○如法受持分第十三
尔时须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说。须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
子真说 上文如来说经典如此之妙，故须菩提因问此经当以何名。既有经名，何以敬奉而心持之？而佛告其经之名，则名为金刚般若波罗蜜。金刚者，金性纯而最坚，故谓金刚。般若者，译作智慧二字。波罗蜜者，译作到彼岸三字。言人智慧之性，从无始而具，不着渐染，如金之出土，纯洁而无所夹杂。惟其无所夹杂，则私欲不得，相人何等坚刚。今人为私欲躯遣，便自柔软，而失其本真，则智损而不明，慧削而不悟，以至汩没本性，不得登岸矣。惟率其最初之性，而以性中固有之智慧坚持，不使一毫有亏，则回头即是彼岸。此为小乘者说般若法。若大乘之贤圣，如诸菩萨等，则此般若之性，本来具足，有何侵损，到底坚刚？其登彼岸，犹入熟径，前后不迷，永无退步。登彼岸者，为大乘解，则为登峰造极。为小乘解，则为出此入彼。所到不同，而彼岸一也。但疑之者，迷而不知到。畏之者，望而不能到。是在于勇猛精进者，此经之所以名也。受持者，当奉行此名，而可得经中之实义。但此名，不过强名之耳。葢以般若，即具于性，有何可名。故佛又说，非般若波罗蜜也。若一执着其名，则落相矣。惟旋说而旋非，是以名之为波罗蜜也。言般若，即为般若之法。而佛又问，于法有所得否者，说此般若波罗蜜之法也。而须菩提言，佛无所说者，正以此经之名，不可执也。故佛又借世界微尘以喻之。言三千大千世界中之纤微尘埃，何处不有，可谓多矣。而究竟微尘，不可尽执之以为微尘，犹世界不可尽执之以为世界。葢微尘而至于破碎，世界而至于陆沉，则又何可名之有。
云峰说： 上句形起下句重，世界一边说如来。至此又将三十二相现身说法。三十二相者，只就如来幻身言之耳。此身虽与众生不同，而究竟幻身有尽，故说以身相见如来。而名为相，即便落相，特强名为相以见如来耳。三十二相：一、身相，修广庄严，容仪端正。二、体相，上下量等端肃。三、面相，而如满月。四、顶相，顶如天葢。五、发相，右旋盘曲，一发不乱。六、耳相，耳垂过肩。七、眉相，皎净如天帝弓。天帝弓者，中高而两垂。八、眉毫相，眉间有白毫，柔软若绵，白若珂雪。九、眼相、睫相，青绀色，平整若牛王。牛王者，眼大而左右齐整不偏。十、眼睛相，青绀色，鲜白，眶微红。十一、鼻相，丰高而下垂。十二、唇相，唇若丹朱。十三、日相，闭若瓠形，开若海口。十四、牙相，上下四十肉深，根固整齐，白若珂雪；十五、齿相，四齿洁白锋利；十六、舌相，广薄修长，吐垂面轮，至耳发际；十七、音声相，声音朗朗，虽人众中，远近共闻；十八、额相，方正隆准；十九、肩相，两肩平正圆满；二十、臂相，平立，双臂垂过膝，如象王鼻；二十一、脇相，两肋围抱，如鹿王腨摄；二十二、毛相，皮上每孔生一毛，青绀色，软如兜罗，右旋不乱；二十三、皮相，金色，肌肤柔滑，不沾泥垢；二十四、阴相，藏密不露；二十五、手足相，竝柔软如绵；二十六、足底平满，足下有千轮辐文；二十七、足指有雁王文，状若绮画；二十八、足趾坐与趺相称，趺与距相称；二十九、手足竝尖圆修长，洁白可爱；三十、两手、两足、双肩、一项竝圆满；三十一、颔臆周正充满；三十二、腋下竝充实；
子真说： 如来之相，虽与众生不同，而终是幻相，所以说非相，而强名为相耳。今人具有幻相，而能空其相，将此身命如恒河沙等，以为布施，可为极矣。而终不若以此经受持解说，其所得福德，亦复如布施身命者，正以身命有尽，而经义无穷也。