华严悬谈会玄记

这段文字的核心意思是： 这句话虽然放在开头，但它的含义贯穿下面两种“无碍”的境界。

说到“冥真”以下的部分，才真正展示“三大”的含义。

有人问：关于“三大”的论述有四句话，前三句讲“三大”相互包含，第四句讲“止”和“观”两种修行方法并行。为什么在章节划分里，都只说“三大”呢？ 回答是：“三大”指的是修行所观的境界，“止”和“观”是修行者的心念活动。现在章节划分只提“三大”，是通过举出境界来统摄心念，或者说，这是一种省略的表述方式。

有人问：《华严经》讲的“三大”，应该和“终教”等其他教派的说法有区别吧？为什么现在要放在“理、事无碍”这个框架里来解释“三大”呢？ 回答是：如果单独展示“三大”各自的形态，那么“相大”和“用大”都具备“十玄”的奥妙，这正好属于“事事无碍”的范畴。即使在“体大”中，也完全包含了“相”和“用”，并且是普遍存在的。 现在因为要阐明“三大”相互含容，事物的现象与本质相互融合，所以把它放在“理、事无碍”的框架里来讲。 然而，那殊胜功德的形态、纷繁兴起的作用，并不妨碍其真实的本质。虽然这属于“理、事无碍”的讨论范围，但在“相”和“用”之中，常常蕴含着“同”与“别”

钞：虽然这部经里提到了等等这些内容。有人问：经文中阐释了四种法界，为什么只说明了后面两种，而不讲前面两种事法界和理法界呢？所以这里来回答。

说“此门”就是指“义分齐”这一部分的意思。那里虽然分了四个门类，现在只简略地叙述其中两种，对于这两种的含义也只是简略叙述，并且和那部分的文字互相补充、彼此参照。

那里开了十个门类，主要说明所观照的对象；现在这里讲三种止观，是就凡夫的心而能见到佛心，以及理事双修等等，主要说明能观照的主体。应该用这里的能观，也去观照那里所说的所观；用那里所说的所观，也对应这里的能观等等。

▲钞：现在从能诠的角度来说，有人问：下面要讲的旨趣深奥微妙，这是所诠的内容，为什么说是能诠的经文中呢？回答：经是能诠，它诠释的是三大之义，这三大之义难道不是所诠吗？又问：既然是所诠，前面讲的往、复等也是所诠，为什么不一样呢？回答：前面是从收归宗、体的角度来说，这里是从广泛说明所诠的角度来说。就像下面要讲的宗、趣的通、局，难道会和义、理的分界相混淆吗？

钞：现在要说明三大所在的位置。有人问：前面说三大只在法界中，这里也说明三大的所在，这有什么不同呢？回答：前面分别说明三大各自的特点时，没有说它们在哪里，到最后才总结归入法界；这里分别说明三大时，就直接说明它们所在的位置，也就是说三大是互相包含的，所以不一样。

▲钞注说：为了确立自家宗派观点，不针对其他宗派，所以叫“己宗”。这里针对其他宗派来辨析，所以说“遮异释也”。这正是作者写这段文字的用意。因为对方设立了德相、业用各有十玄门，德相只讲清净，业用则通染污。所以对方讲体的时候，就涉及事相；讲相的时候，却没有相作、相入(不通用啊)；讲用的时候，才有相入、相作(不通相啊)。所以疏主批评说：如果德相没有相入、相作，那么业用的体就不能成立；德相不通染污，就违背了染净法门互相融通的宗旨。现在正是要纠正这个错误。

▲钞文说：无去无来，是指脱离过去、现在、未来三世，所以叫“常影”，这是取“现在”这一相来说的。以不生为无灭等等，是指脱离生、住、异、灭四相，所以叫“常影”，这是取“住”和“异”这两相。“等”字等于其余的文字。那后面接着的文字说：事理包含万物，理体至极一如，理没有事而不融通的，事没有理而不透彻的等等。

问：根据这段文字，那么刊定记的体也通于事啊。这和这里说的“冥真体于万化之域”正好相同。为什么说是遮止不同的解释呢？

答：体虽然通于事，但相和用各自不同，不允许互相混通。现在是从相和用的角度来说，所以遮止不同的解释。或者也可以说：虽然刊定记有现在所引用的下文等等文字，但它的意思只以钞中所引用的“能等”之文为体，不取“所等”的部分。所以现在遮止它。

▲注释：同类和异类以下，分别展示功德和相状中的两种门类。注释文字间有跳跃，读起来就能明白。开头就是第九种微细功德。这是针对同类和异类的本体差别，各自都能细微地容纳和保持。一个能容纳多个，多个是被容纳的，所以用芥子与瓶子来比喻。下一句就是第十种因陀罗网的功德。虽然功德和相状共有十种，玄奘只举了后两种，这是以第九和第十为例，来类推第一和第八种功德。

它的作用体现在较低层面。如果用《华严经》中"十玄门"的教理来解释的话：

**"不分而遍，不去而臻"**——这就是第六门**纯杂自在**的作用。专注不分散时称为"纯"，而能遍及一切就是"杂"。

**"一、多、大、小而互为"**——这就是第五门**相入自在**的作用。

**"延、促、静、乱而相在"**——这就是第三门**相在自在**的作用。

有时也通于第七门**隐显自在**，因为"静"与"乱"相互依存，就像《华严经》中说：从东方进入禅定境界，从西方出定时身体显现等。经文中的"等"字，表示省略了其他类似例子。

那接下来经文说："经历多劫的时间，可以融入一劫之中，既不是缩得很小，也不是放大拉长；微小的尘埃中，可以容纳整个世界，既没有增加，也没有减少。"

**解释一下**：前面那句指第四门**相入门**的作用，后面那句指第九门**微细门**的作用。这里是整体提到六种华严境界的作用，还有四种玄门没详细展开。

有人误解，认为"大小相互交融"应该对应"广狭门"，"时间长短相互依存"应该对应"十世门"，这是不对的。因为十玄门理论中，**并没有"广狭门"这个分类**，只取"纯杂门"；**也没有"十世门"**，因为时间是作为一切现象所依托的根本主体。所以不能用这些错误的十玄门分类来对照华严境界中六种作用与体性啊。这个问题需要仔细思考。

**有人问**：难道用"事理无碍"这种较浅的道理，就能否定"事事无碍"这种深奥的道理吗？

**回答**：我不是要否定"相大"与"用大"各自都成立"事事无碍"的含义。我是要否定那种"体大、相大、用大"三者互相比较时，却不承认各自各自都成立"事事无碍"的观点。所以现在要纠正这种误解，是担心有人把三大隔离开来，当作各自独立的东西来看。

这段文本是在说：现在我专门解释下面的内容，上面都是举出问题和回答，来说明它所否定的东西；下面才是分别解释疏文。所谓“深玄”，就是说前面讲到的“十玄”等概念，也都属于“事”；如果“相”和“用”是平等的，那么整体就属于“理”。“事”和“理”两者能够互相融合、没有矛盾，这才叫做“深玄”。所以前面的钞文说：虽然广泛地谈论“事”和“理”，但因为它们相互之间没有障碍，所以是这样。如果不是这样，那就只是“同教”中“事”和“理”的融合没有障碍，这难道就是这部经的真正意义和奥妙之处吗？

万化是万事万物和一切法则的总称。就像十对具体事物，都叫做事物。它们全部回归到真实本性，成为众生本性的庞大基础。而这个庞大的基础，实际上仍然存在于所有万事万物之中。

这段内容大致是在讲，**“要想领悟真正的空性，就得远离语言文字和外在形象”** 这种道理，然后详细解释了五种眼睛（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）和四种辩才（法无碍辩、义无碍辩、词无碍辩、乐说无碍辩）是怎么回事。这些是佛教里很深的概念，为了方便你理解，我直接用大白话把它翻译出来。*** 【白话翻译】 开头那个“原夫”下面，是一句总的总结。从“萧然”往下的部分，是分开解释。“萧然空寂”这四个字，意思就是远离语言文字。“湛尔冲玄”四个字，意思就是远离外在事物的样子。“玄之又玄”往下解释：不执着于外在相，并不会妨碍你随缘显现各种相。这里的“表”就是指外在的相。“寂之又寂”往下解释：真正的沉默并不会妨碍你开口说话。它不是用某种形象或说法来表现的。下面的“相即无相”，是说外在的相其实就是空相，这个道理藏在话语里。下面的“言即离言”，是说真正的语言其实超越字面意思。说到“五目”，根据《纂要疏》的解释：第一，**肉眼**。我们眼睛里那个肉球里有一种清净的色物，能看到眼前障碍物以内的东西，这就叫肉眼。意思就是长在肉体上的眼睛。第二，**天眼**。在肉眼的基础上，引导出清净的天眼，能看见障碍物以外的东西。像《大般若经》里说，佛的肉眼能看人间的无数世界，不止是眼前的障碍物；佛的清净天眼能看见天人所有微细的东西，还能看到人间的事，所以也叫肉眼。第三，**慧眼**。是用根本智慧去照见真理。第四，**法眼**。是在得到根本智慧后，用后得智来给众生说法、度化他们。第五，**佛眼**。前面四种眼睛，在佛身上统统都叫佛眼；另外，能看到成佛后的本性圆满到极点，也叫佛眼。说到“四辩”，圭峯大师的解释是：第一，**法无碍辩**。对一切事物的本质了然于心，能随便说清楚。第二，**义无碍辩**。明白事物本质背后的宗旨和道理。第三，**词无碍辩**。懂得各个地方的方言，能用当地的话语和句子为别人说法。第四，**乐说无碍辩**。在拥有上面三种智慧的基础上，顺着听众喜欢听的，不停地说各种有道理的句子，还不嫌烦。所以说，刚开始修学佛法的人，要慢慢练到第九地菩萨时才能一步步成就这些能力，只有佛才能做到最圆满的地步。

如果只是强调“并非不同的东西”，那无障碍就能成立；如果只说“并非同一个东西”，那理和事就是分开的。怎么能叫无障碍呢？回答：如果光是说“不是不同的东西”，那就没什么可以融会贯通的地方；如果光说“不是同一个东西”，那也形成不了无障碍。正因为这两个方面同时存在，才让无障碍的道理得以成立。

(这段文字来自佛教经典，其中"鈔"指唐代宗密大师的《圆觉经略疏之钞》。"明相不礙體也者"说的是现象和本质的关系，"相大与真体具"指这两个方面本来就是一体的。"非一非异"是说它们既不是一个东西，也不是完全不同的两个东西。)

现象界的种种相，并不会妨碍本质的显现。因为现象的广大和真实的本体，本来就是融为一体的——它们既不完全相同，又不是完全两样。

这个说明，主要是为了阐明“本体”不会离开“表现”和“作用”而独立存在，同时也包含“既不是绝对同一，也不是绝对分离”的道理。

有人可能会问：既然三大法门（体、相、用）是互相包含、彼此共存的，那为什么只说“体”和“用”、“体”和“相”互相包含，却不提“相”和“用”互相包含呢？

回答是：从道理上讲，三大法门确实是彼此包含的。把“相”和“用”互相包含的道理合在一起说，也说得通。

但因为“体”和“用”互相包含，以及“体”和“相”互相包含，这个道理正好体现了“理和事互相无障碍”的境界，所以着重讲这个方面。

至于“相”和“用”互相无障碍，那是属于“事和事互相无障碍”的道理范围，因为那个比较复杂深奥，所以这里就先不提了。

上面讲的是“体、相、用”这三大内容，总结前面的，引出后面的。

这里要讲到："从智慧的角度来看，虽然它像镜子一样能照见一切，但它始终是安静不动的。"接下来的经文段落分为两个部分：

钞本说：能证明和能观察的，真正证明要靠亲自体会，观察可以通过比较理解，上面的例子也是这样。上面说的就是标明含义，系词也说是智慧周遍万物所以是这样。

止观没有障碍，指的是修行人彻悟了没有阻碍的智慧。所谓事和理都能观照清楚，是说没有什么是照不亮的。有不同形状和区别的事物，叫做“事”；忘了自己的心念而和本体融为一起，叫做“理”。烦恼和形象全都平静下来，是因为一遇到外境就没有杂念，理和事方面的障碍也都停止了，平静了。这两方面混然一体，叫做“止观无碍”，也就是理、事不相碍。

权宜和真实互不冲突：权宜就是世俗的智慧，真实就是真正的智慧，这两种智慧融合在一起，所以叫做权实无碍。

这也说明了“相即”的道理。因为在前面所说的“相即”中，其实也包含了“相入”的意思，不过那时主要是在讲“相即”。现在这个比喻里，同样也包含了“相即”的道理，但这里主要是拿“相入”来讲的。