○威仪寂静分第二十九
须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。
子真说： 上言不可贪着，则是法相者尤不可着。故如来言：我之于世，不可以来去坐卧定也。若使人言：如来若来，则存一形容之相；言若去，则存一虗灭之相；言若坐若卧，则存一与世往来之相。便是以相观如来，而不解所说如来之义矣。何以见其不解之故？如来者，非有非无。以为其来，实无所从自而来；以为去，实无所自而去。故以其名如来也。
云峰说 此段，是借去来坐卧四字，以喻其意。四字上各有若字，便见非真有去来坐卧也。但为后人依墙傍壁者言耳。人惟信如来是有形有色之人，则心中忽设一来念，便觉其若来，而瞻礼敬肃之事起矣。设一去念，而以为若去，则一切枯禅稿性之说起矣。设一坐卧念，而以为若坐卧，则凡遇一塔一庙，便谓此中有如来趺坐寝息其内，而依藉之想又起矣。故槩以不解所说义，解后人之惑。不知如来二字，不着形迹话头。就如形之随影，形灭而影自消，形着而影复现。形影相随，似无似有。其实来之与去，此身见得明白，而后此身信得明白，即看得空虗。故说无所从来，亦无所去也。二句来去不对，只重无所从来句，下句带言之耳。如来但解来义，不解去义。若以来字同去字看，便有形迹。来而曰如来者，如其所性而来，便有与生俱来之意。若有是生，而不有如其性以偕来者，何所谓生？故儒家言人生也，直是即如其性以来之注脚也。但看从来二字，则知来而相从者何物？如来言无所从者，不是言来时一无所从也。此性最为虗灵，若说其从何处发脚，便有影子。故说一无所字，实实见正觉之心与生俱生，而不落方向也。此句妙理如是，何故说得不着边际？下句何以见带言？玩一亦字，可知如来但说如来，不曾说如去。若使来与去相较一番，把过去未来套论塞责，大掩如来面目矣。但亦无所去，亦自有解。言来曰从来，言去曰所去，即以其所从来而还归于所去也。来者完全而来，去者不欠缺而去，则知去而复来，依然如此，何得不谓之如来乎？如来之大意，若此足矣。