华严悬谈会玄记

《华严经》的注疏里提到，有些道理是隐藏的，有些是明显的，但它们都能成立。经里打了个比方：就像月亮，我们地球上的人看它，觉得它很小，但月亮本身并没有变小；而住在月亮上的人看它，觉得它很大，但月亮本身也没有变大。

解释一下：从月亮上看，月亮显得很大，这是“大”明显、“小”隐藏；从地球上看，月亮显得很小，这是“小”明显、“大”隐藏。但月亮本身的大小其实并没有增加或减少。

前面说的“秘密俱成”，就是指这种道理——看似矛盾，实则都能成立。其他一切法也都是类似的道理，可以依此类推。

钞文说：八、九夜月的下面，疏里讲：月，就是缺的意思，因为它有圆缺变化。下面像颇胝迦宝，是水晶做成的，既能清凉，又能映照。《长阿含经》说：那座城方正，长宽各一千九百六十里，高度也一样。国王的宝座有二十里，远远看去像是圆的，实际上却是方正的。太阳、天宫的情况与此相同。《俱舍论》说：因为靠近太阳，日光遮住了月影，所以看到月亮有缺。这是因为太阳运行稍快，月亮运行稍慢，运行的轨迹不同。比如月末的时候，月亮渐渐靠近太阳，太阳光强烈明亮，照在月亮上，月亮被映照得显现不出来。一直到完全相对，或者隔着须弥山，不被太阳照到的时候，月亮才完全显现出来。这里是用被映照遮住一半的八、九夜月来作比喻。说不同于晦月，是因为《初学记》讲：晦，是月亮完全看不见的名字；晦，就是灭。火熄灭了叫灭，月光完全消失就像这样。《弘决志》说：晦，就是暗。说望，《初学记》讲：望，是满月的名字，太阳和月亮相对而望。然而这个比喻有两种隐藏和显现，从上文的比喻以及法义的配合，是不同事物之间的隐藏和显现。比如东方下面，先针对不同事物；而东方入处下面，显示它是同一事物。或者只是比喻隐藏和显现，都同时包含同体和异体的含义。

《华严经疏》里讲到“重重交映”这个说法。现在这个疏文虽然列举了八个比喻，但如果从“门类”的角度来说，只有这一个门类是用比喻来命名的；如果从“法义”的角度来建立名称，就应该叫做“重現無盡門”。

钞文：也像下面这样。这是用比喻来说明比喻。因为重重显现的道理，深奥遥远难以测度；帝释天网的比喻，世间人又看不见它的形状。所以就用眼前的事情来比拟深远的旨意。

这段解释“念念圆融”的话，意思是说：刹那的念头和极长的时间劫数，是互相圆融的。现在为了配合经文文字来对应说明，所以只说“念念”。然而，无论是刹那的念头还是极长的时间劫数，都有互相即是一体、互相含摄等含义。这里所说的“念念圆融”与其他各种法门不同的地方在于：其他法门是从“所依凭的法”这个角度来说的，而这里是从“能依凭的时间”这个角度来说的。既然所依凭的法本身已经互相融通，那么能依凭的时间自然也就互相融通了。

十种讲说过去、现在、未来的方式，应该这样说：就是把三个时间阶段（过去、现在、未来）分成十种不同的说法。

现在说的"平等"，后面疏文解释：现在就是当下发生的事，能亲眼看见。所以只用和过去、未来作对比，把它叫作"现在"。至于"未来没有尽头"这句话，后面疏文解释：未来是接连不断产生的东西，所以未来的未来叫作没有尽头。说"过去、现在、未来三世浓缩在一念之间"，后面疏文解释：现在这一念既是过去的下一环，又是未来的起点；过去本身就包含了它自己的三世。所谓"三世互相依存"，是指这三世当中：现在因为有过去和未来才能存在，现在的这一念里就包含着过去和未来；过去因为有现在和未来才能成立，过去的每一环里也包含着现在和未来；未来因为有过去和现在才产生，未来的每一环里同样包含着过去和现在。因为结果都是从原因里产生的，和原因没有不同。这样一来，九世是分开的层面，而一个念头是总体的根本。

一夜的梦境，竟然能经历好几辈子的事情，就好比黄粱一梦、南柯一梦，本事就是一个普通的故事，其实也像前面故事里那些西域隐士的情况一样都挺神奇的——大家可以在这找找看。说到庄子的事，就像《庄子·内篇》里写的：以前庄周梦见自己变成了蝴蝶，轻飘飘地飞着，那真是一只真正自在的蝴蝶，只知道蝴蝶的快乐，根本不记得自己原来是谁啊。要说到假寐，就是像《毛诗》里注解的那样：说的是不脱衣服和帽子，就这样轻轻打个盹儿。

法门的道理是层层相通、彼此包含的。随便拿出一个法门，其实就包含了所有无穷无尽的法门。就像云在空中显现，一下子就层层叠叠遍布了整个天空。

《钞》里所谓的“下经”，有的地方是指“回向”，但经文本身并没有明确说出来。现在我们引用《升兜率宫品》这段经文的意思，是因为里面有三段经文，包含了四层意思。具体来说：

第一段经文有十句话，说的是多种原因导致多种结果。经文讲：有百千亿那由他那么多原本就住在兜率天的菩萨们，他们靠的是“超越了欲界、色界、无色界”这种智慧产生的力量；靠的是“摆脱了各种烦恼、清净修行”得来的结果；靠的是“完全放开、没有任何障碍的心念”引发的东西；靠的是“非常深奥巧妙的方法”形成的效果；靠的是“没有尽头、特别广大的心”生发出来的；靠的是“坚定又纯净的行为”培养成的；靠的是“积累很多无法想象的善根”提升起来的；靠的是“使用数不清的巧妙变化”成就的；还有“一心供养佛陀”的心念展现出来的，以及“不需要刻意造作的法门”印证的。这些都是多种原因。这些东西超越了天上那些供养的物品，多种结果也就产生了。然后把这些供养品献给佛陀。这段话的解释是：上面就是多种原因产生多种结果的意思。如果只看前面那些多种原因中“每一个”原因，分别单独产生一种供养品，那就是第四种意思：多种原因产生一种结果，这就是现在《钞》里要说的意思。

不过，在《钞》中，也引用了那段经文里“一种原因产生一种结果”这种意思的话。经文说：“从‘无生法忍’（一种彻底看透真相的智慧）产生的各种衣服”。这里拿“花”来做例子，说这花是从“无生法忍”产生的，其实是为了引用那句话的意思。而且还在后面加了个“等”字，表示这是从多种原因来的。下面《疏》里引用的地方，也都是照着这个道理，一看就明白了。