○持经功德分第十五
须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。
子真说： 佛又言：若后世有人，于一日之内，初日、中日、后日三时间，以身命布施，而如恒河沙之多，且历百千万亿劫之久，其布施之功极矣，终不若信心于此经之功尤大也。初日，早时也；中日，午时也；后日，晚时也。日有六时，举此以槩终日耳。恒河沙之多，百千万亿劫之久，俱是借言，非真有此等身命也。身命，人所重者，以身命布施，甚言七宝之珍，不若身命之重，而并捐之，其布施何等大愿，不是如来教人撇却身命也。释氏于此段，最多饶舌，须订明之。言以此等身命布施，有人能以其心信实此经，而无违逆，则其福自胜于彼之布施者。夫以一心信之，尚属己修之功，何况书写传布，受持读诵，为人解说，则不惟自度，广以度人，其所成就者，宁有量乎？故又言：此经后人得力。如此而究之，说经之要，原自无多，不过于空相空法无所住之旨而已。故是经有不可思维而议论，亦不可称算而度量，实实其中有无限量无边际之功德，其要不在多言。然此经中之要，如来原为大乘最上乘者，而说大乘最上乘之人，要皆不落法相者也。故又言：能以此经，后世有人受持读诵以自觉，广为人说以觉人，便是如来真心相印。虽在如来五百岁后，而如来早已于慧觉中悉知悉见之，其心合一，故必其决然成就此不可思量无量无边之功德，正以受持读诵为人解说之功，更大于今日说法功也。
云峰说： 大乘者，诸菩萨是也。最上乘者，佛如来是也。为大乘说者，说此六尘四相之应空而入于法也。为最上乘说者，说此空相之心皆归于空，而并无所谓法也。第一句，是引众生而证入诸菩萨。第二句，是引诸菩萨而证入于佛如来也。此正是以要言之之意。而绝不说要言是何言者，正是如来欲度人，而不留一度人梯子处。世间只有上乘之人，入圣至易。惟有中材之人，超凡最难。故如来于此段，往往从第一等佛菩萨，直说到学为佛菩萨者，亦是成就中材处，而不使其恍惚无所据。故实实以成就直造如来地步告之耳。
云峰又说： 乘即车乘，取通远之义。乘有大小上中下之分，其乘则一。乘有轮始可转行，故以法为法。轮有法而不能流通，犹之有乘而不用以行远。所以诸经皆谓之大乘者，正取义于法轮转通之意也。此乘字又别有解。夫乘车也，乘一而乘车者之人不同，所以有上中下之分。若舍此三种人，便如徒步者之难以行远矣。故人得居乘中，当思坚其轮辐，不使有折辕覆辙之虞。则居是乘者，不论上中下人，皆可以负重致远。人若弃其乘而不居，又自甘于徒步，及至车乘朽脱，虽欲乘之，不可得矣。但此中何以分上中下？上乘者，不劳余力而即可通达。中乘，则必加鞭策而后能驰驱。若下乘，则又如驽马而驾败车，稍不加防，即有前车之戒。所以虽曰乘，而几几乎非乘矣。此上中下乘之大略解也。至于最上乘，则又有解。葢最上乘，即从上乘而得超乎其最，犹如车之轮辕坚固，而更驾以良骥，所谓不加鞭䇿，万里可通。此真造父之车，世希御者。是又最上乘之大略解也。若下者造而及中，中者造而及上，上者出乎最上，则犹之竝车而行，努力者在前，弛鞭者在后，岂尝限人以上中下哉？
如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
子真说 如是等，指上受持等而言。言人能若此，即是能荷担之人。背负曰荷，肩挑曰担。言此人是能身任如来阿耨多罗三藐三菩提之责者，其人之成就何如乎？何以见其荷担之故？若人已是大乘最上乘之人，而非乐小法者，葢能荷担，必是四相皆空，而并空无相。若人所好乐，不脱于小法面，沾沾章句之末，即为着四相矣。岂得有如是之大功德乎？故知以此经自觉觉人者，终不乐小法也。此又反言明大乘最上乘之旨，在在处处，随在有是经也。言有是经之所，则天人阿修罗，便于此处恭敬围绕，如佛之塔。正以经在，即若如来亲在也。所以天上人间，无不敬奉以华香，而散其处耳。言散华香者，非必实有华香，不过极言恭敬之念。一物且然，他可知也。
云峰说 荷担，而上加即为二字，便知其人不可多得者。向解荷担，只说背、负、肩、任，特释字义耳。若说二字之旨，直是如来欲以正觉之性付托其人，而一任其荷担矣。但既经荷担，便脱不得肩，必待更有能荷担者而与之，此如来以后所以有五祖之传流也。