○知见不生分第三十一
须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
子真说： 如来又云：我今说此经义，实实无有四相可形容而得见者。若心中先存一无四相之见，便是四相仍有。强欲其无，则后人之不解所说义者多矣。葢以所言无之故，不是昔有四相而今无之。要以合下便无，何所为四相？故其说人、我、众生、寿者，即非有是相。以说法时无可指示，特虗名之耳。究竟正觉中，何有四相之名？故又言：若使能证此菩提心者，定应以如是心知觉，以如是心见识，如是心解说。则在在皆无上正等正觉之心矣，又何有法相之可生乎？葢以法相者，入门之路，而非造极之处。所以借此引导，不可以此证心。故言所说法相，何有法相之可存，特虗名之耳。
云峰说： 前言人我众生寿者四相，此复言见字有别。言相则尚有相在，言见则并无无相之见矣。见非见之于目，直见之于心。心有此见，则相虽无而仍著于有。如来言此，恐后人误信如来说法，因有四相，欲其强制以归于无。故复申明言此，以为正觉中本无四相，所以真空，而非有相可强制以归于无者。所以特说见字，又比前说深一层。三如是，俱指菩提心言。此三句，照应初问云何应住句。葢结如是知，如是见，如是解，则应如是住也。不生法相，照应初问云何降伏其心句。葢结到法相不生，则更无起灭，而应如是降伏也。此段已几几乎收拾到应无所住句之章旨，勿可看作三如是字面，是承接之词。直应到下如如不动，而反结到如是我闻句矣。知字，见字，信解字，俱是收束全经许多话头，亦字字有分别。凡人之慧，从知而发，故不知则无所见矣。惟心既有所知，而见识始出。有见识而后能信解之，则是前之四果菩萨，以至须菩提，诸天人阿修罗众生，无有高下，而必如是，乃能证般若耳。诵读解说者，须于此着眼。