○一合理相分第三十
须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪着其事。
子真说： 上言如来无相者，以觉性甞存于世界中，而不与世界同起灭也。故此又以微尘喻世界，而发明不可有一合相之故。如来故借微尘之细以喻世界之大，复以世界之大碎为微尘之细，甚言其不可形容之意。究竟尘而说到微处，便眼可得见，手不可得着，正以微尘甚多而难据耳。
云峰说： 说微尘，说世界，是言小之难容一芥，大之可藏须弥，而大小之形皆不可着，故又反复以申明。其言三千大千世界而碎为微尘者，甚言大可破为小也；说微尘而等于大千世界者，甚言小可容其大也。其实如来说不尽此中之奥，故特以喻言明之。一合者，一合而不可复分也。未有合之事，先起合之心，心合于事而相形矣。就如耳目口鼻未起一念，则色声香味全然无形，及念起而欲视，则合于色相矣；念起而欲听，则合于声相矣；念起而欲口鼻如其意，则合于香味相矣。皆因一念所发，遂与相相牵，是即所谓物交物引之而己之说也。
子真说： 此一合相，应有应无，可从法相中讨出真消息否？
云峰说： 还从法相外寻之。
子真说： 一合相之起，不出于人我色声等因，只是如来既空尘相，便觉正性所存，俱无执着，其中自有不求合而合之理，岂甞有一合相乎？合字易解，一合难解。合而言一合者，如胶漆着物，始不相合，才合便坚固而不可解，所以合相易于贪着耳。一者，举其初念而言，初念一起即合，到底着迷，故谓之凡夫云尔。如来无相不空，岂有一合相可名乎？