○能净业障分第十六
复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
云峰说 此一段，又为下乘者说法。葢从四果起至此，直说到有罪恶之人，已是无可醒悟，而能一旦得醒悟，受持此经，亦可消其愆而释其过，此又为下乘开一自新之法门也。从前不说果报，而此段说出，单为下乘人开其感动奋发之机耳。
子真说 先世二字，不可专作前世看。如来说经，仍不曾说得玄空，此直是昨非今是话头，切不可以前世后世渺茫难信者，为庸愚借口，反失经义。故言若有人于前日作此罪恶，自然应堕恶道矣。犹如人从前作恶，无可躲避刑罚，一旦改过自新，从于善道，即为善道中人。若人之目之者，尚以为恶道中人而轻贱之，其实人虽轻贱，若人先前罪业，固以氷消而熄灭矣。此段旧说，多引证宿世今生事以讲，亦是不必。葢其人能悔悟，则前者尽除其恶，来者日进于善，即当得如来之正觉矣。故又言我念此身过去以后，人当历无量阿僧祗劫。阿僧祗者，译作无数二字，言人无有如来化导之，则沉沦于无量无数之劫者多矣。然有此经在，可以救之。但如来此经，其实于然灯佛前，得相值百千万万之佛，悉皆敬奉承事之。故得与之参究宗旨，而无一人空过，不与说明此经义者。那由他三字，译作万万二字解。言此时之佛，实有千千万万耳。葢此时有如此诸佛，而如来不肯一人放过，个个与之参究此经，而得经中之奥。若来世有人，能于此经受持读诵，虽目中不见有诸佛，而其受持读诵之功德，与我昔日供养诸佛之功德，直是百不及千，千不及万。葢言我所得者百分，而彼得一分，胜于我之百分。我得千分，而彼得百分，胜于我之千分。正言我所得有诸佛在，似易。彼不见如来在，而单信此经，较难。故言乃至算数譬喻所不能及者，甚言其功德之大，以欣动下乘之人。然是经也，如来未尝具说，而反使人惑。具字作详字解。
云峰说： 如来何以不具说？葢以此经俱是对上乘言，而撮其要者，一句中可该万法之旨，故上说以要言之也。若下乘之人，即以要言告之，全然不觉，而欲变其说辞，约者反烦，要者反多，此于前说又加详晰。如来非不欲如此，其如一经具说，而下乘之人，便谓如来与上乘说者，又与下乘不同，则将疑如来说之不一，其心因即于狂乱矣。何以见其狂乱？葢如来之经，不过真空之理，末世不明其理，遂有假托如来之人，伪造经典，以赝乱真，庸愚反为所惑，而心即于狂乱，以致如来之经，反生狐疑而不信之。此如来于说经时，直料到末世必有此人，必有此事，所以不欲具说耳。
云峰又说： 此处果字，增一报字，比前四果果字不同。前说得深，此说得浅。前果自证自果，后则以果得报，果得报限矣。此段全要发出下愚自新求善，而又恐其为善不卒，以至于狂乱狐疑，故终以果报结之，是如来引导庸愚之一片婆心也。