○离相寂灭分第十四
尔时，须菩提闻说是经深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者即是非相，是故如来说明实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。佛告须菩提：如是，如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。
子真说。 尔时，须菩提闻如来说此经中空义了彻，不觉涕泪悲泣，感其说中之义趣，而白佛言：自我从昔日受教以来，所得如来慧眼，未得闻此般若之经。葢叹其闻之晚也。若复有人，如我今日所闻，而亦同得闻此经，信之于心，而万念皆空，此心清净，即以清净心中，生出实相来，是人即为第一等少有之功德矣。
云峰说： 实相二字，是如来实地功夫。若未从实相处修持，泛言空相，便落寂灭，何处发生？故言实相，以使人从此实地生出空相。若未经由此修持，何处着手？故于空相后反说实相生者，不是生此实相，葢从实相内生出空相之旨也。上言福德，此言功德有别。福在于能修，功则自修福已至后言之，正照上希有字说。
子真说 是实相者，不过借以生空相之资，其实实相不可执着，特强名之为实相耳。而须菩提又言：我今得闻此经，赖有如来亲承面诲，不足以为难闻。若当五百岁之后，而此来世众生，不及见知，俱是闻知，其得闻此经者，皆能信心，是人实以己之智慧，即证如来，较之我闻，甚为难得，岂非希有。何以见其希有之故，此人已是超脱四相，而无人我众生寿者之见矣。所以无四相者何故，葢人我等相，俱无可名，即无可着，而后之众生，不及见如来，但解如来经义，岂不是四相皆空，而即名之为诸佛中人，不亦可乎。如来直应之曰：如是如是，是接引后世人意，不但答其言之是也。故如来即言：若后世复有人起，而能不生惊骇心，不生怖惧心，不生阻难心，便能勇往精进，悟入法门，岂非希有之第一等人乎。而又不特不惊怖畏之一等人也，即如辱之所在，人不能忍，而有忍之者，是即入法之一门，故如来说个忍辱波罗蜜。忍辱二字最难，人若有辱而存此忍心，便与辱字不能解脱，故说忍念皆去，辱自消忘，而何有忍辱波罗蜜乎？言此不过强名之耳。第一波罗蜜即从上希有二字发出，此一段总于如是如是内说来，见如来接引后世众生入道之意耳。葢以此经为万法宗源，凡所有经典皆从此一经会出，是为第一波罗蜜也。但波罗蜜不可执着，如来所说不过借此以度人，故强名之耳，而何可据以为第一波罗蜜哉？且不特此，凡人之最难忍者莫如辱，可见人之于辱不惟能忍为难，而忘忍之尤难。何以故？如昔如来为歌利王割截身体时可证也。歌利王者，西域国恶王名，尝率宫女数十人出猎，昼而酣寝，适如来过此，而诸宫女见以为神人，罗而拜之，歌利王觉，怒其为戏而磔裂之，故如来借此事以证忍辱并忍辱皆忘之意。其言若谓此时节节支解，绝不生四相，葢以此时若生四相，则瞋恨之心不免，所以无者，忘其辱并忘其忍也。
须菩提！又念过去于五百世作忍辱僊人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说：一切诸相即是非相。又说：一切众生即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实、无虗。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持、读诵，即为如来以佛智慧悉知是人、悉见是人，皆得成无量无边功德。
子真说。 故又言：我若会得忍辱一法，则于过去五百岁后，当作忍辱仙人。此如来发念如此，未尝实作此仙人也。故说于尔所世，自从今日想到此世，如同一日，更无别念可岐，所以究竟无有四相。是故应离一切相。如来说四相皆空，则一切之相尽应解脱而离之矣。一切之相离，而生清净心。此时心中明觉，得无上之旨，会无上之法，实实发此正觉之心，而何有于色、声、香、味、触、法等住于心乎？此六尘既无所住，则心已清净，而所悟皆正觉。若心中稍有所住，此心终为六尘把持，而何有住止之处？
云峰说 此一段，上四住字作住着看，末住字作住止看。凡说色声等，必以色字单提一句，见得下五字皆因色相而起。故下文除却声香等，专以一色相说布施耳。
子真说： 菩萨于法，应无所住，行于布施。布施而单说色者，凡人之念，只为功德修于目前，福报留于身后，便是刻刻为自己地步，非普度众生之大法愿矣。故言不住色布施。不特于六尘中，生此吝惜眷恋之意，而为有住。即使尽蠲一切，不忘求报福德之心，终着色相。所以说无住相布施也。故菩萨为普度众生，而以布施利济益物。布施原为人，而非为己，是应如是也。所以如来又言：我今日所说之经，不论岁久人湮，无有不信从者。益以所言，是真而不伪，实而不虗。适如其心之所言，而不加毫末，不减分寸。不以虗诳之言，而使人惑。不以异同之言，而使人疑。则是般若一经，不分世代远近，不论人造就浅深，受持解说，俱是明白晓易。正以所语之如此也。而又言：此数语者，即法之所在。此所说之法，以为实有，而六尘四相皆空。以为虗，而四果所得皆有。正从此无实无虗中说出，所以久而可信也。
云峰说： 虗实二字，合说有味。虗中想出实际，实中想出虗理。靠不得实，着不得虗。虗实相形，乃成如来妙法。
子真说 无实无虗之法，如来于此已经说出要领。故又言，若悟得此法，则是无所住之心，在在皆然矣。即以布施言，若菩萨此心住于法而行布施，心为法所拘，便如人入暗中，一无所见。若此心不住于法而行之，则触处皆通，无有障碍，便如人之有目，加以日光照之，有何不见。此段言法之所在，必能空而后能照，甚言执法者之不得法也。故又言，若有善男子女人，能于此经中受持解说，虽在当来之世，是人已得闻知而同见知，可成如来证果，即到如来地位。无论世远于五百岁，而佛之智慧自然远照悉知，其人皆得成就不可思议功德。说无量无边者，言人能如此，则人人可为如来，世世见有如来，故说功德之无穷耳。
云峰说 此问，是如是如是以下，通说后世奉持此经之人。如来反复申明，终在于无实无虗一句，结穴后说。以要言之，而不说要言在于何句者，正是如来不以一句实法，使后人执着也。