。会同报化之精麤，归一法界无尽之身云也。
▲言三江者，尚书注韦招云：谓吴松江、钱塘江、浦阳江也。然三江之源，出自昆仑积石之山也。今云岷山，即指此也。
▲钞：同共一法身云者，于中有五：一、身一，所证法界，诸佛无别故；二、心一，八识心王，俱不可知故；三、智慧一，四智、三智、二智、一智，皆无别故；四、十力一。今承文便，粗陈十力。辨释有二：一、释名出体，二、列数解义。且释名出体者，释名复二：一者、通名，二者、别名。言通名者，能摧怨敌，自能胜他；不可屈伏，他须劣己。故此十种，通名为力。别名如下。二、出体者，就其强胜，慧为体性。若据相应，四蕴为体；通论眷属，定、道、共、戒、无漏色等助为体故。若依此经，融一切法以为其性。二、列数解义者，数有其十。问：如来唯一诸法实相智力，何以列十？答：从缘、境、用，故成十种。若尔，由时、品类相续分别，有无量力，岂但十种？答：度人因缘，以此十力足办其事，故不增多。一、处、非处智力，因、果相当，名之为处；因、果不相当，名之为非处。二、过、未、现在业报智力，三世众生自作自受故。三、根胜、劣智力，谓等五根有软、中、上故。四、种种解智力，染、净解欲所好不同故。五、种种界智力，内具五乘贪、瞋、痴等种性不同故。六、一切至处道智力，有无漏因行至于果故。七、禅定解脱三昧智力，示同三昧现神变故。八、宿住随念智力，明记过去本生事故。九、天眼智力，观缘未来死此生彼故。十、漏尽智力，自、他解脱无疑惑故。上依大疏拣略以明。欲知其源，更应捡问。五无畏：一、故智度论云：一、总持无畏，于法记持，不惧忘失；二、智根无畏，知根受法，不惧差失；三、决疑无畏，随问能答，不惧不堪；四、答难无畏，有难皆通，不惧疑滞是也。
▲言详而辨之，乃至所谓真法身也者，摄他报并化，归自报真佛也。通指无漏五蕴、二报、三化之身为体。
▲言若直指功德实相至非色像之谓也者，亦兼万行功德及无为法，法、报、化三身为体也。
▲言一、约十地所得十身等者，随地各得一身故：一、离诸邪曲，见性故；二、清净戒故；三、离嗔恚故；四、常勤故；五、见诸谛故；六、观因缘理，非觉观所知故；七、具足方便故；八、离一切戏论，无烦恼故；九、身相不可量，遍一切故；十、成就一切种智故。如次释上十种身也。问：今论佛身、十地因身，岂相关预？答：以因彻果故。凡心尚即佛心，因身岂非佛身？或以分同圆故。如海十德，德德皆海故。十地十身，十身皆佛故。或据三世间，十身中菩萨身故。
钞：有世界名娑婆，其佛即毗卢遮那，故知相融也者，约处辨佛，即是化身；约名辨佛，乃是真身。明知真、应相融也。
言身不分異，亦非一故者，一多無礙也。故下疏云：其猶並安千器，數步而千月不同(一不礙多也)；一道澄江，萬里而一月孤映(多不礙一也)。情隔則法身成異，心通而玄旨必指云云。自他於佛何預？
钞：以一身全现，故非一非多也者，言一身非多也，全现非一也。此言全现者，处处现故。
▲言故下，光明觉品疏中明有同时同处见、异时异处见等者，彼疏云：一、或多机异处各感见一，二、或同处各见，三、或异时别见，四、或同时异见，五、或同时异处见，六、或同处异时见，七、或异时异处见，八、或同时同处见，九、或一人于同、异交互时、处见多人所见，十、或一人于同、异俱时、处见一切人所见。以见普眼机故。然佛不分身，无思普现也。
菩萨尚不能思，况人、天能见耶者，问下，钞：明见佛通、局。叙此宗云：不论凡、圣，通见十身。又云：非唯见丈六化质，亦彻见法界身。云：今此不见，岂不相违？答：此约尽穷佛德，云不见；彼约分覩佛身，云见。又云：此约偏根，云不见；彼约圆根，云见。又此约以事就理，云不见；彼约以理从事，云见。又此拂迹，云不见；彼约寄迹，云见。又此约自利功德证道境界，云不见；彼约利他业用教道境界，云见。或此约下不测上，非自分境，云不见；彼约上加于下，承佛神力，云见。更希刊削！
鈔：明前十身，各有十相者，良以十身文雖頻列，義亦常聞。恐昧體、相，略伸區別：一、眾生身，(謂有漏五蘊為體，三界、業、惑、五趣之報為相)；二、國土身，(即以微塵、真如、法界為體，乃以小、中、大、染、淨、廣、狹、倒、正普入一重平漫方網，重重無盡以為之相)；三、業報身，(謂業及煩惱以為其體，謂自相各各守其體性，共相固有苦、空等故，假名差別以為其體)；四、聲聞身，(謂以向果聖人為體)；五、緣覺身，(謂以麟角部行為體)；六、菩薩身，(謂發心以去，等覺已還，賢聖為體。此上三身，同業、報身，但以自、共之相，假名差別以之為相。此上四身，相皆同者，但有自相、共相差別，假名分別，實無我、人；餘亦假名偏語。此四者，業、因尚假，苦、果可知；聖人尚假，況於凡類！又三乘聖人，方能知假；佛德超絕，不得云假也)；七、如來身，(即以究竟覺智、真如、法性以為其體。其相復以十身為相：一、菩提身，覺樹道成故；二、願身，願生兜率，酬本願故；三、化身，應根化現佛相、好等，揀異猿、猴、鹿、馬等化，故云爾也；四、力持身，遺形、舍利、塑、畫等類，皆此身攝，諸佛神力住持在世，故名力持。此上四身，於三身中，皆化身攝；五、相好莊嚴身，具十蓮華藏無邊相、好故，揀異三十二相等，於三身中，實報身攝；六、威勢身，所有光明攝伏眾生。故遠公云：善軟眾生慈光攝取，剛強眾生威光伏取。故云攝伏，即通報化身也。七、意生身，由得自在解脫，應彼地前地上若凡若聖同異類等無量之身，隨意俱生，故名意生。此通變化及他受用身。八、福德身，所有不共二乘之福，能作廣大利益因故。是故眾生種少善根，當得佛果也。九、法身，唯取如來性淨圓明無漏身界所證法體。界是藏義生義，含無邊德，生世出世諸樂事故，故名法身。三身之中亦法身攝。十、智身，謂以圓明無漏妙平等四智以為身也。此通四身，智冥於理，同法性身。大圓鏡智相應淨識，能頓現於自受用身。平等性智現他受用身，成所作智起變化身。妙觀察智亦通四身，通觀四故，是則智身通於四也)。八、知身(謂以三乘聖人能證之智以為其體，有十一：一、善思量相，通於聞思二慧。二、如實決擇相，即是修慧。上二俱通理教，約體分別也。三、果行所攝相，即因果分別行，即是因通於三慧，果唯證入離前三慧也。四、世出世間差別相，此下俱約位分別。此相為總，謂世間俗智名之為世，三乘聖智名為出世。又見道前名世，見道已去名為出世。五、三乘差別相，小乘即法類、四諦、他心、世俗及盡、無生等智，中乘即七十七智等，大乘權實無量。六、共相，七、不共相，於大乘中麤妙分別甚深般若，不共二乘相似般若，是則名共。八、出離相，九、非出世相，通就三乘縛解分別，於新熏種習未習故。十、學相，十一、無學相，通於三乘修習究竟分別。前行果中，中乘雖約學無學，意在行果；小乘學中亦有果故，大乘位位容有果故。由此得知不同彼也)。九、法身(其體即以三乘所證之法為體。其相有五：一、平等相，即是理法，一法身生佛無二故。二、不壞相，即是行法，謂稱理起行故。三、隨時隨俗假名差別相，即是義法，隨所化根相應時分說差別故。理本無言，假言顯理，權實皆是假名。四、眾生非眾生法差別相，即熏顯理法所遍之境。此通染淨，平等法身遍情非情故。五、佛法聖僧法差別相，即是乘法，唯約於淨，三乘同證第一義故。隨智有異，三種不同，故所顯理亦說淺深)。十、虗空身(其體多以事空，義兼於理。其相謂：一、無量故，芥子中空亦無分量故。二、周遍故，遍至一切色非色處故。三、無形故，不可見也。世人見者，但見空中光明之色，想心於中知無實物，作虗空解，便謂見空，其實不見。又此含無為空，故亦不可見也。四、無異故，謂無障礙不同色法，彼此相異，有障礙故。五、無邊故，謂無始終起盡之邊故。六、現色身故，謂虗空寬廣，能現一切諸色像等故。上之所明，附教採摝，義既勝妙，不可闕略。唯希達者，勿謂詞技)。
▲言：成正覺佛(菩提身)、願佛(願身)、業報佛(相好身)、住持佛(力持身)、涅槃佛(化身)、法界佛(法身)、心佛(威勢)、三昧佛(福德身)、本性佛(智身)、隨意佛(意生身)。
▲言所謂安住世間成正覺佛無著見者(無著自屬正覺，非謂菩薩於彼不著。若菩薩於此不著，下九豈當著耶？是知皆就所見明見，亦不得半就所見，半就能見。言無著者，安住世間故，不著涅槃。成正覺故，不著生死。乘無住道，示成正覺，故名無著。稱此而見，是見正覺，他皆依此)，願佛出生見(乘願出生見故，又乘此願能生一切德故)，業報佛深信見(萬行之因，深信為首)，住持佛隨順見(隨順眾生，住持舍利等故)，涅槃佛深入見(深入涅槃故，能持滅深入)，法界佛普至見(法身充滿於法界故)，心佛安住見(湛然安住真唯識性，是佛心故)，三昧佛無量無依見(寂然無依故三昧，觸類皆寂故無量)，本性佛明了見(平等性智，了本性故。本覺真性，性本了故)，隨樂佛普受見(隨自他意，無身不受故)。依上十見，則見真佛。
钞：如摩尼、天鼓等者，摩尼雨宝，天鼓出声。
疏：四、依起无碍者，所依能起海印定也，能依所起寂用故。问：上言寂用，已有其定；今言海印，岂非重并？答：有云：前依寂起用，此依照起用。此义不尔。若但依照，且非是定。今谓通云：前寂用无碍，依别未定而兴用；今依起无碍，依本总定而兴用。别定对总，咸作能依。又解云：前虽云定，意显无心；今方论定，故钞云：谓虽寂用无心，不妨皆依海印之力故。
钞：随其所乐，悉令见者，谓色无定色，若金刚之合朱紫；形无定形，犹光显之住修短；相无定相，似明镜之对妍。故随乐皆见也。
钞：若分与圆异，分既有多，应有多个法界合成一身者，问：假令多个法界合成一身，复有何过？答：问军、林等是假非实，又性应非一故。问：若分与圆一，宁杂分、圆？答：圆融、行布，二义不同。圆融，则分、圆常一；行布，即分、圆常异。如有分限事与无分限理更相遍也。若尔，行布门中应有多个法界合成一身，其过何免？答：全圆融之行布，故无前失。
鈔：不染(不變體空)、而染(隨緣相有)、染而(隨緣相有)、不染(不變體空)。
▲言若转以喻显等者，前举真心随缘，喻世不见形；复举海水成波，喻以况深旨。故钞云：转以喻显。
钞非情即佛体故者下，疏释真如。一百亿至九十六云：无有少法而能坏乱，令其少分非觉性者，如遍非情，则有少分非是觉悟。况经云：佛性除于瓦石！论云：在非情数中，名为法性；在有情数中，名为佛性。明知非情非有觉性。故应释云：以性从缘，则情、非情异，为性亦殊，如涅槃等；泯缘从性，则非觉、不觉本，绝百非亡四句。若性互融，则无非觉悟。起信云：以色性即智性，故名智身；以智性即色性，故说名法身，遍一切处。论云：菩提菩提断俱名为菩提说智及智处俱名为般若。亦可证此。既二性相即，缘复即性，故无少分非觉悟者。况心为总相，又融摄重重者哉！
▲言若以佛身上十身，菩提、愿化、力持、意生，即三身中化身摄也。相好、威势、福德，义通报、化；法身，即法身；智身，义通三身，局唯法、报故者，问：何故下疏云：菩提、威势、福德，皆名报身；意生、相好、愿化，皆化身；法身、智身、力持，皆法身。又彼钞云：菩提为总，亦是化身；余九中愿化、力持，此唯化身；意生、威势，通他受用及与变化；福、智、相好，通于二报及变化身；法局法性。下钞又云：又显十身五体、五用，谓威势、福德、智法、相好。此五法体，余五为用。体即是真，用即是应。真、应二身，融为一味。此、彼相戾，其故何耶？答：良以此宗圆融无碍，随摄无拘，故前、后门随应配摄。
疏以此身云遍前时、处，常说华严者，问：既彼佛身含四法界，故钞释云：未有一法非佛身也。何有所遍时、处也？答：佛门取之，一切皆佛；时、处取之，皆是时、处。全此全彼，无障无碍。
疏约摄报说者，纳果名摄，酬因名报。谓十地菩萨各有四种果：一、调柔果，二、发趣果，三、摄报果，四、愿智果。初地菩萨摄报作阎浮王，乃至十地菩萨作第四禅王。既第十地菩萨为彼天王，明知说色究竟天成佛。是约摄报果说。
钞：起信论云：又是菩萨功德成等者，此一段文，人多异解。今引心地观经以为注解，贵令后学不生疑惑。
▲言又是菩薩功德成滿，於色究竟處示一切世間最高大身。(心地觀經云：三僧祇劫所修萬行，利益安樂諸眾生已，十地滿心，運身直往色究竟天，出過三界淨名國土，坐無數量大寶蓮華，而不可說海會菩薩前後圍繞，以無垢繒繫於頂上，供養，恭敬，尊重，讚嘆。如是名為後報利益。)已上經文全無加減，即是鈔引地論云：二者、後報利益，摩䤈首羅智處生故。謂以一念相應慧，無明頓盡，名一切種智。(心地觀經云：爾時菩薩入金剛定，斷除一切微細所知障，證得阿耨多羅三藐三菩提。如是妙果，名現利益也。)已上經文亦無加減，即是鈔引地論云：一者、現報利益，受佛位故。自然而有不思議業，能現十方利益眾生者，利他業用，他報化身也。上所引文，相宗自報實成，終教他報示成。仍寄示成以顯實成，故今雙會。
▲言何故他受用报身在此天者等者，问：此他受用为菩萨现耶？为如来现耶？若菩萨现，何故心地观经云一切如来为化十地诸菩萨众现于十重他受用身，不言菩萨现耶？若如来现，何故钞云然第十地寄当此天，即于彼身示成菩提，故在彼天？答：一云：唯如来现，隐自报实佛，故说天王菩萨示成菩提。如对小乘隐一心真见道，便说世第一无间引生苦法智忍也。二云：菩萨现，既许地前十信尚得现于化身，何不许十地得现报身耶？又十地既得平等性智，岂不能现化报身耶？
▲言余义如别说者，起信钞：
▲释在彼天者，而有五义：一云：以二乘人报化身八相为真佛，不信别有圣人，又信第四禅是圣人生处。今欲令二乘知八相非真，故于彼天示成佛也。二、由三灾不及故。三、缘欲界色质麤重是有，无色界都无色质是无，表离有、无，契于中道故。四、以摩䤈首罗面有三目，表证三德大涅槃故。五、下界慧多定少，上界四空定多慧少，为表定、慧平等故。又依彼疏，重解前文。又是菩萨功德成满者，一、因位穷也。故地论云：一者、现报利益，受佛位故。于色究竟处示一切世间最高大身者，二、果位彰也。故地论云：二者、后报利益，摩䤈首罗智处生故也。何故他受用报身在此天者，一义云：以寄十王，显此十地。然第十地菩萨寄当此天，即于彼身示成菩提，故在彼天。余义如别说。谓以一念相应慧者，谓一念始觉至心源时，契于本觉，无明顿尽，名一切种智；无明尽故，显照诸佛。亦可一念等皆无间道，名一切种智，是解脱道，即显上真心于此成也。上皆自利行满，下利他德显。便云自然而有不思议业，能现十方利益众生者，显上方便心，明不待功用也。又亦可初智净相，后不思议业相，皆是本觉随染所成也。
钞：十事功德者，经云：一者、根深，难可顿拔，二者、自身生决定想，三者、不观福田及非福田，四者、修净佛土，五者、灭除有余，六者、断除业缘，七者、修清净身，八者、了知诸缘，九者、离诸怨敌，十者、断除二边。钞：引涅槃经高贵德王难，与此经问明品文殊、贤首二士难答，文意颇同。故彼疏文结成前难，云：谓若诸佛于因行法有具、不具，可有刹等不同。今皆同具，刹等那别？答中意云：非唯因同，果德亦同。而见异者，随机感耳，非佛自位而有差别。何者？诸佛因、果具同、异故。谓同满行海，是同因也；将此同因随所调伏种种回向应根之果，是异因也。由此异因感差别果，由上同因同感真、应身、土等果。是则约佛，即同能随异；约根，同处而见异。以生就佛，虽异而常同；以佛就生，虽同而见异；以佛望佛，能异之必同，其犹锦窠常同常异。瑜伽三十八：诸佛平等，唯除四法：一、寿量，二、名号，三、族姓，四、身相。意明随机，故除此四事，余皆等也。就果同中，自性身土一向体同，自受用者平等无二，相似名同。余二身土亦相似名同，而随机见异。故成唯识云：自性身土，一切如来同所证故，体无差别。自受用身及所依土，虽一切佛各变不同，而皆无边，不相障碍。余二身土，随诸如来所化有情，有共、不共。所化共者，同处、同时，诸佛各变为身、为土，形状相似，不相障碍，展转相杂，为增上缘，令所化生自识变现，谓于一土有一佛身，为现神通，说法饶益。于不共者，唯一佛变，诸有情类属佛异故。
疏若不融前义，亦失经宗者，此意若不融前权佛，权外立实，亦失华严无碍之宗。问：前之四教为有佛耶？为无佛耶？若云有佛，何故下钞云：前四因中即有，至果皆无。大钞又云：别教十地证竟，但是圆家住尔。出现品说：权教菩萨终不生如来家故。岂有佛耶？若云无佛，何故疏云：若不融前义，亦失经宗。权教无佛，不融何过？今谓通云：若依前四教，实行众生当不成佛，如前引教，是知无佛。若依圆教，修行已得成佛，为应权根示作权佛，此佛是有。若不融此，故失经宗。
疏：明将有说，必须静鉴前理者，周易系辞云：尺蠖之屈，以求伸也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以到用也。注云：精义，物理之微者也。入神，寂然不动，感而遂通者也。故能乘天下之微，会通其用也。斯之谓也。
钞：含前四意者，静、鉴二字具前第一、第二故。或以言略，应云：明将有说，必须静、鉴前理，受诸佛加。含前四意。
钞：入毗卢遮那藏身三昧者。毗卢遮那能观大智，如来藏身所观深理。以果拣因，毗卢遮那之如来藏身三昧定也。从境彰名，或即体为名。
▲言菩萨者，拣果也。言无量者，十住各摄多闻善巧。言方便者，任性能智观解善巧。
▲言入者，谓心诣于法。言善思惟者，巧顺理事，拣无碍无心成事。
▲言智光者，智即是体。光有三义：一、正智前相，二、断惑真用，三、了境俗用。真俗二用，无碍明照理事法界。
▲言智慧光明者，照事名智，照理名慧。此二无碍，能破见惑及与无明。
▲言刹那者，时之极□也。言际者，时相都寂也。
▲言佛华严者，万行被敷严法身故。
▲言频伸者，缩展之义也。即用之体，寂而造极曰频。即体之用，不为而普周曰伸。通言入，或云住者，五识对境，意从门出，远境护根，意识却入，此通权小。今此经宗，即照之寂名入，即寂之照名出，入已未起名住。
▲言二、不入者，末入位故者，问：明等三，其义可尔。名号等三，其理如何？说佛三业，岂未入位耶？故下钞云：信求入位，许不入定。说佛三业，何不入定？以果从因，因即十信，十信不入，果亦不入，是十信中所说果故。
▲言说世间法尚须入定者，世界成就品普贤入定是也。
钞眉间放光者，通表一乘中正之道者，下疏释云：表离二边，故于体不许有、无二边，于义不着常、无常等诸法相边，于行不习苦、乐二边，于道不住邪、正二边，于人不执因、果二边，于教不说世、出世二边，于谛不见真、俗二边，于化不定权、实二边。是故为众放眉间光。
鈔：譬如闇中寶者，喻法顯略。喻中五事：一、闇，二、寶，三、無燈，四、有眼，五、不可見。喻闕有眼一事。法中五事：一、障染，二、心寶，三、無人說，四、有智慧，五、莫能了。法闕(障染)一事。學者應知。
钞言有情者，即含前佛、菩萨等者，问：佛、菩萨是情，佛非有情？若是有情，发弘愿云有情无边誓愿度，岂是佛所度耶？若非有情，何故钞云言有情者，即含前佛等？答：言有情者，通有三义：一、情者，爱也；二、情者，识也；三、情者，性也。若约初义，佛非有情；若约后二义，佛是有情。六十二种有情中，佛是一数。或据示现，佛为有情，亦通初义，爱语罗睺故。
钞：五类法界，皆有说义者，问：第四、既泯法界，既是人、法双亡，绝言绝相，何有说义？答：但因人、法双泯之义引生了解，便名为说，非要兴言。故纲要云说者，则谖于万类，触物皆有表彰是也。或泯不碍存，故有说义。问：准此所谈，能说之人通世间，与前依主复有何别？彼亦融三世间故。答：统体咸同，就义有异。彼据以佛为门，此据本位而说，故无相滥。
疏：七、依听者。然准外典，而有三种。文子云：上学神听，中心，下耳也。
疏即下諸眾，略有十類，至文當明者，故下鈔云：一、影響眾(若影之隨形，響之應聲)，二、常隨眾(謂作輔翼，得圓滿故，如賢首等)，三、守護眾(為守護如來，如執金剛等)，四、嚴會眾(為莊嚴，如道場神等)，五、供養眾(如偈讚，即行供養；若華、香、幢等，即財供養也)，六、發起眾(諸請嘆者，即其事也)，七、當根眾(聞法獲益，當根領悟)，八、表法眾(同名林等，表行；同名首等，表信)，九、證法眾(順證佛、菩薩等，說證不虗故)，十、顯法眾(即聲聞不聞，顯法不共故)。對前十類辨(權、實)者，影響一眾自有二類：一、果德眾，謂能加證法諸佛，互為主、伴，非權非實。然權、實有其二類：一、本高跡下，如佛為菩薩；二、本下跡高，如菩薩為佛。今既是佛，則非跡下，實是如來；又非本下，即是實非權，無權可對故；亦非實，因、果海故。若位極菩薩，影響一向是權。故有經云：昔為能仁師今為佛弟子二尊不並化故我為菩薩等。當根唯實，餘八通權、實。若辨地位影響，證法通因、果，餘皆為因。因位高、下，以難準定。
疏除当根众，余皆见缘者，此意当根之众即第三顺根感因，故此除之。若尔，何故纲要云听者，则正在当根，傍兼影响？今谓通云此约，以人从法，当根属因。纲要约人、法别论感者，善相乃在因中，当根之人故在缘摄。故彼此文不相矛楯。
疏然有二类：一者、言请，二者、念请。诸会有、无，现相品当辨者，故下疏云：四、请问仪式，复有二义：一、约言、念，二、约通、别。初中，请有二种：一、言，二、念。答亦有二：一、言答，二、示相。交络相望，应成九句，在文唯四。初会之中具二问、答，谓：现相品长行念声，供声言请。初光示法主，现华表义，现众表教，即示相答。三昧品中以言重请，下之三品亦以言答。第二会唯念请：如来示相答，菩萨言说答。佛心自在，不待兴言；佛力殊胜，现相能答。第八会言请、言答，此显菩萨不同佛故。第九会念请、示相答，显以心传心，唯证相应，离言、说故。二、通、别者，初、后二会别问通答，二、八两会别问别答。又初会亦得是别问别答，次文当明。
疏如第九会者，一云：属上第会中，佛入师子频伸三昧，令大众顿证法界，义当说经。故疏云：师子奋迅众海，顿证于林中。即其义也。二云：属下第九会中，普贤、文殊等承佛神力说经故。三云：属上九字误书，应是七字。第七会中，僧祇随好，佛自说故。四云：属下第字应无，通指九会。因人说经，要假上加。
▲言不异前故略有无加者，谓第八会重总说五十二位故。
▲言不入定故，无有加者，为第二、第七、第九三会说人不入定故。
钞：一切说是一说者，显法无异，故是一说。问：其第四句我等诸佛亦如是说，亦显法无异故，与此何别？答：彼就说人，体非一故，与此不同也。又准下，钞云：然有四句：一、一切处文殊同一说偈，故是一切即一；二、但一文殊十节说偈，是一即一切；三、各于佛所，即一唯是一；四、诸处文殊各偈不同，即是一切中一切。今此所论，即当初句。
疏若尔，僧祇随好，应非一切者，此难影略，更云：应非同说，应非果海无言。或此难中通含三难：同说、一切说、果海无言，三义通表一经。僧祇随好既佛自说，是知三义不能该摄一切，故云应非一切。
鈔：唯佛能了，故佛自說者，文準下疏(第八下半，六十九紙)，云：佛自說者，有二意故：一、僧祇因終，此品果極故；二、皆佛說；二、好用劣相，而用難思，恐物不信，故佛自說。
▲言欲拂前因、果之相，故佛自說者，一云：餘菩薩說表因分可說，對彼因分、果分名不可說；今佛自說，却表因分不可說。前對因分可說，果分名不可說；今表因分不可說，已無可說之跡，果分寧有不可說之跡？故鈔云爾。二云：餘品菩薩因人說，如來果人不說；表因分可說，果分不可說。若不重遣，還成滯跡。今如來果人說，菩薩因人不說；表果分可說(但可總標，令人知有)，因分不可說(拂跡入玄，冥同性海)，無前因定可說、果定不可說之蹤跡也。故賢首義分齊云：一、性海果分，定是不可說義。何以故？不與教相應故，即十佛自境界也。故地論云因分可說，果分不可說是也。二、緣起因分，即普賢境是也。此二無二，全體遍收。其猶波水，思之可見。又下疏云：是地所攝有二種：一、因分，二、果分。說者，謂解釋一分者是因分，以於果分為一分故。然因、果二分，古有多釋，全乖文旨者，今所不論。有可通者，正而用之。直望論意，即指義大為果分，故不可說。(遠公云：三是所顯證道之行，四是證道所表地法，此二合為義大。以證依法成，法由證顯，故合為義。賢首云：一、所依果海，如太虗空；二、地智所證十重法界，如空中所盡之處；三、根本地智能證法界，如前依盡相，此三合為義大。)說大為因分，是則可說。(遠公云：一是言教，二是所說教道之行，此二合為說大。以行依言成，言依行發，故合為說。賢首云：四、諸地後得隨事起行，悲智不住；五、諸地加行所起解行，為趣地方便；六、寄法顯成諸地差別，此三合為說大。)更以義取，略有二種：一、唯就十地以明，以證智為果分，方便、寄法等並因分。此復二義：一、以修證相對，則方便造修為因分，息修契實為果分；二、以詮表相對，則以寄法顯地差別為因分，真實證智為果分。如初三地寄同世間，次三寄二乘及禪支、道品等令眾因。此表解地義為因，所表證智是此因之果，斯皆智言所不及，故不可說，如彼鳥跡同於虗空。方便、寄法可以言顯，故云可說，如空中鳥跡約鳥說異。是以一跡通有二分，即可說、不可說也。二、約究竟佛果，對普賢因說，義通一部，謂即此證智冥同究竟果海為果分，如鳥處之空不異大空，地相之因同普賢因。以廣說，則有無量著別事，殊勝願力復過於此故。是則跡處之空隨於空處之跡，亦有說義，地智亦可寄言標舉故。問：上論云：是地所攝有二，如何說為究竟果耶？答：豈不向言冥同果海？故上論云：此智是誰證？偈言：佛所行故。又上加分云：不思議佛法。又地影像分云：彼十大山因大海得名，大海亦因十山得名。菩薩十地亦爾，同在一切智因得名，彼因、果相順故。是知論主亦用究竟之果為十地攝。又且依一相不可指陳等，云不可說及與可說。若有因緣故，果可寄言，即事入玄，因亦叵說，故云說少分也，不可局執。上言因緣者，即四悉檀也。故下鈔(十九上半十紙內)云：果海離言，唯證相應，皆不可說。有因緣故者，即四悉檀因緣，即得無說之說耳。因、果二分，別教要義，事希覽者審細詳悉。
鈔：但有作用發起等者故下，疏(第九上半三十一紙)云：第三、入此三昧時下，明發起分。光明動地，警群根故；後顯出聲，令聞法故。前皆有加，而無發起；此有發起，而無加分者，前表解可從他，故有他加；此表行因己立，故自力發起。又表行依解起，無別法故不加；攝解成行，亦須入定。聖旨多端，不可一準。
▲言冥常不舍，又有意加故者，释冥加有二义也。前约自他俱不知故，后据唯他不知故藏摄。
钞：以契对经，即名依主者，所契名契。若望能契，可作持业；或拣席经，拣别依主。
鈔：如質多名心者，具云質多耶，即業起心也。汎言其心，通有四種。梵語名別，所目亦殊：一、訖利他耶，此云肉團心，此是身中五藏也(具如黃庭經、五藏論〔訖〕也)；二、訖㗚乃耶，此云緣慮心，此是八識俱能緣慮自分境故(謂色是眼識境，乃至根身、種子、器界是阿梨耶識之境，〔名〕緣一分，故云自分也)；三、戰栗陀耶，此云堅實心，亦云貞實心，是真心也。通上質多耶集起之心，故有四種焉。
▲言今谓若十二部修多罗至思之者，清凉出古意也。谓修多罗分通三藏，修多罗藏通十二分，分、藏互通，理趣既齐，无劳显示。但修多罗分通余十一分，修多罗藏不通余二藏。此义不齐，故须解释。一云：十二部帙不别，故修多罗分通余十一；三藏部帙别，故修多罗藏不通余二藏。二云：十二分三学无别许通，三藏三学隔别不通。今详不尔。但以余十一分有契合义，无修多罗名，乃用第一修多罗分名贯通；余之二藏虽有契合之义，然无修多罗藏名，仍具修多罗分名，不用修多罗藏名贯通。如京南二十里有百姓，是京官所管，彼处自无官长故；京北二十里虽有百姓，然非京官所管，自有押洲官长故。以喻对法，学者应悉故。钞：自通释云：二藏之中有契合者，细思。由此得知修多罗藏名是别，非总。古无总，别不分失。又解：修多罗分约名通于三藏，当分之中具三藏故；约名不通余十一分，别得总名故，余有别名故；约义通十一略相，修多罗义该十一故。所以者何？以彼十一分但重广释前略相故。修多罗藏约名通于十二分，当藏之中具十二故；约名所不通余二藏，别得总名故，余有别名故；约义不通余二藏，俱具总相，不具略相故。何以故？余之二藏亦非重。广释此故，细思细思，慎勿轻浮。故下钞云：其后一总别，彼为挺拔，今正破之。彼意云：既契理合根名修多罗，则律与论皆有契合，岂得不名修多罗耶？故今示云：二藏有契合者，即十二部中修多罗尔。此约义该，何须更立两重总别？则三藏中修多罗唯局总相，十二分中却具三相，故从总相立于经藏，拣异二藏也。若兼顺义，经非敌对，古无敌对，翻名失；拣异席经，借义助名，古无以义，为名失。古既无失，过归刊定，故前钞中云非是重古轻今，不欲欺诬亡没是也。科云伸全纵，彰半夺者，一云：亦名四皆敌对，名全；约义，唯圣教一名敌对，余三名非敌，称半。二云：但约名为难，刊定全是古人，全非，名全；更约义夺，古人半是，半非，名半。何者？约名，古人言：线是敌对，一半是也；经非敌对，一半非也。约义，古人言：经非敌对，一半是；线是敌对，一半非。故云半夺。三云：经、线俱敌对，名全；唯经从义，名非敌对，称半。是知古人亦知经、线约名，俱是敌对；经、线亦义，俱非敌对。言线是敌对，约名也。影取经亦敌对为线，明知言契经、半从义耳，即其义也。
钞：儒则儒教，夫子为主者。正理云：儒也，在乎家治，长幼顺序，不娇不乱，尽忠尽孝，大则配天地，小则正身节用，施政闺门之内，流恩仆隷之下。
▲言墨翟为主者，破邪论云：窃闻八十老父，系坏而歌；十五少童，鼓腹为乐。耕能让畔，路不舍遗，孝子家承，忠臣满国。然君王有难，则殉命以报讐；父母有疴，则终身以待侧。岂非曾参、闵子之友，庠序成林；墨翟、耿恭之俦，相承羽翊？
▲言五經者，謂周易、毛詩、尚書、春秋、禮記。九經者，春秋中開三(謂左氏、公羊、穀梁)，禮記開三(謂周禮、儀禮、曲禮)，并周易、毛詩、尚書，故成九也。
鈔：蘊即五蘊等者，(色、受、想、行、識也。)十八界者，(六根、六境、六識。)十二處，(六根、六境。)十二因緣，(無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。)四諦，(苦、集、滅、道。)四食，(〔臨〕觸、意、思、識。)四靜慮，(離生喜、樂，定生喜、樂，離喜妙樂，捨念清淨。)四無量，(慈、悲、喜、捨。)四無色，(空無邊處、識無邊處、無處、有處、非想非非想處也。)八解脫者。(先釋名，次出體。)初釋名者，一、有色觀諸色解脫，(未得無色定，未離色界染，觀內、外色，作光明想。)二、內無色想觀外諸色解脫，(已得空處，內離色染，而觀外色，作少多等。)三、淨解脫身作證具足住，(已得捨念圓滿清白，以此為依，修習清淨勝行圓滿，名淨解脫。身者，意身。作證者，由於智斷，得作證故。前二意解疎遠，名觀；今此除障最勝，聖意親取，名作證。由此聖者多住於此及於第八，此二勝故，二界邊故。又四根本圓，八、九次備故。)四、空無邊處解脫，(境空無色，故是境界，是能緣空無邊之處也。下皆倣此)，五、識無邊處解脫(謂緣無邊虗空之識而為境界)，六、無所有處解脫(境空無色故，上界推求之時無少所得故)，七、非想非非想處解脫(非想者，謂超無處，有麤想故。非非想者，非全無細想故)，八、想受滅解脫，身作證具足住(由想受二種強勝於餘，是心行故。厭患勞慮，暫未止息。止息此時，要斷障得，名為解脫。為滅受想之解脫障，依主釋也。上七持業解脫障故，或以別揀通，即為依主)。已知名義。次顯體性者，俱舍論說：前三無貪性，眷屬五蘊性，次以無色定善為性。大乘則世間出世間正智為體，有漏者以分別中世間正智為體，無漏者即無分別智及後得智。唯慧為性，緣色非色及真如境，離諸定障，引生勝德，非餘能故。若相應體，初七以四蘊為性，眷屬五蘊性體。故對法云：若定若慧及彼相應諸心心所，無色界中許有定道無表色故。第八解脫以二十二法厭心種子為體，即不相應行蘊所攝。八勝處(青黃赤白地水火風)、十遍處(前八勝處上加於空識)、三十七品，謂四念處(身受心法)、四正勤(已惡令止未惡令不生，已善令增未善令生也)、四神足(欲勤心觀)、五根(信進念定慧也)、五力(即前五根魔不能伏)、七覺支(念擇法精進喜定行捨輕安也)、八聖道(語業命念定見思惟精進皆正貫也)、四無礙(法義詞樂說也)。四意趣：一平等(法身平等)、二別時(戲塔成佛等也)、三別義(法無生滅)、四眾生意樂(毀讚令進等也)。四隨者：一隨樂(將護彼意稱悅其心)、二隨宜(隨宿習化)、三隨治(應病投藥)、四隨義(導根熟時聞即悟故)。亦名四悉檀：初則世界悉檀、二則為人悉檀、三則對治悉檀、四即第一義悉檀。梵云悉檀，此云義宗。
鈔並在十藏品中救之等者，然此十二分教，義綰一代，旨既幽遽，故今引釋。故下疏云：舊名十二部經，恐濫部帙，改名分教。名有二相，唯修多羅，或二，或三。修多羅者，此云契經。言二相者，一、總相，謂涅槃十五云：始從如是我聞，終至歡喜奉行，皆名修多羅。二者、別相，雜集第十一云：謂長行、綴緝，略說所應說義。然更有異名。異名有四：一、法本，二、但名經，三、直說，四、聖教。言法本者，遠公以五義釋之：一、教為理本，二、經為論本，三、總為別本，四、初為後本，五、略為廣本。以彼立三修多羅故。(以前五中後三為修多羅相故。)一、總相，二、別相，三、本相。亦名略相，總不異前。(前二中總故。)別謂就前總相分出十一，餘不収者，(即長行、綴緝等。)還復攝在修多羅中，名為別相。用斯別相望祇夜等為其本，故名初為後本。(由長行未盡，方起祇夜故。)言本相者，於彼別相十二部中，初略標舉，名修多羅；後廣釋者，隨別名之。如言色者，即是根本略相；後云青、黃等者，是名廣相。故云略為廣本。然其後二，(即別、略二。)不違雜集、長行、綴緝等。言即是十一處不攝者，如賢首品出爾時文殊師利說無濁亂清淨行大功德已等類。此是結集綴緝，非佛正說，故云十一所不攝者。(然其後二等者，彼鈔云：以刊定記破云：隋遠法師雖說修多羅總、別、略三：初、順涅槃，二、無聖教亦乖正理，三、違雜集。雜集云：修多羅者，謂長行綴緝，略說所應說義。彼自釋云：略說所應說義，即是長行綴緝，曾無先略標舉後廣釋之相。當知略者，總之異名。謂修多羅一分是總，餘十一分是別。今修多羅依藏部中總相業用而立其名，餘藏部名依藏部中別相業用。所以者何？修多羅業用能貫攝故。餘藏、餘部所詮所化，由此貫攝，彼方成故。故涅槃云：始從如是我聞，終至歡喜奉行，皆修多羅攝。釋曰：此即彼之立破。由此刊定言違雜集，故令辨相却同雜集，故云不違。此正成別相，故云長行綴緝。是十一所不攝者，恐義未顯，故引賢首品文示之。)其略說所應說義，即是略為廣本。如欲顯示菩提心功德故，即其類也。(鈔云：其略說所應說義者，通略相修多羅，即開雜集論文而為兩段，出別、略之據。只用上賢首品一文，雙證二義。如云文殊師利說無濁亂清淨行大功德已者，但是長行綴緝。若云欲顯示菩提心功德故，即是略相，標下文之所說故。)此第三略相，亦順成實。成實名直說語言，總相而言名為直說，一一語言多義分別名非直說，斯則通十二分皆有此一(不同別相十一不攝)。若十二分中修多羅並通前三，若三藏中修多羅唯局總相，有不曉者妄非先賢，而云修多羅但依總相業用，則違諸論長行綴緝等。言二祇夜者，此云應頌，一顯前未了故，二應後來根故。三授記者，梵云和伽羅那，亦云記別(一記生死因果，二記當來成佛事)。四伽陀者，此云諷誦，謂孤起頌(一云易誦持故，二云為樂偈者故)。五尼陀耶，此云因緣(一因請方說，為重法故，如三家五請等。二因事方說，如本末故，如觀善財并因事制戒等)。六優陀耶，此云自說(一為令知而請法故，如十地本分等。二為令所化生慇重故，念佛慈悲為不請友故)。七本事，梵云伊帝目多伽(一說如來徃事，如說威光太子等。二說弟子〔性〕事，如說諸善友因緣故)。八本生，梵云闍陀伽，謂說昔受身(一說如來，如說威光太子數數轉身值諸佛等。二說弟子，如諸善友等。然其本事但云其事，除所生事，本生要說受身等)。九方廣，梵云毗佛略(一廣大利樂故，二正法廣陳故)。十未曾有，梵云阿浮達磨，亦云希法(一德業殊異故，如初生即行七步，斯經不起而升四天。二法體希寄故，謂說佛菩薩不共功德，經文非一)。十一譬喻，梵云阿波陀那(一為深智說，似令直解故，如法華云：諸有智者以譬喻得解。二為淺識，就彼取類誘令信故，如為誓人說二蘊等。此經所無，雜集通說，為令本義得明了故)。十二論義，梵云優波提舍(一以理深故，二義不了故，並須循環研覈)。此之十二，於大於小，為局為通？若皆大者，則違涅槃等文。涅槃第三云：護大乘者受持九部。法華第一云：我此九部法，隨順眾生說。瑜伽等論說聲聞藏無有方廣，然諸經論且約一相故作是說，如實說者大小皆有。且如深密中菩薩依十二分教修奢摩陀，瑜伽二十一云：佛為聲聞一一具演十二分教。而涅槃說大但有九者，依三部中之小相故，謂因緣中取因事制戒，依譬喻中依為誘引，於論義中約非了法華。九部小者，三相大故，於記別中取記作佛，於自說中依不請友，方廣之中依廣大利益，其正法廣陳通大通小。然契經望餘總相略相則許通有，別相即無，應頌諷頌本事本生互望並無，本事本生望於記別亦是互無，自說因緣容得互有，如因事說不由請故，除上所除餘皆互有。此經之中具足十二，已如上引。十二分教義已略周。
疏：離熱惱因者，(一、滅業，非二、滅煩惱。)得清涼果者，(三、得滅果。)鈔：定共、道共二戒者，禪定、聖道相應。現思在定，時道法爾，能遮惡法，功能殊勝，名戒；未入、已出，其戒即無，故名隨心，散心位中不能遮故。
钞：小谓性罪等者，一云：佛未制时，世人已知是罪，名性；佛制已后，方知是罪，名遮。或分别烦恼所发三业过，非名性；俱生烦恼所发三业过，非名遮。是故三乘见道已去，远离性罪。
鈔：論體，論處所等者，因明釋云：一者、論體，謂言生因立論之體；二者、論處所，謂於王家證義者等論義處所。(此有六種：一、於王家，二、執理家，三、大眾中，四、於賢哲前，五、於善解法義沙門、波羅門前，六、於樂法義者前。)三者、論據，謂論所依，即真能立及真似現比量等。其自性差別，義為言詮，亦所依攝。四者、論莊嚴，謂真能破。五者、論負，謂似立、似破。六者、論出離，將興論時，立敵安處身、心之法。七者、論多所作法，由具上六，能多所作。
疏：一者、克性等者。问：既约兼、正，通诠其三，何故尅性三、二、一、别耶？答曰：望义别故。何者？经诠三学，俱尽其玄；律诠三学，二尽其玄；论诠三学，一尽其玄。故此云尔。如世三僧，各称三藏：一、正，二、兼。正称经僧，博通三藏；正称律僧，但精二藏；称论僧，唯穷一藏。以喻例法，昭然可悉。又解：经多诠三，律多诠二，论多诠一，所尚不同，又分兼、正。
钞：若不为说毗伽罗论，可名为藏者，藏者，悭秘也。故法华云：若以小乘化乃至于一人我则堕悭贪此事为不可。又解：隐匿名藏。故涅槃经：迦叶菩萨曰：诸佛有密语，无密藏。世尊赞之曰：如来之言，开发显露，清净无翳。愚人不解，为之密藏；智者了达，则不名藏。释曰：待根成熟，若不为说大乘之法，则应名藏。若许尔者，乃与此文甚相乖反也。
疏则唯十藏摄者，非是十藏品中十藏，但取十种玄门以为十藏故。疏：释曰：具足主、伴，显无尽故；十玄之中举初及后，影中间故。问：十玄是义，十藏是教，岂相惬当？答：上疏云以义拣教，此意用十玄义拣能诠经，将教从义，故名十藏。如彼三藏，亦是以教从三学义，故名三藏。
▲言教义融故者，亦答前难。以义从教，但号十玄；以教融义，通称十藏。又解：亦是此经十藏品中十藏所摄。故纲要云：若依此经十藏品中，自明信等十藏，十藏为实摄于此经。
疏：通相十二分教者，今、古诸师同禀故。
疏夫教海冲深等者，四句如次配教、理、行、果之四法也。虽非钞意，消疏可得。准钞释者，教海、法云、智光，各上一字是法，下一字是喻。教深且广，近喻名海；云雨所说之法，故名法云；智如光故，名为智光。谓佛功德无有边际，犹赫日扬光，偏语其胜，故名为智。教海、法云通该前三，智光一种唯目佛果。
▲言智光無際者，日光合空，既亡限量；真智證如，故無邊際。故下大疏以法對喻，略伸十義，廣辨難思。一、謂日與空，非即非離。(真空、智日，一異似同。)二、非住非不住。(真理無相，名非住；正智契遠，名非不住。)三、而日善作破闇良緣，顯空之要。(冥蒙惑暗，待此方除；微妙真空，因茲始顯。)四、雖復滅暗顯空，空無損益。(智雖斷證，理本凝然。)五、理實無損。事以推之，闇蔽永除，性乃無增。空界所含，萬像皆現。(所依真理，損益雖無；能德障，顯除仍有。斯乃不損益之損益，妙之至也。)六、而此虗空，性雖清淨，若無日則暗起。(疑然真理，體本寂寥；智光不起，隨緣障生。)七、非虗空空，故自能除；闇若除者，必假日光。(非真空絕相，能自破惑；惑若破時，須憑智日。)八、日若無空，無光無照；空若無日，暗不自除。(智無真理，匪鑒匪明；真空無智，惑寧自滅？)九、然此暗性，無來無去；日之體相，亦不生不滅。(惑染自性，尚無去來；覺智本然，寧有起滅？)十、但有日照空，則乾坤洞曉。(智若明，則因、果、理、事等分明故。)
▲妙辩叵穷者，拂迹入玄，四辨八音，不可说也。
鈔：四辯者，一、法無礙辯，二、義無礙辯，三、詞無礙辯，四、樂說無礙辯。復於第四約義開七：一、捷辯，須言即言故；二、無斷盡辯，謂相續連環，終無竭故；三、迅辯，明於事、理，心無癡暗，言即迅疾，如懸河故；四、應辯，應時、應根，無差異故；五、無錯謬辯，凡說契理，無錯失故；六、豐義味辯，名、數、事、理，皆無量故；七、一切世間最上妙辯。此有五德：一、甚深如雷，二、清徹遠聞，三、其聲哀雅如迦陵頻伽，四、能令眾生入心愛樂，五、其有聞者，歡喜無厭。具斯五義，故云無勝。上言八音者，一、最好音，(其音清雅，如伽陵鳥)；二、易了聲，(言、詞辨了)；三、調和，(大、小得中)；四、柔軟，(言無麤獷)；五、不誤，(言無失誤)；六、不女，(其音雅朗)；七、尊慧，(言無戰懼)；八、深遠，(臍輪發聲)。
疏：以無言(理體也)之言(事用也)詮(事用)言絕之理(理體也)，以無變(一法門)之變(無量門)，此是能化言說多端也。
▲言无穷之根者，所化根感非一也。
钞：能广，能深，能高，能远者，或将教、理、行、果如次配释，或将教、海、冲、深等四句如次配释，或散叹深、广、高、远也。
钞：皆不能安等者，反表大海皆能，所谓安而不溢故，受而不浊故，摄而同名故，持而不尽故。
▲言大法明(聞思所了)、大法照(修慧所了)、大法雨(益他所作)。
▲言皆不能安等者，反表唯第十地菩萨方能，所谓安存而不舍，信受而不疑。上二约文包摄而不散，次一约义住持而不亡，次一双通文义。
钞：具缚，凡夫能知等者，问：前说九地不知，今云具缚能知，岂不相违？今谓通云：前云九地不知，不能尽知；此云能知，少分知。故不相违。或前约证穷，此据信解；或前自力，下不测上；此据他力，上加于下。故不相违。
▲言仰推之智者，彼经胜鬘白佛言：三种善男子、善女人于甚深法义离自毁谤，生大功德，入大乘道。何等为三？谓若有善男人、善女人自成就甚深法智，若善男子、善女人成就随顺法。善男子、善女人于诸深法不自了知，仰推世尊：非我境界，唯佛所知。是名善男子、善女人仰推如来智。除此诸善男子、善女人已，余诸众生于诸深法坚着妄说、迟背正法、习诸外道、腐败种子，当以王力及天、龙、鬼、神力而调伏之。
钞：四轮者下，疏云：然庄严论等六名四种不放逸轮。先辨相者，各具五种因缘：一、住好国土轮者，彼名胜土轮。言五缘者，一、易求，谓四事易故；二、善护，王如法故；三、善地，处调和故；四、善侍，同戒、见故；五、善寂，无喧声故。二、依止善人轮，五缘者，一、多闻；二、见谛；三、巧说；四、怜愍，不贪利故；五、不退，无疲倦故。三、集福德轮，当彼第四，名先福轮：一、可乐，谓由住胜世为因故；二、无难，由值善人为因故；三、无病；四、三昧；五、智慧。此三以自正轮为因。四、发大誓愿轮，当彼第三，名自正轮。故成实论名目发正愿轮：一、善缘，妙法为缘故；二、善聚，具福、智故；三、善修，止、观诸行相应修故；四、善说，无求利故；五、善出，所有善法恭顺修故。然前二就果立称，后二从因立名。虽俱通因、果，影略互显。前二外缘，后二内因。愿是智因，福是福因。此四何缘受轮之称？依成实论，以此四轮能摧八难故，谓：初住善处，能除五难，即三涂、北洲及长寿；次依善人，除佛前、后难；三、发大愿，除世智辨聪；四、宿植善根，除生盲、聋、哑。前五是恶处，六是恶时，七是恶因，八是恶果。或彼四轮非此四轮，彼除八难之障，非判一代之教。多闻阙疑，未敢详定。
▲言四教者，藏、通、别、圆也。
鈔：所謂解脫相等者，如次即是我、樂、淨、常之四德也。(不空如來藏之相大也。)
▲言我此九部法者，故法华云或说修多罗，伽陀及本事，本主未曾有，亦说于因缘，譬喻并祗夜，优波提舍经是也。
▲言如经说一无常等者，钞有六义如次，是小教、立相、破相、顿教、终教、圆教义也。
▲言生灭代谢者，由生待灭非常灭，由灭待生非常生，故名无常。
▲言无彼常故者，此依他法，无彼遍计常、无相，无彼圆成常、有相，名无常。
▲言不生、灭者，谓但空真理，本来不生，名无；毕竟不灭，名常。或俗谛门中，常有生、灭；真谛无彼，故名无常。又准下疏义，引庵提遮经云：不生不灭是无常义，生、灭即是常义。钞：释曰：此意正显性、相交彻，二义相成。生、灭相尽，无常即常，故不生不灭是无常义；随缘变易，常即无常，则生、灭是无常义也。又性即相，故不生不灭是无常义；相即性，故生、灭是常义。又远公用中边论意解曰：不生不灭是彼无常实性，故名无常。又生公释云：常之为无，乃所以无；无常，故即不生不灭矣。即诸行而不可得，故入中道，非常，非无常也。又肇公释净名云：小乘观法，以生、灭为无常义；大乘之士，以不生、灭为无常义。无常名同，而幽致殊绝矣。其道虗彻，故非常情之所能测。妙得其旨，其唯净名乎！遣常故者，无常非谓有无常。无常常无，故云不生不灭是无常义。又大乘法师云：小乘以生、灭为无常，谓不生、灭为常。故今折彼：汝见有不生、灭为常者，此常还是无常。故云不生不灭是无常义。
▲言無法可常者，絕待真理，無彼對待可常，故名無常。是故真門隨順，但具非常非無常之言念。今遮可常，故名無常。言非常非無常者，約圓融義，更互相即，故乃雙非。不滯一邊，以為中道。言又苦、集、滅、道等者，隨藏、通、別、圓之四教，分生、滅、無生、無量、無作之四諦也。言十二支者，一、無明支(正唯分別，兼通俱生、世俗、勝義。二、愚別發，下惑發上，上不發下)，二、行支(自性為思，相應同聚，福與非福，不動業故)，初發次招，並為能引，寔通種現。三、識支(唯第八識)，四、名色支(業招五蘊，除後三支)，五、六處支(業感六根)，六、觸支(業報觸數)，七、受支(業報受數)，上五咸為導引，熏感同時，義立前後，實唯種子未潤已前，假通現行結生已後。八、受支(正唯俱生，兼通分別)，九、取支(或前愛增，或目四取，欲貪、見、戒、我語取故)，上二能潤，實通種現，唯除不還，唯種潤故。一、發教潤，不同無明初後位，別分愛、取。二十、有支(識等五支，能招行種，愛、取潤已，近有果故)，此三咸為能生，通前十支，或過或現，並為其因，而破常見。十一、生支(結生已去，少壯已還)，十二、老死支(衰滅之位，五滅蘊為體)，此之二支，咸為所生，或現或當，並為其果，而遣斷見，實現假種。老非定有故，色非徧地故，合附為支。病非定徧，憂、悲不順，故不立支。行人於此而修觀行，而有二種：一、雜染安立觀，二、清淨。非安立觀者，謂行麤、淺，安立施設，名曰安立。菩薩將故斷除，先順觀之，從無明生行，行生識，乃至老死也。如是順觀生死相續，令生厭離。既順觀已，逆觀其果從何而有，謂觀老死；果由誰有，謂由生；乃至行支由誰有，謂由無明。作四諦觀，觀老死支，苦、集、滅、道，乃至行支，準上可知。不觀無明，以無因故，是故但作四十四智。非安立觀者，無非分別智，體合如理，心、境二冥，非假施設，名非安立。諸惑永滅，故云清淨。於中有二：一、順，二、逆。先順觀者，由根本智見諦斷惑，無明滅，行不生，乃至老死苦果不有。無明滅故，慧解脫相應；諸惑滅故，心解脫能發。無明既滅，故所發諸業亦亡；惑、業無故，後果不續，即得無學。得無學已，逆觀所滅生死苦果由誰滅，乃能由無明滅。又作七十七智觀十二支者，一一支中有三智：一、觀因智，二、審因智，三、法住智。觀因智者，謂觀老死從誰生，由生生。次審因智，重審觀故。推審二智，別觀三世法；法住一智，總觀三世故。共有七智。唯除無明，義不異前。餘十一支，各有此七，成七十七智。緣生要義，經論多明。池魚暫聞而生天，緣覺頓了而證聖。振毛張目，畢在疏文；舉領提綱，粗如此說。
言又如中论偈云等者，偈有四句：初一句标法体，下三句释义。在境为三谛，在心为三观也。钞：依四教，具细显示。今束大纲，贵令易晓。一、藏教释者，分折因、缘、果法，成无名、空；藉托因、缘、果法，成有名、假。由无，故离常；由有，故离断。合上空、假二义名中，如一品字具上三义，分彼三口离散品字，成无名、空；假藉三口和合品字，方有名、假。具上二义，离定有、无名中。二、通教释者，约体真空，空也；就相妄有，假也；双离断、常，中也。如一空华，约体本空，空也；病眼见有，假也；都无荣枯之相，中也。三、别教释者，缘生无性，空也；无性缘生，假也；空、假所依佛性妙理，中也。如彼镜像，实体无，故空也；假相有，故假也；空、假所依清净明镜，中也。四、圆教释者，但将别教三种举一全收，即是上来大纲已竟。下随钞逐难释者。
▲言虽三句皆空者，假言空者，独立法无故；中言空者，断常法无故。
▲言尚不得成即空等者，举浅况深，拣定也。此意藏教所明三义尚不成破相，通教所明缘生无性举体全真第一真空浅观，何况别教所明无性缘生佛性妙理第二第三幻有中道深观也。
▲言不须破灭，体即是空者。形拣藏教，折法归空也。此教所明，妄缘生时，体实是空。如彼空华，病眼见时，体实本空。
▲言而不得即假即中者，以彼破相空宗，不存幻有之假相，未彰佛性之妙理。
▲言设作假、中，皆顺入空、空者，彼宗设纵作假、中二观，核其定实，还成空观。如作假观，审知万法随顺世俗虗妄为有，称实是空。如作中观，了彼但空之理无断、常故，岂非是空？故钞云：假亦即空，假施设故。中亦即空，离断、常二边故。
▲言进非别圆者，非同别圆，三观足具故。
▲言即空、即假、即中者，非是三谛互即，但是一种之法。生之法，即此三义。若云三谛互即，何异圆教？言即空者，约遍计也。即假者，约依他也。即中者，约圆成也。
▲言三种迤逦，各各有异者，空、假、中三，展转相望，各各不同也。如揽麻成绳，妄认作蛇，三义各别。蛇空绳假，麻为所依，以况中道。
▲言三种皆空者，义当三无性也。
▲无主故空者，无实我也。虗假故空者，无实法也。无边故空者，无断、常也。问：岂空、假二观不离断、常耶？何故中观独名无边故空？答：空多涉断，假多涉常。唯斯中观迥离断、常，故独名得。
▲言三种皆假者，同有名字故者，谓物无当名之实故。既无当名之实，岂非假也？如食油名，寔非食油。
▲言中真者，真谛之中，遍计空故。中根者，俗谛之中，化众生故。中实者，义谛之中，离虗妄故。所以三谛通名中者，俱离两边故。
▲言不住作不作者，作即动也，不作静也。不住彰动静无碍，即是寂用无碍义也。
▲言虽三而一者，行布不碍圆融也。虽一而三者，圆融不碍行布也。
▲言三种皆空者，标也。言思道断故者，释三谛绝迹，故皆空也。
▲三种皆假，三种皆中，文显可知。
钞：今分后二之语，不分初一者，此意但由后之二语，故分教；非由初一，故分教。若分教时，三语皆分。如世弟、兄三人，长者唯和孝，次唯转逆，少通孝、逆。若据长兄，不可分居；但据二弟，故乃分居。若分居时，三皆分居。分居之因唯后二，故不关初一。
疏言有通、别，就显说故者，此潜通外妨。谓有问言：若细推寻，互、不互通？故此遮云今就显说也。
疏：王之密语所谓别故者，此喻王言虽同，所要物殊，臣不分别，岂符王意？法令准之，佛言虽密，义有权实，若不分别，岂符佛意也？
钞：有四无常者，摄相说也。无常为门，苦、空、无我，皆号无常，故云有四。
▲言若佛出世等者，经有五节：一、寄佛宝，显无常观；二、寄法宝，显苦观；三、寄僧宝，显无我观。佛亦名僧，上首僧故。上三所观唯属生死，能观唯属权行。次合水、盐、马三喻也。四、四于空中显正解脱，所观唯属解脱，能观双通权实。但无二十五有，欲令比丘修学空想，通权行也。
▲言二十五有者，頌云：四洲四惡趣梵王六欲天無想五那含四空并四禪。廣如涅槃十四。而解脫中，空無我、空苦、空不淨、空無常，遮此四種權行。能空之法，即是真常。解脫異名，密含三德，所謂不動是樂德，無想是淨德，無變是常德，唯寔行也。雖含權、實之行，並合前器喻。五寄佛性，彰其妙有，兼顯我德，即合前馬喻。此五節經，前三節文，理顯可知。後二節文，鈔釋有二：一云：空是真空，遮詮顯實。(遮四權行。)佛性是妙有，表詮顯實。(顯一實行。)二云：兩節經中，含具四德。空中含三德，如文昭著。佛性中含我德，四德具矣。在境名德，在心名行。
▲言马又我义者，此钞言略具足，应云最后佛性，彰其妙有，即含前马又是我义。此言又者，非是对前不自在马，但对空中三种异名，已具三德，佛性合焉，又是我德。两节文中，四德具矣。学者细思，勿滞旧闻，不生正解。
▲言是则此中具彰八行者，此一段经中具彰无常、苦、无我、空四种权行，常、乐、我、净四种实行，故名为八。
疏：以深为浅，失于大利者，类焦沅而鬻炭也。
▲言以浅为深，虗其功者，同蒸砂而求饭也。
钞：如言初发心时，便成正觉等者，初心成佛，因彻果海，称性深义。若能善修，顿成佛果，理定无疑。如不分教，却同权宗。但是如来接引劣根，方便假说，致令行人不能正修，称性圆融，发菩提心，高推圣境，非自分故。殊不知自身包性德而为体，本是如来；依智海以为源，随缘流浪。有何得而不本具？有何行而不能修？若云如此妙行，贤圣所修，非我能辨者，即是欺诬自身本具法身真佛。不唯失其大利，抑又妄招过罪。故神变经说：若有人见神呪功验殊胜，却云：此是普贤、文殊等能为斯事，非我所能者，断秘密乘命根，犯三昧耶净戒。何以故？良以欺诬自身本具法身真佛也。上之过罪，并不分权、实尔。故下疏云：若谓久习无明，云何顿成大智者，岂不闻冥室千年之暗，一灯倐忽顿除耶？夫机差教别，圣旨深玄，并未证真，同居学地，共详圣智，诚日戈难。且以浅为深，有符理之德；以深为浅，有谤法之𠍴。以远为近，则有益于行人；以近为远，法非我分。诸佛说教，贵在俯就物机。后辈学人，若欲高推圣境，傥失大利，岂不伤哉？旦夕钩磻溪，朝升台辅，岂谓夫明经常选，而语其优劣者哉？况才生王宫，贵极臣佐，宁同百战夷项，备历艰辛？况十千劫之功高，亦非聊尔人耳。是以语其智，等虗空而非类；论其德，碎尘刹而难量。极念劫之圆融，尽法门之重现。初心契于智海，岂有边涯？犹微滴入于天池，齐无终始。经云：发心毕竟二不别，如是二心先心难等，即其义也。
▲言分折：權(小、始二教)、實(後之三教)、取捨偏(前之四教)、圓(第五圓教)、遲(前三種教遲成佛果)、速(後二種教速成佛果)。
▲言三时者，有空中也。
▲言三轮者，转、照、持也。
▲言半满者，文显小乘名半，大乘名满；意通权教名半，实教名满。
▲言五味者，故涅槃经云：善男子！譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。醍醐最上，若有服者，众病皆除，诸有诸药悉入其中。善男子！佛亦如是，从佛出于十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃，犹如醍醐。问曰：十二部经总摄诸经，复云何言出修多罗等？故远公云：以佛合牛，约应身佛。十二部经合乳，说小乘经。修多罗合酪，说大乘教。藉小开大，故名为出。复四俱大乘诠事之教，名修多罗，谓施、戒等事。方等合生酥，即大乘中破相空教。因事显理，故名为出。以般若合熟酥，究竟离相证实之慧，名为般若。依理起慧，是故名出。约行辨教，亦得名出。般若经云：然此般若即是向前菩提体也。以菩提合涅槃，般若了因，了彼无始法性涅槃，是故名出。约实教辨，亦得名出。涅槃经清凉释云：佛自拣此经异于小乘，今牛出乳是大乘教耳。若尔，何成五味？谓十二部经辨所说教。出修多罗者，十二分出生契理合机之义。修多罗出方等者，由契理故，显出真理，广陈为方等故。从方等出般若者，依理出生智故。般若出涅槃者，以智契理，成极果故。故云涅槃犹如醍醐。
▲言四门者，共与不共观照实相也。共者，三乘同禀。不共者，菩萨、独觉也。
疏：开则得多而失少者，理开之十义为十种得，合之五义为五种失，故云得多而失少也。
▲合則得少而失多者，合之五義為五種得，開之十義為十種失，故云得少而失多也。問：合之五義為開之失者，其義未詳。何者？且如開教家前之五義，對其合教一一奪之，云何有失？一云：理雖一味(從合教義也)，詮有淺深(奪歸開教也)。此意今辨分教，何關其理？從理一味，不違教殊。由此得知，理本一味，不為開教之失。餘準例知。既爾，開教應全無失，云何失少？答：得意之流，任開任合，皆無過失。迷昧之輩，見開見合，皆生過失。如見開教，便謂理殊。佛音非一，佛意為多。佛言唯局淳源枝流，故為其失，非謂違人亦有其失。餘之得失，準此應思。
鈔：順下出現至有十義等者，彼疏云：一、隨類音，(一、無聲不至，二、無根不聞。經云眾生隨類各得解是也。)帖遍降種種喻，(婆竭羅龍王所興雲、電、雷、風、雨、四洲、六天，隨類不同故。)二、隨樂欲音，(前多類音，各隨欲樂說種種法。經云如來於一語言中演說無邊契經海是也。又佛以一妙音周聞十方國眾音悉具足法雨皆充滿，通證上二也。)帖降注滋榮喻，(阿那婆達多龍王遍閻浮提，普注甘雨，百穀苗稼，皆得生長等。)三、隨根解音，(隨前樂欲所說一法，大、小各聞。寶積云佛以一音演說法眾生各各隨所解是也。)帖天女妙聲喻，(善日天女出一妙音，與百千種樂相應。)四、隨時音，(即上大、小之法，令聞、不聞皆自在，故云不失時。亦兼隨聞一法，令欣、憂不同。寶積云或有恐畏，或歡笑是也。)帖梵聲及眾喻。(宮中出聲，梵眾皆聞，各謂我語不出眾外。)上四多約即體之用，是圓音義；後六多約即用之體，顯一音義。五、外隨緣招，我無生滅(應根感而談有始終，稱法性而言亡起盡)，帖谷響隨緣喻。六、內集緣成，何有主宰(就相有而修幻緣，約體空而無實我)，帖劫盡唱聲喻(三災將壞，雖無主我，次第有聲。聲初禪等，安樂殊勝，聞已進修，即生上界)。七、甚深(欲言其一，萬類殊應；欲言其異，一體無二。雖多差別，皆於甚深法界之所流出)，帖降雨難思喻(大莊嚴龍王不思議力，能降無邊莊嚴雨等)。八、純稱法界(但隨生有差別韻，約體元無邪曲音)，帖眾水一味喻(逐器分成異，本體未曾差)。九、橫入無斷(遍入法界，化生無斷)，帖天鼓開覺喻(無心出聲，覺悟諸天，捨放逸等)。十、堅歸一極(聲無變易，至於究竟，始漸成就，終令圓益)，帖漸降成一喻(摩那斯龍王將欲降雨，先興大雲，凝〔復〕七日，待作務已，乃降微細之雨)。
▲又言六句者：一、莫穷其边，故非量；二、随根、随时有闻、不闻，故非无量；三、多缘集，故非有主；四、纯一法界生，故非无主；五、当体无生，故无能示；六、巧显义理，故非无示。
▲言各得圆音一义者，菩提留支得第三随根解音，罗什法师得第七纯称法界音也。
▲言齐、楚俱失者，出文选第四子虗赋。
▲言并应夺之者，夺开教也。而与之耳者，纵合教也。言然并为教本下，又都夺耳者，夺归开教也。此意佛音但是教本，非是其教。今辨判教，何关其本？二师谈本，岂相惬当？故钞云又都集耳。
钞：华严、梵网等者，即师所立。唯华严经名平道教，刊定错认，将谓梵网亦为平道，由见梵网亦居莲藏舍那说故。
▲言皆是称性善巧者，拣异随宜方便也。
▲言一时顿演者，拣异前后渐说也。
▲言说于世尊余处随根等者，如法华云：昔于波罗奈，转四谛法轮。亦是指鹿苑所说，非是自说灵山法华会也。
▲言或有国土唯说三乘者，此显不说法华也。同此国土中，为说华严？为不说耶？若说华严，云何唯说三乘？华严之经是一乘故。若不说华严，何云秘不见有一佛土其中如来不说此法？明是平道。答：若就德相，常遍说其华严；今从业用，云唯说三乘。若尔，就德相，法华亦常遍说故，何云法华亦有不说？若就业用，云有不说者，其华严经就业用门亦有不说，故钞云或有国土唯说三乘故。今谓通云：若就德相，唯是华严，更无余经；但就业用，曲巧随根，华严经中分出余经。是故余经德相乃无业用，方有说业用门，有说不说。华严之经约德相门，常说、遍说。又解法华经唯是一乘，解深密经唯是三乘。其华严经非一非三，能一能三。语深名一乘，语广名无量乘。深即广，故非一乘；广即深，故非三乘。今云或有国土唯说三乘，但见不说法华唯一乘故，不遮华严非一乘故，是故华严无不说故。
钞：释迦为主，但是三身中化身；遮那为主，十身具显者，问：若准余教，释迦唯化，遮那唯真，故清净法身毗卢遮那佛、千百亿化身释迦牟尼佛。若准此经，名号品云：或名释迦牟尼，或名毗卢遮那。云何偏言释迦唯化，遮那十身？答：释迦唯化，约余教说；遮那十身，约此经说。
疏略云四異，異實有多者，鈔列十門，而與賢首教義十異，理亦相參。彼云：一、時異，(此經念、劫相收，餘經年、月尅定。)二、處異，(本、末相融，唯在娑婆。)三、主異，(具足十身，唯是化身。)四、眾異，(同、異一乘眾，權、小三乘眾。)五、所依異，(侮印炳現，後智流出。)六、說異，(主、伴通方，有說、不說。)七、位異，(因、果交徹，賢、聖歷別。)八、行異，(稱性圓修，隨相分齊。)九、法門異，(略舉十種：一、彼有三佛，此有十佛；二、彼有六通，此有十通；三、彼有三明，此有十明；四、彼有八解脫，此有十解脫；五、彼有四無畏，此有十無畏；六、彼有五眼，此有十眼；七、彼有三世，此有十世；八、彼有四諦，此有十諦；九、彼有四辯，此有十辯；十、彼有十八不共法，此有十不共法。餘門無量，餘如經說。)十、事異。(觸類之事，即法門故；依坐等事，但表法故。)應知刊定不唯破彼即公，抑又彈於本師。清涼扶昔，故伸敘釋。
钞：五、说教时分异者，问：与前教门仪式中一时顿演，有何异耶？答：彼得时而显仪，此正论时；或彼据一时，此兼十重，故不同也。
疏：偏方不定教者。一云：方者，法也。即偏为一类，非渐非顿根，说大乘法，故名偏方。二云：方者，处也。通途时、处，正弘于小，偏于一处，而说大乘，故名偏方。言不定者，渐、顿不摄，故名不定。
疏或但分为二者，即是半满者，问：此言半满，与前牟谶立二教中半满何殊？答：前唯据法，此兼约时。故钞云：既破五时，四、三二时皆已破竟也。
疏：实义即空者，法空也。若云我空，无殊俱舍，故学者应悉。
钞：理绝百非者，所谓：有、无、亦有亦无、非有非无，成四句也；非有非无、亦非有亦非无、非非有非非无，成八句也。一、异同前，又成八句，共有十六句。随三世开，共成四十八。断、常各具，即有九十六。并本四句，乃成百非。
▲言故智度論云：一切實等者，如次配真諦、俗諦，雙表中道，雙遮中道也。或有空俱非四句皆實，故云一切實；有空俱非四句皆非實；有空俱非四句皆亦實非實；空有俱非四句皆非實非非實。又準大鈔，有四重四句。初、單四句，如向已明。二、復四句者，一、有有有無(即是幻有門中所攝幻有真空)，二、無有無無(真空為門所攝幻有真空)，三、亦有亦無有、亦有亦無無(雙照門中還攝有無故)，四、非有非無有、非有非無無(雙遮門中亦攝有無)。而言復者，四句之中皆說有無故。第三、具足四句者，四句之中皆具四句故。第一、有句具四句者，謂：一、有有，二、有無，三、有亦有亦無，四、有非有非無(即是幻有為門，攝餘三句故也)。第二無句中四句者，一、無有，二、無無，三、無亦有亦無，四、無非有非無(有空為門，攝餘三句故)。第三亦有亦無具四句者，一、亦有亦無有，二、亦有亦無無，三、亦有亦無亦有無，四、亦有亦無非有非無(表句為門，攝餘三句故)。第四非有非無具四者，一、非有非無有，二、非有非無無，三、非有非無亦有亦無，四、非有非無非有非無(遮句為門，攝餘三句故)。上四四一十六句，為具足四句。第四絕言四句者，一、單四句外一絕言，二、復四句外一絕言，三、具足四句外一絕言，有三絕言。前三重四句乃屬因門，第四絕言四句沒同果海。又前三四句即是教道，絕言四句即是證道也。
▲言是知失意，則四句便成四謗；得旨，則四句即是四德也。故下鈔(十八上半)云：謂定有者，增益謗；若定無者，是損滅謗；亦有亦無相違謗；非有非無戲論謗。一、真如是有義，以迷、悟依故，不空義故，不可壞故。二、真性是空，以離相故，隨緣義故，對染說故。三、真如亦有亦空，以具德故，逆、順自在故，體融鎔故。四、真性非有非空，以二、不二故，定取不可得故。餘之四句，前已略明。又皆即有之空，方為具德之空；即空之有，方為具德之有。是則非有之有、非空之空，為具德耳。又盡有之空、盡空之有，方為具德。又隨一句，必具餘三。若言亡慮絕，方為具德耳。如次證上謗德，可知。
钞：一切众生皆有佛性等者，言有，但有因性；言无，但无果性。
▲言伽毗罗城空者，各归四大故。大涅槃空者，各归三事故。
▲言非有如虗空，非无如兔角者，故彼经云：善男子，众生佛性非有非无。所以者何？佛性虽有，非如虗空。何以故？世间虗空虽以无量善巧方便不可得见，佛性可见，是故虽有，非如虗空。佛性虽无，不同兔角。何以故？龟毛兔角虽以无量善巧方便不可得生，佛性可生，是故虽无，不同兔角。
钞：逆、顺、入、出等者，于色界四无色、四灭定、一九次第定，自下向上，名顺出、入；从上向下，名逆出、入。或顺，或逆，皆有全超、半超，以表自在故。此据小乘。若大乘所见，与此稍异。故涅槃经大众问品云：尔时一切菩萨摩诃萨、天、人、杂类异口同音唱如是言：奇哉，纯陀！成大福德，能令如来受取最后无上供养！而我等辈无福所致。所设供具，则为唐捐。尔时世尊欲令一切众望满足，于自身上一一毛孔化无量佛，一一诸佛各有无量诸比丘僧，是诸世尊及无量众生皆示现受其供养。释迦如来自受纯陀所奉设者，尔时纯陀所持粳粮、米成熟之食，摩诃陀国满足八斛，以佛神力，悉皆充足一切大会。尔时纯陀见是事已，心生欢喜，踊跃无量；一切大众亦复如是等。斯则一处见异，大、小竝彰矣。
钞：四、大本净等者，悟彼性空，举体全真，故云本净。
▲言不(無)起(生)法忍者，七、八、九、三地也。言柔順忍者，四、五、六地也。言須陀洹果，此云預流，乃是初果。
疏：拣去不定者，谓与所立教各相返者，皆名不定也。
鈔：於中漸約不具者(談有時不談其空，云空時不云其有，故名不具)。
▲頓約具說者(空有俱陳故)。
▲言不同延公大小相望成漸頓也者，(延公大由小起名漸，大不由小起名頓，約根性以〔刺〕漸頓。此師空有具陳名頓，空有隨闕名漸，約化儀以〔刺〕漸頓。故不同也。)又此頓漸而有多門，準下大鈔，通有四句。文云：一、頓悟漸修，如頓見九會之臺，要須躡階而漸昇。法亦如是，頓了心性，即心即佛，無法不具，而須積功遍修萬行。此約解悟。(扶桑赫日頓然出，芳草嚴霜漸爾消。)二者、頓修漸悟，即如頓遍磨鏡，色漸明淨。萬行頓修，悟則漸勝。此約證悟。(習射初心期中的調弓時，久近華心。)三者、頓悟頓修，如利劒斬絲，千葉莖齊斷。亦如染絲，一時齊染，一時成色。故萬行齊修，一時朗悟。(仙藥一丸纔點處，頑銅千兩頓成金。)四、漸修漸悟，猶如斬竹，節節不同。(如臨浡澥前前淺，似瑩泥珠後後明。)又大鈔引楞伽經，有四漸四頓，俱以喻顯。一、如菴蘿菓，漸熟非頓。(此喻十信。)二、如陶家作器，漸成非頓。(此喻十住。)三、如大地，漸生非頓。(此喻十行。)四、如習藝，漸就非頓。(此喻十向。)二、四頓者，一、明鏡頓現喻。(喻初地至七地。)二、日月頓照喻。(此喻八地已上。)三、藏識頓知喻。(此喻報佛。)四、佛光頓照喻。(亦喻法報，前喻報成，此喻頓照。)又禪詮都序云：諸家有云：先因漸修功成，而豁然頓悟。(猶如伐木，片片漸斷，一時頓倒。亦如遠詣都城，步步漸行，一日頓到。)有云：因頓修而漸悟。(如人學射，此說運心頓修，不言功行頓畢。)有云：因漸修而漸悟。(如登九層之臺，足履漸高，所見漸遠。故有人云：欲窮千里目，更上一層樓。)皆說證悟也。有云：先須頓悟，方可漸修者，此約解悟也。(如孩子頓生，功業漸成。)故華嚴說：初發心時，即成正覺。然後三賢十聖，次第修證。若未悟而修，非真修也。(良以非真流之行，無以稱真。何有飾真之行，不從真起。故彼經說：若未聞此法，多劫修六度行，畢竟不證真也。)有云：頓悟頓修者，此說上上智根性，(根勝故悟。)樂欲，(欲勝故修。)俱勝。一聞千悟，得大總持。一念不生，前後際斷。(斷障如斬絲，萬條頓斷。修行如染絲，萬條頓色也。荷澤云：見無念體，不逐物生。又云：一念與本性相應，便具恒沙功德。八萬四千波羅蜜門，一時齊用也。)此人三業，唯獨自明了，餘人所不及。(金剛三昧經云，空心不動，具六波羅蜜。法華亦說，父母所生眼，徹見三千界等也。)且就事跡而言之，如牛頭融大師之類也。此門有二意，若因悟而修，即是解悟。若因修而悟，即是證悟。然上界只約今生而論，若遠推宿世，則唯漸無頓。今頓見者，已是多生漸薰而發現也。有六法無頓漸，頓漸在根者，誠哉此理，固不在言。本只論機，誰言法體。頓漸義意，有此多門。內門有意，非強穿鑒。比見時輩論者，但有頓漸之言，都無分析。就教有化儀之頓漸，(頓儀如華嚴，化儀如法華。)應根之頓漸。(大不由小起名頓，大由小起名漸。)就人有教授方便之頓漸，(談真空絕相名頓，談事理無礙名漸。)根性悟入之頓漸，(頓如華嚴本會，漸如華嚴末會。)發意修行之頓漸。(趣真如門〔名〕，趣生滅門名漸。)於中唯云，先頓悟，後漸修，以違返也。欲絕疑者，豈不見猛風頓息，波浪漸停，訴良頓成，禮樂漸學。(如高貴子孫，於少時亂，沒落為奴，生來自不知貴。時清父母，論得當日全身是貴人，而行跡去就，不可頓改，故須漸學也。)是知頓漸之義，甚為要矣。(勿謂頓漸多門似同，不許頓漸多義有異。請諸學者，善須體釋。)
钞：其第三亦约化法，拣异前二，从多分说。此释妨也。应有问言：第三亦约化法，何不疏云亦约化法？答：有二意：一、顿、渐，二、名。恐滥延师，以义拣之，故偏云耳。第三、圆教，前无师立，无相滥故，不云化法。二、从多分说，文显，可知。
鈔：若漸根生、熟俱漸者(桃兒生、熟俱桃)，頓根生、熟俱頓(杏兒生、熟俱杏)，則頓、漸可分(則桃、杏可分)。上舉是也，下顯非也。既云未熟名漸，已熟名頓(既云未熟名桃，已熟名杏)，此則於一漸根但生、熟為異，無別頓義(此則於一桃兒但生、熟為異，無別杏兒)。
▲言生必至熟者，渐具顿也。熟必从生者，顿具渐也。
▲言则第一难过失等者，过者，越也，其难过越矣。或过者，失也，其难错失。或是遣字，悮书过也。故钞云：为此一通，三难皆遣。
▲言况初发心时，便成正觉等者，纵合为一义，通释此意。既得正觉，尚名圆阶，何况分阶耶？问：若就行布，不名分阶；若就圆融，但名圆阶。是则进退不明，分阶云何合符？答：就圆融而成正觉，名阶佛境；约行布而存初心，名分。两义相合，名分阶佛境，或举胜况劣也。既初心而即成觉，得名圆阶；若初心而即十地，岂非分阶耶？
疏隋末唐初，吉藏法师等者。问：法华为本、末耶？答：亦本，亦末。故对所摄而称本，对所归而称末。或唯是本，故钞云又经但云除先修习学小乘者，明知经意不指般若等为枝末也。法华为本，居然可知。
钞俱无实证，名不上车者，故弥勒所问经论云：一切声闻、辟支佛人不能如实修四无量，不能究竟断诸烦恼，但能折伏一切烦恼故也。又经云：汝等所得涅槃，非真灭度。又经云：若不信此法得阿罗汉果，无有是处。已上二乘无有实证。又出现品设有菩萨等文可证，菩萨无有实证。若尔，既无证，云何出界？今谓通云非是三乘圣人全无所证，但彼所证实是一乘，都无其三，俯应权、根、假言三种。今约一乘良断，故无三乘实证。如彼三兽同渡一河，实无三河，非谓全无所渡之河，云何到岸？故贤首义分齐云：若望自宗，并皆得果；若不得者，云何出世？今云俱不得者，以望一乘故。是以实映权，即方便相尽，故皆得无也。若欲逈彼三人入一乘故，以至自位究竟处故，后皆进入别教一乘故。
▲言并无体故者，所有法体夺归一乘，故说三乘无体，勿谓同兔角等无故。如分一品字而作三口，收归一品，三口无体故。
▲言无尽生智是二乘车体者。问：二乘无学，起此二智不？若起二智，云何不得？若不起二智，云何言出界？岂烦恼不尽而出界耶？答：起此二智，故得出界。但就一乘良断，夺归一乘，故云不得。又解：言出界者，就三乘自说，言不得车。据一乘傍断，但就三乘自说，亦得其车。但约一乘傍断，亦不出宅。故贤首义分齐云：若先以三乘引，后令得一乘，亦是三一和合，摄根成二益，故属同教。此如法华经说。
▲言丈六权智等者。问：色天四智，岂非牛车？答：且据三乘共信，故作此指。或就寄化显报，作如是说。
▲言諸子皆索故者，問：喻中索權(故經云羊車、鹿車、牛車，願時賜與)，法中索實(一乘根發，根宜扣聖。言義索者)，若為通會？答：喻就能索，故分其三；法從所索，故為其一。
▲言谓为究竟，不解索乘者，贤首教义云：摄益者，于中有三：一、唯摄界内机，令得出世益，即以为究竟。此约三乘当宗说，亦如瑜伽等辨。二、或摄界外机，令得出出世益，方为究竟。此有二种：若先以三乘令其得出，后乃方便得一乘者，此即一乘、三乘和合说，故属同教摄，亦名逈三入一教，此如法华经说。若先于一乘已成解行，后于出世身上证彼法者，即属别教一乘摄，此如小相品说。三、或通摄二机，令得二益。此亦有二：若先以三乘引出，后令得一乘，亦是一三和合摄机成二益，故属同教，此如法华经说。若界内见闻，出世得法出，出世证成；或界内通见闻解行，出世唯解行出，出世唯证入，此等属别教一乘，此如华严说。今据初义，故云究竟也。
▲言三乘三根者，身子为上根第一周，法说即解故。四大声闻为中根第二周，喻说方解故。五百、千二百为下根第三周，宿世因缘说始得解了故。
疏以为方便者，问：此言方便，为实、非实耶？答：亦实，亦非实。故贤首义分齐中问曰：临门三车，为实、不实耶？答：亦实，亦不实。何以故？是方便故。由是方便，引子得出，非不实；由是方便，引故，非是实。此二、不二，唯一相也。
钞：无虗妄咎者，彼得实益故，许劣与胜故。
疏：抑诸般若及诸大乘了义之经者。般若亦法了，故已有抑实之过。诸大乘了义之经，摄华严、胜鬘等乘法俱了，故成抑实之过也。
疏会三为一者，问：此言会三为一，为存，为泯耶？答：二皆可通。故贤首教义云：一切三乘等，本来悉是彼一乘法。何以故？三乘望一乘，有二门故，谓不异，不一。初不异中亦二：一、以三即一，故不异；二、以一即三，故不异门。若据初门，三即一者，未知彼三为存，为坏？若存，如何唯一？若坏，彼三乘机更依何法而得进修？答：有四：一、由即一，故不待坏；二、由即一，故不碍存；三、由即一，故无不坏；四、由即一，故无可存。由初二义，三乘根得有所依；由后二义，三乘机得入一乘；由四句俱即一故。是故唯有一乘，更无余也。
钞：此是光宅之意者，此是依光宅意，难清凉也。
▲言若依此宗难者，就此清凉义难清凉也。
▲言昔之权、实二义亦存者，此是清凉通释也。此意会二归一，昔实义存，无抑昔之过；会三归一，昔权义存，四乘义成。故云二俱有理。若尔，光宅若作是说，亦应无过。若许无过，清凉何得不依？今谓通云不依，法华定断一代时教何所摄耶？若三乘摄，有抑实之过；若一乘摄，在昔时故。彼立一乘，三后一故；昔时一乘，非三后故。彼师唯立法华为一乘，故疏云若唯说法华为一实等。彼若救云：昔日实教，四乘不称者，由比汝宗，不应依彼法华定断一代教法也。昔之实教，非所判也。
疏若开权显实，则三是一，更无别一者，此是取昔之义，取昔三乘理、行、果也。昔说三乘閇于一实，今云无三，即是开权；反表有一，乃是显实。
▲言则三是一，更无别一者，则三乘理行果体便是一乘，离此更无一乘别体，故名会三为一，当取昔义也。
钞：三乘之因，同归一果故者，因字悮书，应是字。
▲言开会等，言并通四种者，四字悮书，应是三字，捡钞自知。钞中但是理、行、果三，不言其教。
疏：若癈權立實等者。癈彼三乘權教，即所癈也。立此一乘實法(理、行、果也，即所立也)，能癈能立一乘教，即法華經也。
钞：三外无别一实之法，故云义说为四等者，问：前会三为一，当取昔义，故疏云则三是一，更无别一；此会三归一，当癈昔义，钞云三外无别一实之法，有何别耶？答：前约理、行、果也，故取；此约教，故癈，故不同也。或前约三乘有体，一乘无体，当取昔义；此约一乘有体，三乘无体，当癈昔义。
▲鈔：即借涅槃第二、三點成伊喻者，文雖傍來，義乃要妙，故依出現。疏：鈔簡略明其紀綱，貴令後學易知源矣。然大涅槃蓋眾聖歸源冥會之所，(總顯深、廣，包含無外。)寂寥無為，(顯深也。)而廣悉備，(顯廣也。)形名絕朕，識智難思。(復拂深、廣之跡。)今以無名強名，亦為五別：一、釋名涅槃。正名為滅，取其義類，乃有多方。(或云：無作，無起，無為，無相，不識寂靜，安隱解脫。此等異名，皆是義翻，即多方也。)總以義翻，稱為圓寂。以義充法界，德備塵沙，曰圓；體窮真性，妙絕相累，為寂。而言大者，橫無不包，竪無初際。此約三德涅槃。若約義開，略明三義：一、體大，自性清淨故；二、相大，方便修淨，累方德備故；三、用大，化用無窮故。二、出體性涅槃。既妙絕常數，恬怕希夷，雖逈出百非，而靡所不在。今以義求，不出三法，即摩訶般若、解脫、法身以為其體。所以三者，翻三雜染故，(翻煩惱成般若，翻結業為解脫，翻苦依身即法身也。)成智斷恩故，(般若是智，解脫是斷，法身是恩，兼應物恩故。)成法門身，般若也；法性身，法身也；應化身，解脫也；作用解脫故，能證大智冥，所證理累永寂故。然此三種不離一、殊，德、用分異，即寂之照為般若，即照之寂為解脫，寂、照之體為法身，如一明淨相離故。此三法不縱，不橫，不並，不別。(南、北曰縱，〔縱〕即竪也，謂法身本有，次修般若，後得脫，則是〔縱〕義。東西曰橫，謂同時異體故。合為一體曰並，各居一處曰別。滯在此四，並非涅槃，故皆云不。此意時則同異無礙，處則合離罔滯，體則一異莫拘。言思叵寄，故云耳爾)，如天之目，如世之伊∵，名祕密藏，為大涅槃。三、顯種類。雖理無統，義類塵沙。今自狹之寬，略分一兩：或唯說一，即大涅槃；或說有二，自有三門：一、餘、無餘(小乘有二釋：一、有宗云：涅槃體一，約時不同，得二名字。言體一者，於此宗中，煩惱、業、苦，以通力故，應起、不起、擇滅、無為，是涅槃體。此體是一，約對身智，得二名字。身智未盡，說前涅槃，以為有餘；身智盡竟，向前涅槃，轉名無餘。非身智滅，即名涅槃，以此身智起已謝滅，是無常故。若斷因故，令後不起，是非擇滅，故非涅槃。二、依成實，涅槃體二：生死因盡，名一涅槃；生死果盡，名一涅槃。由有宗中，要道親斷，方稱揀滅。身口二業及生死果，非道親斷，故不取之。成實由斷煩惱，餘不起故，見修斷故，亦得揀滅，故名涅槃。然望大乘，皆名有餘，有變易故。若依大乘，遠公自有四別：一云：二死因盡，名曰有餘；二死果盡，名曰無餘。二曰：分段因果盡，名曰有餘；變易因果盡，名曰無餘。三云：分段因果及變易因盡，名曰有餘；變易果滅，名曰無餘。四者、唯就變易因果為二，分段因果屬小乘故。又唯識云：二、有餘依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱說盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。釋曰：此通大小，而說真如為體，即異小乘。論下料揀云：如何善逝有有餘依？問也。雖無實依，而現似有。惑苦依盡，說無餘依；非苦依在，說有餘依。是故世尊可言具四，餘不繁引)。二性淨、方便淨(本性淨故，從因方便之所顯故，亦如體用，餘如別說)。三真與應，或分為三。此有二種：一約三乘，二即自性真應(上明真應，自性合真，二皆約淨，今皆自性通於染淨)。或分為四：一自性清淨(唯識云：謂一切法相真如理，雖有客染，而本性淨，具無數量微妙功德，無生死滅，湛若虗空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相、一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃)。二有餘依，三無餘依，四無住處(唯識次云：二有餘依，三無餘依，具如上說。四無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘無學容有前三，唯我世尊獨言具四也)。四彰業用，囊括終古，道達群方，靡不度生，靡不成就。故涅槃云：能建大事，則出現法門。皆斯用也。更有餘義，並如第五，正釋其文，恐繁不敘。故上鈔云：大涅槃一章，必盡其體用。誠不虗矣。
疏：实不兼权者，法了故实，乘不了故不兼权也。
钞：上通、别、圆等者，问：若据核其定实，唯成当教中义，云何通、别、圆耶？若据互有名通者，余之三教亦应名通，皆互有故。又违前文云还非二乘折法，进非别、圆，此是三兽渡河之意等。今谓通云但以无性空义，别、圆亦有，各用当教余义拣之，故无相滥。如彼终教，事、理无碍；圆教亦具，但以事、事无碍拣之成别。又解：别、圆教中所有通属义，皆通教故；余虽互有，各随增强以立异名，不应别难。
▲鈔：六、位通者，一、乾慧地(通三乘資糧位)，二、性地(通三乘加行地)，三、八人地(或通預流向，或唯苦法智忍)，四、見地(通三乘見道位)，五、薄地(一來果)，六、離欲地(不還果)，七、已辦地(阿羅漢)，八、辟支佛地(獨覺果)，九、菩薩地，十、佛地。此之十地不唯一乘，故名位通。
▲言九无碍同也者，断九品惑，无间道也。
▲言九解脱者，证九品择灭之智也。
▲言二种涅槃者，有无余二涅槃也。
钞：苦有无量相等者，约一界中有十千名故。又经云：分别诸阴有无量相，悉是诸苦，非是声闻、缘觉所知。
钞：略无无作四谛者，阴、入皆如。无苦可舍，烦恼即菩提；无集可断，生死即涅槃；无灭可证，边邪即中；无道可修，名无作也。
钞：一、教别，谓恒沙佛法者，谓诠恒沙俗谛理之佛所说教法也。
▲言藏识有恒沙俗谛理者，谓十梨耶、九相、六染、五意等也。上约多分，故钞云别教多约俗谛，即其义也。
▲言道种智者，断界外惑，历别假观之智也。
▲言正说中道者，表自义也。谈事即理故，谈理即事故，无不与实相相应故。
▲言教不偏者，拣他义也。通多约理，别多约事，故号其偏。
▲言一切种智者，一智、一切智、遍知之智也。
▲言不断而断者，非初非中后名不断，前中后取故名断。故经云：不断婬怒痴，亦不与俱。
▲言自然而流入者，流入中道也。
▲言不蹤(無前後故)、不橫(非同勝也)、不並(非一體故)、不別(非異處也)。
钞：折至极微，都无实色者，问：小乘说彼极微是其实也，云何言都无实色？答：若更折时，便成空现，故云都无实色。或至极微，眼不得，故云都无实也。
▲言体法明空者，一云：体谓体性，体性本空，不须折破，如彼空华，体性空故。一云：体谓体达，体会了达本来空故。迷谓有体，达如空故。
▲言即三观迤逦，故成别教者，如观一有情，作斯三观：先观彼体缘生无性，举体常空，是故行人恒无爱见，唯修此观；恐沉空寂，故出此观。次观彼体无性缘生，不坏相有，是故行人恒不滞寂，唯修此观；又多流散，复出此观。次观彼体空、有无二，佛性中道，是故行人恒除边执，化而无化，无化而化。故下疏云：月映淮流，流水不将月去；月临潭上，万仞不见先沉。喻菩萨常在中观，同世迁流，不漂生死；证真寂灭，不沉涅槃。又肇公云：旋岚偃岳而常静，江河竟注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。斯亦动、寂无二矣。三观别观，故有别教起。
钞：诸仁者！是身无常等者，此约生、老、死、病四相配之。缘会初起名生，本无今有，故无常也。老夺盛色，故无强；为疾所侵，是无力；死来坏灭，故无坚。已约麤事无常也，亦云一期无常。速朽之法，不可信也者，此约细无常也，亦云刹那无常。若悟无常，可得四沙门果。
▲钞：法华无复兼但对带，唯说圆教者，问：法华云：三界无安，犹如火宅；世界不牢固，如水沫泡焰。即藏教也。我等同入法性，即通教也。金色、三十、二十力、诸解脱同共一法中，而不得此事，大非小分，即别教也。何故言唯说圆教？答：皆是叙昔之义，而非所取。问：三草、二木不同，岂非是别？答：一时所生，一雨所润，故属圆教也。
▲言不斷婬怒癡(緣生無性，故不可斷)，亦不與俱(無性緣生，故可斷可滅也)，不壞於身(十身歷然行布成)，而隨一相(十身相作圓融也)，不滅癡愛起於明脫者(妄想弗煎而廊徹性空，靈鑒匪磨而頓朗萬法也)。
钞：新、旧医之喻者，彼云：譬如国王，暗钝少智。有一医师，往复顽嚚，而王不别，厚赐捧禄，疗治众病，纯以乳药，亦复不知病起根源。虽服乳药，复不善解，或有风病、冷病、热病，一切诸病，悉教服乳。复有明医，晓八种术，善疗众病，知诸方药，从远方来，即为王说种种医方。王闻敬信，知旧痴𫘤，駈令出国，令众断乳，以种种药疗治众病，皆得安乐等是也。
▲言谓十善道者，不煞、不盗、不邪婬等也。
▲言晓八种术者：一、知病体，二、知病因，三、知病相，四、知病处，五、知病时，六、知病药，七、知治者，八、知禁者。
▲言五种得戒者，善来、见谛、三归、八敬、羯磨。言无作、有作者，即表、无表也。
▲言五部毗尼是也者，一、大众，二、法藏，三、一切有，四、饮光，五、化地。
▲言八背舍者，即八解脱也。
▲言入九次第定等者，色界四、无色界四及灭尽定也。
▲言六十二见者，一云：于色蕴上起四见：一、我见，二、我所见。僮仆一，璎珞二，窟宅三也。余四蕴上各四，故成二十。三世别开，以成六十。并本身、边二见，成六十二见。此非正说。二云：法苑有六十二见章，常见四十，断见有七，邪见十五。须者应捡。
▲言十一智者：一、法，二、类，三、苦，四、集，五、灭，六、道，七、他心，八、世俗，九、尽，十、无生，十一、如实也。
▲言三无漏根者，一、当知，二、已知，三、俱知也。
钞：故法句经云等者，彼经六度，皆有其偈。布施偈云：说诸布施福于中三事空究竟不可得施福如野马。戒云：若说诸持戒无善无威仪戒性如虗空持者为迷倒。忍云：若见嗔恚者以忍为鞅知嗔等阳焰忍亦无所忍。精进云：若起精进心是妄非精进若能心不妄精进无有涯。定云：若学诸三昧是动非坐禅心随境界流云何名为定。般若云：森罗及万像一法之所印云何一法中而生种种见一亦不为一为欲破诸数浅智之所闻一见以为一。结云：若有闻斯法常修寂灭行知行亦寂灭是则菩萨道。言般若无知者，无妄知也。
钞谓三僧企耶别修六度，各有满时者，俱舍论第十八说：于三无数劫各供养七万又如次供养五六七千佛三无数劫满逆次逢胜观然灯宝髻佛初释迦牟尼。释曰：此二偈中，初偈明法供养佛数，谓：初无数劫供养七万五千佛，第二无数劫供养七万六千佛，第三无数劫供养七万七千佛。后颂明逢何佛。言逆次者，从第三无数劫向前以明，谓：第三无数劫满，逢胜观佛；第二无数劫满，逢然灯佛；第一无数劫满，逢宝髻佛。最初发心逢释迦牟尼佛，发誓愿言：愿我当作佛一如今世尊。上明小乘定历三祇，然后成佛。未审大乘时、劫云何。准下，钞云：且如娑婆方之安养一劫，名曰一日，则安乐世界乃经三无数日尔。更方袈裟幢刹未经岁、月，况于后后以劫为日之刹耶！是则不可以此一方类定于成佛时、劫之数。二、果类刹者，即于一界即具诸界，互不相见。时、劫亦殊，安知修、短？故朝菌不知晦、朔，况春、秋耶！况于大椿之岁也！宝云经云：善男子！菩萨不能思议，如来境界不可思量，但为浅近众生说三僧祇修习所得菩提，而实发心已来不可计数。贤首释云：不可计者，不可计数阿僧祇也。义分齐云：若依小乘，自有三人：下根者，谓诸声闻，极疾三生漏尽，得果极迟，经六十劫；中根者，谓独觉人，极疾四生，得果极迟，迳百劫；上根者，谓佛定满三僧祇劫。此中劫数，取水火等一劫为一数，十个一为第二数，如是展转至第六十为一阿僧祇，依此以数三僧祇也。若依大乘，修行成佛定迳三僧祇，但此劫数不同小乘。何者？此取水火等大劫数至百千，数此复至百千为一俱梨，名第一数，数此俱梨复至俱梨为第二数，如是次第次取数等，能数至第一百名一阿僧祇，此即十大数中第一数也。依此数满三僧祇，仍说百劫修相好等。智度论破此别修相好，不许三祇之外别修，即是实教之意。然实教之意自有二义：一定三僧祇，一方化仪故。又是实佛，故起信论云：或示超地速成正觉，以为怯弱众生故；或说我于无量阿僧祇劫当成佛道，以为懈怠众生故。能示如是无量方便不可思议，而实菩萨种性根等、发心则等、所证亦等，无有超过方法，以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故，斯则定也。二者不定，复有二意：一为通余杂类世界故，如胜天王说，即前树形等是；二据佛德无限故，如宝云经。若约别教一乘融摄以说，如毗目仙人执善财手，时经多劫、处历无边，故不可以长短思之也。若显超胜，一生顿圆；若约甚深，多劫莫穷。故云不可定执，贵在入玄。
▲言三十四心者，十六心中八忍正断三界分别烦恼，兼断下八地俱生烦恼。于中八智证彼所显择灭无为，所谓苦法智忍一、苦法智二、苦类智忍三、苦类智四。苦谛有四既尔，集、灭、道谛各四亦然，故有十六。非想一地九品俱生烦恼无上可忻，世道不伏，前十六心不能断除别起，故九无间道断惑、九解脱道证理，并前十六共成三十四心。问：藏教之中说大乘故，天台不名小乘以为顺理者，清凉立作小教岂不违耶？答：天台但据所说有大乘故，清凉却据能说唯小乘故。且如佛说经谈外道义不名佛教耶？彼既不随所说，但就能说名为佛教，此何不尔？
钞：不诠别理者，不诠法空理也。
▲不断别惑者，不断所智障也。
▲言一相无相者，谓一真空相，无彼虗妄想故。
▲言又已得故者，前藏教初对旧医戒、定、慧故，创得新医戒、定、慧故，可立三藏之名。通教重得，故不建号，如极善地、预流果，从初建号故。或前教已得藏名，后教不可重立。若重立时，即有相滥故。
▲言异生灭三者，三学各具无量相故，三学同以一理统之故。
▲言不可得空者，带妙有之空故。
▲言虽说历别等者，此意纵圆教中有行布义夺归圆融，但属圆教，不属别教。若尔，何故次段钞云迷其行布谓为别教，但取圆融以为圆教？答：彼师本意，带圆融行布夺归圆教，单行布义判属别教。华严一经具二行布：地前行布带彼圆融，判归圆教；地上行布不带圆融，判归别教故。问：何故圣教更互而说？答：有深所以。故贤首云：谓如三乘中亦有说因陀罗微细等，而主、伴不具；或亦说华藏世界，而不说十等；或一乘中亦有三乘法相，谓以十眼中亦具有五眼，十通中亦有六通等，而义、理皆别。此则一乘垂于三乘，三乘参于一乘。是则两宗交接，连缀引摄，成根欲性，令入别教一乘故。
疏未明法空名别等者，谓唯说生空狭，故名别；复说法空宽，故名通。
钞：良以自谦者，故周易谦卦云：谦，亨，君子有终。彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。释曰：众卦之内，唯彼卦而无咎。诸师立义，独此师而无非矣。
疏二、谓小乘于真如随缘不变等者，此疏言略具足，应云：于真如随缘不变二分义中唯得不变，故名一分；二空之中唯说生空所显之理，故名为半。
钞：儒教等者，优柔弘润，于物必济，曰儒。用之不匮，于物必通，曰道。其九流七经等，前文已具。
疏既得不变一分，岂名为满者。问：彼据义别，立名故异。何得相从而伸其难？岂非异门难异门耶？答：约义虽殊，立名不便。何者？颇有智者呼五尺人为短长汉，望六尺人，故号其短；对四尺人，又号其长。亦就义别，不容他难者。准此所破，但破第三。何故科文云破后三？显破第三，影兼余二。谓此分、满之名不立，余二分、满之名岂成？又所对分、满二名不立，能对半、满两号宁存？科破后三，诚不虗矣。复有渐、顿安辨，偏、圆不晓等过。疏略不言，学者准知。
钞：岁次娵觜者，星名也。雅云：娵觜之口，营室东壁，四方似口，因立名也。若准阴阳，有年直、月直、日直、时直等，此或年直、月直也。
鈔：前四名即衍公四宗，義在立宗之初者，下文云：一、因緣宗，謂薩婆多。(顯正因緣，立有緣果之性。)二、假名宗，謂即經部。(破於定性，但從緣有。萬法從緣，故無定實。如鐵之堅，過火即鎔；如水之濕，遇寒即堅。明知從緣即無定性，假名而有。)三、不真宗，諸諸般若。(第二、但破於性，而有其相。如會指成拳，雖無定性，非無拳相。今復破之，明性、相俱空，為法空矣。)四、真實宗，謂法性、真理、佛性等教。(第三、但除妄計，以顯空義，未彰妙有不空真性。今此方顯妙有之真性。又第一宗是因緣所生法；第三宗即我說，〔即我說〕即是空；第二宗又為是假名；第四亦是中道義。故此不敘。)
大方广佛华严经谈玄决择卷第四
录摘文解
真身 与法界合，其体等 三江， 同一法身云。约十地身，十佛 依起无碍， 非情佛体。 色究竟天菩萨示高大身， 十地功德。 若不融前义，亦失经宗。 十类众 因果二分，古有多说。十二部修多罗， 儒夫子为主。 三科、三十七品、十二分， 教海冲深。 四辩、 八音、 四轮、不生灭、 四谛、十二支， 初发心时，便成正觉，开得多失少， 出现十喻。 或有国土，唯说三乘、十异、 四句、四顿、四渐，俱以喻显。 会三为一，三点成伊。 三僧祇修六度 三十四心， 虽说历别 衍公四宗。
大宋咸淳第七(辛未)歲春中月下七日，於宋朝湖州思溪法寶禪寺，借得行在南山高麗教寺之祕本，謹以寫留之畢。
执笔沙门辨智