○一体同观分第十八
须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意去何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。
子真说： 上文言无我，而此又以五眼问者，正是如来不作寂灭之说也。葢眼亦我身中一官，无我身便应空眼相，不知无我相者，无我身之累，而非并身无之也。此身之累尽忘，而我之慧性便从眼光透出，所以有此五眼。如来之问五眼，一步说深一步，须菩提之答五眼，一步见高一步，俱是针针相对处。肉眼者，色身之眼，人有色身，即具此眼，而或有瞽眇之不同，有明昧之各别，至于具有眼光，而一见正一见邪者，此肉眼之所以相远也。凡人与如来同此眼，而如来有之，便能从此眼得证上果，则谓如来之肉眼可也。天眼者，言眼界甚大，而能普见一切众生，无所不入其眼也。善恶邪正，若登高视下，纤毫毕见，此从肉眼证果后得之也。慧眼者，眼光甚明，能使一切众生前后世事，慧光一照，九种尽皆明白，而无可廋丽，此从天眼中看出，正是见之大者见之明也。法眼者，所视一规于法，而见正不见邪，见善不见恶，是以我之大且明处，见为万善同归之意也。佛眼者，见天下众生皆可成佛，而并无善恶之分，正是开眼悯众生，合眼尽法界，而无所不入其眼也。此五眼之大略也。
云峰说 五眼是一眼，分言之有浅深，合言之无高下。如来有五眼，凡人亦有五眼，其中分别处，只从肉眼而始。若以后四眼说来，此解尚有未尽，可再解之。肉眼者，有色身，即有是眼也。身之肉眼为一官，而惟眼与心相通，故心之邪正，独形于目。目之所视，心每为其所引，若心不处于虗，而眼著于相矣，故谓肉眼。然如来之肉眼，能见己身生灭，则与凡眼不同。特此眼自有身后得之，与身生灭，所以不可为据耳。但如来以一眼，见己之生从此来，灭从此去，无所昏瞇，所以必从肉眼入门也。天眼者，借天以言大，且高且远耳。人以眼望天，而不能穷天之际；天以眼视人，而能悉人之微，以其大也。大则无所不遍，高则无所不烛，远则无所不及。如来能具此眼，便能遍满十方界，而能以一眼通之，此谓之天眼。慧眼者，其明足以烛幽察微，晰及毫末。如来以三世之慧光，具于眼中，不徒见一己之生灭去来，而能见众生之种种色相，如日月之明，容光必照，故谓之慧眼。法眼者，眼之所见，一合于法，而使非法之事，不得再迷。故如来曾以法眼，看出阿修罗之假道乱真，能使之反魔入正，是皆法眼所得也。佛眼者，以其眼之所见，无在非佛，故于一切众生，能以大慈悲心，发之于眼，而使众生无不成佛。佛眼一见，顿成菩提，所谓开眼即是度世也。
须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
子真说： 上言五眼具足，便可悉见人心，而非心亦无不见。故于五眼后，说出三种心，以见非心之无不可见耳。恒河沙一段，从沙说河，从一河沙说河数，如沙之数，反复转曲，总是说到佛世界之多耳。言有一世界，必有一佛居之。而世界之多，与佛之多，直与恒河沙，及如沙之恒河之多，则是满世界皆佛，故谓之佛世界也。佛世界者，世界皆佛所主持。有一世界，即有一佛主持之分。而至于诸世界，则主持者，亦有诸佛。葢言世界中，在在处处，皆有佛也。看下尔所国土中句，则知分世界而化度之说是已。夫有世界，即有国土。有国土，即有人。有人，即有若干心。人心而有种心，便知其心一，而其种不一。所以说若干二字，如来以五眼之明，悉知之者，正以若干心。虽自不同，其实直谓之非心而已。葢以诸心皆属后起，绝非清净，本来何以为心。其非心之故何在，葢以人心只有三项，过去现在未来是也。三者俱不可必得，而人心不免涉之。如来特于此处，见其非心，正是五眼具足是也。
云峰说 过去、现在、未来，不必作前世、今世、后世看，即以一事一言论，如出口便是过去，方言便是现在，未言便是未来，总在一时说，不分前后。此三句经极有意味。前言若干心，此止说三种心者，见非心不外于三种耳。过去心者，此事已过，此心尚留，便多眷恋顾惜之意，所以此心一留，则终身迷惑。现在心者，即如富贵贫贱，各有其位，不得越位而求。人惟看不破目前之所处，而以为我所在者当久于此也，则眷恋之心出矣，又以为我所在者特暂于此也，厌常之心又出矣，故现在而不自知其为现也。未来者，此境不在目前，而设一或然之想，此境尚在后日，而设一预期之思，便多患得患失之心。未来而果得来，则开侥幸之窦，未来而终不得来，又开怨尤之门。如来说三个不可得，不是婉转商量，直是斩钉嚼铁语，所以破众生之非心者，亦甚决矣。
云峰又说： 现在心原不脱日用饮食事，但有此心而又生不自在者，何故？葢缘人于现在处每多不自足，便不能自在矣。如来说现在心，原说人不肯以现在自求，而反去现求賖，则知过去未来俱从现在处发出賖想矣。譬如身处于此，此即现在，而尚以此为未足，更追及于前，计想于后，而并现在者不可得矣。此又以现在心生出过去未来心之大略也。得字亦有解。此处说得，皆是必不可得而强求得者，犹儒家言得之有命，求无益于得之说也。