○不受不贪分第二十八
须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德不应贪着，是故说不受福德。
云峰说： 此段内要着眼无我得成于忍句。受福德，作福德，各有分别。受字对上布施二字，以其所施，得其所受。作字又对上受字，因其所受，见其所作。此处又借布施一段说出。得成于忍，不重布施。如来言以此布施，不若其成于忍者之受福德尤胜。葢以忍者，成道之入门诀。无我之念，成于自然。勉强之功，能忍居多。人惟不能忍，便不能有成。不知无我之心，所以得证菩提者，皆自忍而成也。故谓之一切法无我，得成于忍。此句当作一句读。前言布施属之众生，此又属之菩萨。非谓菩萨去布施，正从此印证菩提心耳。
子真说： 何以故？言所得之故，何以胜于前也。葢以得之者，我所固有，不假外来，非因一施而一受，故言菩萨不受福德故也。不受者，非云与之，却而不受。我所自有，非人授之，何处可容其受？故谓之不受也。
云峰说： 与我却而不受者，外物也。受之而不容受者，己性也。福德是性，非有损益，从何而受？故又言：菩萨之所作福德，不应贪着福德，自作之，自受之。其实若以此据为我有，求多于福德，则贪矣。贪则未有不著于相者，其故皆缘欲受之心而起，故菩萨之所以不受也。贪着二字，又不同贪嗔痴解。此贪字是向证上果者言，须领会上皆以无为而有差别，则知有为处亦是贪，即著于有为矣。可以此参之，方得入细。